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El cumplimiento mesinico en Jess:

Dios se mete en la historia del mal y el pecado para sanarla definitivamente, para llevar a cabo su
obra.
El Evangelio de Juan nos ofrece un cono para contemplar. Jess lava los pies a sus discpulos,
en el captulo 13. El contexto es el de la ltima cena, Juan la indica explcitamente como la cita
pascual, pero no inserta en el relato la institucin de la eucarista. Es el contexto de la cena del
adis. Los sinpticos no hablan de esto, tienen distintos acentos y perspectivas teolgicas, se
integran entre s. Llama la atencin que el Canon IV de la Eucarista incorpora la introduccin del
lavado de los pies, del captulo 13, Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jess que haba
llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el
mundo, los am hasta el extremo, pero interrumpe ah la narracin para introducir la institucin de
la eucarista, con lo cual hace una sntesis entre el lavado de los pies y la institucin, destaca la
relacin entre ambos.
Segn la perspectiva de Juan, Jess lleva el amor hasta el fin. Anticipa aqu el todo est
cumplido de la cruz (19,30). Es una anticipacin de la consumacin que da el sentido de lo que
suceder en el Glgota, un signo del don de s. Segn la perspectiva de Juan, Jess lleva el amor
hasta el fin. sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a
Dios volva.... Es el Seor y Maestro, pero vive la seora como servicio para la salvacin.
En el gesto de quitarse los vestidos (deponerlos), muestra un gesto simblico, de dejar los
vestidos y luego volver a tomarlos. Los vestidos representan la funcin, la vida de las personas. El
hecho de quitarse y luego volver a tomar sus vestidos usa los mismo verbos ti,qhmi y
lamba,nw que usa en el 10,18: nadie me la quita, yo la doy voluntariamente. Tengo poder para
darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi padre. Es el mismo
que la entrega, la depone, para tomarla de nuevo. Es el signo definitivo del don de s mismo, el
signo ltimo en el que se muestra como Maestro y Seor invirtiendo todos los criterios. El Seor
cumple el gesto que normalmente hacan los esclavos. No muere, l da la vida. Ejerce la seora
como un servicio, la verdadera sabidura en el poder que salva.
En el contexto del lavado de los pies, se presenta un problema dramtico, la relacin entre Jess
y Judas, presente en el lavado de los pies. Jess le da el bocado, Judas sale para traicionarlo (v 26).
Habla de la relacin entre el Maestro y el discpulo que est a punto de traicionarlo. Judas
representa una realidad tpica, la de la violencia y el mal, el rechazo de Dios y su modo de traer la
salvacin. Judas resiste al amor de Jess y su mensaje. El amor de Jess llega hasta el fin cuando
encuentra a los que lo rechazan. Frente a la traicin, Jess responde con la fidelidad. Frente a la
rechazo, Jess responde con el amor. Qu fin tiene el amor de Jess? As llega el amor de Jess
hasta el fin, el rechazo permite al amor manifestarse. Una relacin dramtica frente al discpulo que
est a punto de traicionarlo, el Maestro que est a punto de dar la vida.
Como en 19,28; donde segn como se lea el texto y donde se ponga la pausa, Jess recibe el
vinagre como burla o tortura para cumplir las Escrituras en el Salmo para mi sed me dieron
vinagre o como alivio, como la bebida que tomaban los soldados, como un gesto de amor ante su
sed. Tambin en el 7,38 una situacin semejante, segn donde se ponga la pausa, es de Jess de
dnde fluirn los ros de agua viva, o de la persona que crea en l. Aqu tambin, en 13,2; el texto
griego da dos posibilidades de lectura:
kai. dei,pnou ginome,nou( tou/ diabo,lou h;dh beblhko,toj eivj th.n kardi,an
i[na paradoi/ auvto.n VIou,daj Si,mwnoj VIskariw,tou
No est claro en el texto si es que el diablo puso en el corazn de Judas (th.n kardi,an) la
intencin de traicionar a Jess, o si es que el diablo puso en su propio corazn (cabeza) esta
intencin, que el diablo la tena pero todava no la haba puesto en el corazn de Judas. O
. el lavado de los pies comienza con la premisa de que Judas haba decidido traicionar a Jess.
. o Satans se haba puesto en la cabeza haba decidido meter esta idea en Judas, tentarlo de esta
manera. Cuando empieza el lavado de los pies, la decisin no estaba todava tomada. Recin

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despus del bocado Satans entra en l (v 27). En este caso, el discpulo est a punto de traicionar a
Jess, pero todava no ha decidido hacerlo. El discpulo en peligro es el objetivo del amor
privilegiado de Jess (como Can ofuscado era objeto del amor de Dios antes de matar a Abel).
Jess hace de todo para salvarlo. La verdadera lucha no se plantea entre Jess y Judas, sino entre
Jess y Satans. Para Judas, de parte de Jess solo hay amor, hasta el fin. Hace el lavado de los pies
especialmente por l, como signo del DON DE S MISMO. Jess muestra a Judas que deponde por
l su vida, que hace el don de su vida por l. Luego le ofrece el bocado. Jess realiza el byr en
favor de Judas. Se apela a la libertad de Judas, diciendo uno de ustedes me traicionar. Anuncia
a todos que ser Judas el que lo traicionar dndole el bocado, pero no para que todos lo abandonen,
sino para decirle: T me quieres traicionar, por qu?. Ofrece su perdn, su salvacin, la
acusacin es en realidad una oferta de perdn. Pone a Judas ante su mal con este gesto de amor, de
darle el bocado. El dueo de casa le daba el bocado al husped ms amado. En la institucin
eucarstica (quizs implcita en el relato jonico), Jess ha dicho. esto es mi cuerpo, Judas tiene
en su mano el cuerpo de Jess. Jess le ha perdonado antes que Judas cometa el pecado, Dios
perdona ahora antes del pecado. Jess trata de detenerlo, de hacer el byr, como gesto de amor.
Le dice: este es mi cuerpo yo muero por t. Es el amor hasta el final. Apela a la libre conciencia
de Judas, hacer que Judas entienda lo que est haciendo, lo deje de hacer y ser reconcilie.
En vez, Satans entra en l. La decisin de Judas se consuma. Sin embargo lo precede la
decisin de Jess de darle el bocado, es Jess el que vence, brinda el amor hasta el final. El mal es
asumido y transformado por Jess. Judasd decide traicionarlo, el pecado ya est consumado, parece
que ya no hay nada que hacer. Judas ya se fue de l, parece que ya no hay nada que hacer.
Pero el hombre se resigna, Dios no. Parece irrecuperable, pero Jess entra a recuperar lo
irrecuperable. Le dice: lo que debes hacer, hazlo pronto. La decisin ya est tomada, no se puede
bloquear el corazn de Judas, no se lo puede cambiar ms. Pero Jess entra en el corazn de Judas
para vaciarlo de su veneno. Judas no es dejado solo en su decisin, Jess entra en el espacio de la
decisin de Judas, para que Judas entienda y no lo haga, si todava es posible, y aunque no lo sea,
para no dejarlo solo. Que Judas vaya, pero cuando lo traicione, no estar solo, encontrar a Jess.
Intenta de que no lo traicione. Pero si lo traiciona, Jess va con l. La responsabilidad sigue siendo
de Judas, pero tambin la traicin est bajo el amor de Jess, le ofrece su salvacin. No hay espacio
en el que Satans pueda vencer. Judas traiciona, Jess entra en la traicin y la transforma en entrega
de s mismo. Es Jess que se autoentrega.
Cuando van a apresarlo al jardn, lo pueden hacer solo cuando el lo permite. Jess pregunta:
con un beso entregas al hijo del hombre?, intenta el byr. Lo pone ante su pecado, ofrece el
perdn ya dado. Lo que debes hacer, hazlo pronto. Sobreabundancia de amor y perdn. La medida
del amor es ms grande que la traicin. Respuesta de amor, de bien ante la violencia. La respuesta
debe ser siempre ms grande que la violencia.
... no os resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha ofrcele tambin la
otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la tnica djale tambin el manto; y al que te
obligue a quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda. (Mt 5,39-40)
Jess se encamina para autoentregarse, Judas deber decidir donde ponerse. El byr puede ser

aceptado o rechazado. Judas acept o no el byr que le propuso Jess? Los textos no lo dicen.
Jess no habla del destino eterno de Judas, solo del error que est cometiendo. En el c 17, el hijo
de la perdicin es Satans, el destinado a la perdicin. Juan solo tiene inters en remarcar el amor
de Jess. Antes del pecado, ya est presente el perdn de Dios, que nos libera si nos dejamos
liberar. No se borra el hecho de la traicin, permanece la libertad de Judas. Si l no hubiera
querido no lo hubiera traicionado. Pero Jess muere porque se ha entregado por amor. Jess
transforma la muerte en don de la vida. No borra la libertad de Judas, que permanece. El traiciona
libremente, pero Dios es ms grande que Judas y su traicin, ms grande que Satans. Si l se abre

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al perdn, el amor de Dios es potente para transformar el mal y restituirlo como salvacin, tomar la
traicin y restituirla como perdn.
El misterio pascual
Con Jess, el byr llega a su plenitud, su conclusin. Los hombres, perdonados, liberados del
pecado, pueden reconciliarse con Dios. En el misterio pascual el byr libera toda su fuerza
salvfica. Los hombres estn libres para siempre de la condena, Dios cumple el perdn en el
corazn del hombre, perdonndolo por anticipado. Jess es el definitivo portador del perdn para el
hombre, como Natn y los grandes profetas de Israel. Tambin Jess ha realizado signos y
milagros, para convencer al pecador de su pecado, de su necesidad de salvacin, para mostrarles
que son los enfermos que tienen necesidad del mdico, en el tiempo de la misericordia. Toda la
obra de Jess, sus palabras, signos, parbolas, tratan de convencer a los hombres de dejarse
perdonar, de que tomen conciencia. El Padre ya los ha perdonado. Solo se debe acoger el perdn.
El que hace el byr a los hombres ofrece de este modo perdn y salvacin.
Jess se entrega y se somete a las autoridades religiosas y polticas. El que viene a hacer el
byr a los hombres, ahora se encuentra sometido a juicio de condena, al jP;v.mi, al
juicio. Cambia la estructura jurdica de referencia. En el primero la acusacin est dirigida a la
salvacin, al perdn. Este est dirigido a la condena. Los hombres juzgan a Jess.
Pero mientras Jess en su ministerio de salvacin hablaba a los hombres llevndolos a reconocer
la acusacin del byr, ahora, al recibir las falsas acusaciones, calla. Si hablaba, tendra que
haber demostrado que los acusadores mentan, y habra provocado su condena a muerte, ya que
tendran que sufrir la misma condena por la que ellos pretendan matarlo estos falsos testigos.
Hubiera cambiado la acusacin salvfica por la condena a muerte de los falsos testigos. Jess calla,
como cordero mudo, guarda silencio (Is 53,7 fue oprimido y humillado, pero l no abri la boca.
Como cordero llevado al degello, como oveja que va a ser esquilada, permaneci mudo, sin abrir
la boca). Callaba ante sus acusadores. Durante el proceso, Jess habla solo para responder a las
preguntas sobre su propia verdad y su misin, la verdad del Padre. Y estas palabras provocan su
condena.
El inocente acepta morir para que no sean otros los que mueran, sin reivindicar su inocencia, sin
condenar a los dems por el crimen que cometen. Revela la verdad de lo que est sucediendo.
Judas no traiciona, Jess se entrega. Jess recuerda que no son los hombres los que tienen el poder
para matarlo, el asume la muerte como don de vida para que los hombres vivan. Si se abren al
perdn, su mal desaparece. El que cuelga del leo es el Hijo de Dios inocente y salvador, que
realiza la obra del Padre perdonando, dando la vida por todos, tambin por los que han provocado
su muerte, para salvar a los que lo han puesto ah (perdnalos, no saben lo que hacen). El mal ha
sido vencido, el hombre est liberado de su poder. Su sacrificio va ms all de la historia, llega a
toda el tiempo de la humanidad.
La historia de Jess tiene una importancia salvfica, se abre a dimensiones escatolgicas, porque
l es el Hijo de Dios. Se extiende a toda la historia, todo tiempo, todos los hombres. En la muerte
de Jess la voluntad homicida, la muerte instaurada por el pecado es superada para siempre,
reabsorbido por este amor ms grande. Es la vctima, pero no se deja matar, el da la vida. Es la
vctima de cada mal, cada pecado en todo lugar y tiempo, y como vctima perdona. Vaca al mal de
su veneno. Les dice a los que lo matan: ustedes no me matan, yo entrego la vida voluntariamente.
Invita a acoger el perdn, el byr que Dios ofrece a travs de su Hijo. El mal ha sido
irremediablemente vencido, no tiene ms poder. El amor de Jess ha precedido al acto homicida, el
da la vida. As terminan el pecado y la culpa, cancelados por el perdn. El perdn solo debe ser
acogido, nos sana y devuelve la verdadera identidad.

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No hay nada ms que nos pueda hacer mal, nada nos puede acusar. Ni siquiera la tumba del que
muri para acusarnos, el cuerpo del delito desapareci. El muerto ya no est, vive para siempre. El
amor ha invadido todo. En esta definitiva vctima el hombre recibe el perdn, solo debe confesar su
pecado. Dios lleva a cumplimiento la salvacin para los hombres. Es el Abel definitivo, pero
mientras Abel march a la muerte sin saberlo, Jess va en un silencio querido, no renuncia al
byr: en su muerte lo da, perdonando. Muere pronunciando una palabra de perdn: perdnalos.
El pecado est, no se niega. Pero agrega porque no saben lo que hacen: si acogen el perdn,
reciben la salvacin. Es la respuesta de Dios al problema del mal, de todo mal. El hombre debe
aceptar el byr.
Ante la tumba vaca nos invita a abrirnos a la alegra pascual. El pecado y la muerte estn
muertos. El Seor resucitado ha elegido morir como cordero mudo, libre, conciente, quitando la
voluntad del mal, de la violencia y la muerte a los lobos. Para que no haya ms lobos, para que
nosotros tambin vivamos como corderos en medio de los lobos.