Poder, hegemona y cambio en ben Jaldun

Cuando la natural tendencia del Poder ha logrado la posesin exclusiva de la gloria

y ha alcanzado el lujo y la tranquilidad, la dinasta se acerca a la decrepitud.
Abderramn ben Jaldn; Introduccin muqadima a la Historia Universal
El Poder est destinado a morir de xito; es portador de las semillas de su propia
destruccin. Ese fue el gran descubrimiento, hace ya 7 siglos, del historiador
tunecino de ascendencia andaluza Abderramn ben Jaldn al Isbil (el sevillano),
nacido en 1332 y muerto en 1406, quien formul en la muqaddima(introduccin) a su
Historia Universal una teora completa sobre la naturaleza del poder y las leyes que
rigen el nacimiento, ascenso, auge, decadencia y cada de los estados y de los
regmenes polticos, 138 aos antes que Maquiavelo. Teora universal aplicable tanto
a los sucesivos reinos e imperios de la antigedad, como para el rgimen de 1978 y la
dinasta Borbn en Espaa.
Las razones para esto son varias. Primera: que como ya hemos dicho, la propia
naturaleza del poder implica la posesin exclusiva de la gloria. Cuando la gloria es
patrimonio comn de una familia o clan, y el afn de conservarla es idntico en
todos sus miembros, el ansia comn de vencer al resto y defender lo logrado es un
remedio contra la ambicin personal. () Pero cuando uno de ellos aspira a la gloria
en exclusiva, domea la rebelda de los dems y los tiene bien sujetos. Se apodera
de todas las riquezas sin dejar que los dems las alcancen, y eso lleva a stos a
mostrarse indolentes en su afn de gloria y a que sus espritus languidezcan, hasta
el punto de que se acomodan a la humillacin y a la servidumbre.

Est en la naturaleza del Poder el concentrarse cada vez ms, de forma que tiende a
excluir de su ejercicio a facciones y sectores cada vez ms amplios, con el resultado
de que la base sobre la que ese poder se sustenta es cada vez ms frgil.
La segunda generacin crece en esta situacin: consideran que los estipendios que
reciben son el pago que les debe la autoridad por su vigilancia y su proteccin.
Ninguna otra cosa les viene a las mientes pero difcilmente alguno arriesgara su
vida. Eso supone un debilitamiento de la dinasta y una limitacin de su fortaleza,
que la lleva a espacios de debilidad y decrepitud al deteriorarse la assabiya por la
prdida de la valenta de quienes la componen.
Ben Jaldun explica las vicisitudes de los sucesivos reinos e imperios por la adquisicin
o la prdida deasabiyya por parte de una dinasta y de las tribus y grupos que la
apoyan. Este trmino se traduce como espritu de clan, espritu de grupo o
lazos de solidaridad. En lenguaje moderno a laassabiya la llamaramos base social,
poder de convocatoria, consenso, capacidad de liderazgo, e incluso podra ser
asimilada al concepto de hegemona en Gramsci: el ejercicio del poder basado
principalmente en el consenso social que suscita un grupo dentro de la sociedad en
su conjunto, que puede entrar en crisis cuando ese bloque se disgrega y el grupo
dominante ha de emplear la coercin de forma cada vez ms evidente.
La segunda es que la naturaleza intrnseca del poder implica necesariamente lujo,
como ya antes dijimos. Se sienten ms necesidades, los gastos se hacen superiores a
los ingresos y las entradas no son suficientes para atender a dichos gastos. El pobre
muere y el rico dilapida todo lo que tiene en lujos. Esto va en aumento en las
generaciones siguientes hasta que todos los ingresos resultan insuficientes para
costear los lujos y las costumbres que han adquirido. La necesidad los alcanza y,
cuando sus reyes les reclaman lo que necesitan para atender a los gastos de las
campaas y de las guerras, no encuentran con qu satisfacerlos. Les imponen
entonces sanciones y les privan de sus propiedades, bien apropindoselas o bien
donndoselas a sus hijos o a quienes sostienen la dinasta. As dejan a los ciudadanos
incapaces de atender a sus necesidades, y como consecuencia de ello tambin el jefe
de la dinasta se debilita.
Qu nos van a contar que no sepamos Ha cambiado en algo, desde el siglo XIV
hasta ahora, la afinidad del Poder por el lujo? Quien dice lujo no dice solo gastos
suntuarios, sino que dice tambin obras faranicas, AVEs sin pasajeros, aeropuertos
sin aviones, puertos industriales sin barcos pero entonces como ahora el gasto
siempre supera a la capacidad de recaudar.
"Ocurre tambin que, cuando el lujo aumenta en una dinasta hasta el punto de que
sus ingresos resultan insuficientes para atender a sus necesidades y sus gastos, el
jefe de la dinasta se ve en la necesidad de incrementar lo que obtiene de los
ciudadanos para tapar con ello sus propias grietas y curar sus propias dolencias. Pero
el monto total de la recaudacin es algo establecido que ni aumenta ni disminuye
arbitrariamente y, cuando se incrementa con la imposicin de nuevas tasas alcanza
un nuevo lmite bien fijado."
Finalmente los recortes llegan a afectar a gastos indispensables para el
mantenimiento del Estado (los soldados a sueldo en la poca de ben Jaldun), hasta
que todo se desmorona.
"Y si los impuestos se destinan a pagar los estipendios, y stos tienen que aumentar
para que puedan atender a sus nuevos lujos y al incremento de sus gastos, resulta
que el nmero de tropas a sueldo disminuye respecto del que haba antes del
aumento de los ingresos. El lujo sigue aumentando y consecuentemente tambin los
estipendios a pagar. El nmero de soldados a sueldo a sueldo disminuye, as una y
otra vez hasta un mnimo, con lo que la defensa se debilita y el poder de la dinasta
decae. Entonces los reinos limtrofes se alzan contra ella y lo mismo hacen las tribus

y los grupos familiares a los que sta dominaba, y Dios permite de esta forma que le
llegue el final que El ha decretado para todo lo creado."
Para ben Jaldun el instrumento de cambio proviene de fuera del sistema. Las tribus
nmadas en la periferia de los imperios estn firmemente unidas por la asabiyya en
torno a un lder y su familia, y no han tenido ocasin de ejercer poder ni por tanto de
haber cado en los vicios que llevan a la decadencia. Tiene ms posibilidad de llegar
al liderazgo quien tiene una familia numerosa que pueda ayudarle en los comienzos,
que a su vez sea capaz de suscitar adhesiones dentro de su tribu. Las adhesiones a
este lder, familia o tribu se ven reforzadas si apoyan a alguna ideologa alternativa
(necesariamente movimiento religioso en la poca estudiada por ben Jaldn), lo que
las capacita para reunir a las dems tribus y conquistar reinos y fundar imperios.

Los nmadas que acampaban el 15M en las plazas, los que hacan escraches o se
oponan a los desahucios, las mareas y las marchas a Madrid, no llegaron a
vertebrarse como movimiento poltico hasta que no surgi un fenmeno meditico ni
se dio una circunstancia capaz de suscitar asabiyya en torno a PODEMOS, que a su vez
est en condiciones de que ms tribus se adhieran.
El ciclo se repite una y otra vez. Cuando toman el poder y se hacen sedentarias van
perdiendo poco a poco su asabiyya a lo largo de las generaciones en un proceso lento
pero imparable hasta su completa decadencia, momento en que la dinasta es
depuesta por otros nmadas portadores de una nuevaasabiyya.
La discusin sobre cmo impedir que los movimientos polticos entren en decadencia,
y sobre cmo se obtiene, se conserva y se renueva el liderazgo, ha marcado toda la
historia de la izquierda, est lejos de haber sido cerrada, pero cada vez tenemos ms

claro que la solucin pasa porque el Poder permanezca cerca de la base. Un partido
que se haga sedentario y centralice sus estructuras est en el camino de la
decadencia.

Publicado por Juanjo Triana en 0:12