NDICE

INTRODUCCIN

CULTURA Y NUEVAS
PEDAGOGAS
EL CONTEXTO

PAG. 3

PAG. 4

PAG.8

HERRAMIENTAS
CONCEPTOS GUAS

PAG. 20

EL TRANSCURSO DE
LOS ENCUENTROS

PAG. 26

INTRODUCCIN
La gua de docentes que aqu les presentamos es el resultado de las actividades
realizadas por el programa educativo Taller de Arte y Patrimonio de la
Subgerencia de Patrimonio Cultural, Artes Visuales, Museos y Bibliotecas
de la Gerencia de Cultura de la Municipalidad Metropolitana de Lima. Este
programa se desarrolla en el marco de la declaratoria de alcalda Lima
Milenaria, Ciudad de Culturas.
El Taller de Arte y Patrimonio es una plataforma educativa que invita a
escolares, docentes y vecinos de Lima Metropolitana a descubrir y conocer
la importancia del patrimonio cultural de su comunidad, fortaleciendo as
su identidad y reasignando valores a su herencia local.
Durante los aos 2012 y 2013, este programa fue conocido como Taller
de Arte y Arqueologa pues se realizaba en torno a los sitios arqueolgicos
de Lima Metropolitana. Es a partir del ao 2014 que el enfoque se ampli
hacia el patrimonio cultural local material e inmaterial y el programa es
rebautizado como Taller de Arte y Patrimonio. As, tanto el patrimonio
material como el inmaterial se convierten en ejes transversales para la
exploracin colectiva del entorno social y natural de barrios de nuestra
ciudad.
En esta oportunidad les presentamos el trabajo realizado durante el 2014
con nios y jvenes de las comunidades de Barrios Altos (Cercado de Lima),
Alto Per (Chorrillos) y Santa Mara de Huachipa (Lurigancho-Chosica) a
travs de nuestra propuesta pedaggica alternativa. Juntos hemos logrado
hacer visibles las experiencias, saberes y sentires de estas tres comunidades;
adems de construir lazos comunicativos interculturales con sus miembros
y demostrar la importancia de su activa participacin en el desarrollo de
nuestra Lima, una verdadera ciudad de culturas.
Los invitamos a conocer esta experiencia y formar parte del fundamental
ejercicio de reconocer y valorar las diversas manifestaciones culturales que
alberga Lima Metropolitana.
rea de Programas Educativos
Subgerencia de Patrimonio Cultural, Artes Visuales, Museos y Bibliotecas
Gerencia de Cultura de la Municipalidad Metropolitana de Lima

Los talleres de Arte y Patrimonio que organiza la Subgerencia de

Patrimonio Cultural, Artes Visuales, Museos y Bibliotecas de la Gerencia
de Cultura de la Municipalidad Metropolitana de Lima son una apuesta
pedaggica alternativa. A travs de la prctica artstica interdisciplinaria
activamos encuentros horizontales para la investigacin colectiva del
entorno social y natural de barrios de nuestra ciudad.

CULTURA
Y NUEVAS
PEDAGOGAS

Lima es una ciudad de permanente expresin y somos sus habitantes

los que atizamos ese motor. Nuestra capital es un lugar de trnsito y de
encuentro. Es un centro donde confluyen personas e historias de todo
el Per desde tiempos precolombinos. Esa diversidad la hace muy rica
y creativa. Pero Lima es tambin una ciudad fragmentada y cargada
con permanentes brechas de inequidad social, educativa y de salud
que generan climas de agresin. Convivimos entonces con muchas
contradicciones y conflictos que debemos resolver.
Cuntas historias, placeres, pareceres y dolores se desarrollan en
nuestro interior? Cuntas de ellas compartimos con nuestros pares
o con nuestra familia? Hoy en da, diera la impresin que la vida
debe vivirse cada vez ms aceleradamente por lo que las realidades
subjetivas de las personas quedan en pausa. Nos cuesta cada vez ms
generar dilogos horizontales y profundos as como organizarnos de
manera creativa, autnoma y democrtica para analizar y cambiar
nuestra realidad.
Creemos que hacen falta ms que nunca espacios donde estas
realidades se encuentren para compartir emociones, idear nuevas
historias y recordar las que nos son importantes. Con el arte se
reflexiona, se interrumpe, se comunica y se engrana. Es por ello
que lo usamos en estos talleres como herramienta para reflexionar,
interrumpir, comunicar y engranar ideas sobre nuestro entorno social
y natural. Nuestro patrimonio, el que heredamos y el que queremos
dejar a las generaciones futuras, es parte del complejo entorno que
investigamos.

II. SOBRE LA METODOLOGA Y LOS AUTORES

El arte se hace y el hacerlo nos enriquece y se convierte en definitiva
en un catalizador muy potente que estimula la reflexin y el dilogo,
tanto con uno mismo como con los pares. El arte es divertido pero no
es un pasatiempo cualquiera ya que hecho a conciencia puede ser el
inicio que lleve a un cambio para vivir con ms y nuevas certezas as
como con nuevas interrogantes.

I. LO INTERCULTURAL EN LA PRCTICA PEDAGGICA

Actualmente, la diversidad y la inclusin estn presentes en mltiples
agendas polticas. Los Talleres de Arte y Patrimonio buscan contribuir
desde la prctica artstica a activar espacios que incidan en una
visin intercultural con un componente crtico. Este enfoque no busca
incluir las diferencias dentro de una corriente homognea sino por el
contrario, busca abrir la coexistencia de diferencias entre personas y
grupos. Partimos de la premisa de que la tolerancia empieza por asumir
que el otro tambin puede tener razn o un punto de vista vlido. En
ese sentido, una interculturalidad crtica es abierta y flexible. Ella valida
la multiplicidad de versiones, de modernidades y de narraciones sin
quererlas conducir por un nico camino.
En el espacio escolar urge tener una conciencia clara de lo que
es la interculturalidad y cmo podemos valernos de sus propuestas
para ampliar y volver autnomo nuestro quehacer como ciudadanos,
seamos personas adultas, jvenes, nias o nios. Desarrollar nuevas
pedagogas a partir de la comunidad y sobre todo con la comunidad
es un comienzo. Cmo lograr un dilogo intercultural crtico en el
aula? Explorando, permitiendo que las personas profundicen en sus
saberes y sentimientos a su ritmo, y validando cada momento del
proceso.

Los Talleres de Arte y Patrimonio pretenden abrir un dilogo a travs

del arte interdisciplinario. stos son programados y concebidos para
ser construidos mientras las actividades avanzan y las relaciones
interpersonales se consolidan. En ellos se privilegia el sentido creativo y
espontneo frente a uno homogenizante o encajonado. De este modo,
dentro de una perspectiva independiente, se producen herramientas y
experiencias enriquecedoras para convivir, comprender y reflexionar
sobre el entorno.
Esta publicacin es el testimonio del Taller de Arte y Patrimonio en 3
barrios de Lima Metropolitana: Alto Per en Chorrillos, Barrios Altos
en el Cercado de Lima y Santa Mara de Huachipa en LuriganchoChosica. En este material hemos querido compartir y poner en la
mira el patrimonio local de estos lugares pero de manera colectiva.
Todos los participantes del taller hemos elaborado los contenidos de
este material. Todas nuestras miradas y opiniones estn incluidas.
Todas conforman una versin compleja de lo que son estos barrios.
La construccin de memorias actuales sobre el patrimonio es lo que
encontrarn en las pginas a venir.

I. ALTO PER: CHORRILLOS

Desde el sur de la baha de Lima, Chorrillos mira al mar y crece
enorme silueteando la costa mientras alcanza el este de nuestra
ciudad. Se extiende desde los pantanos de Villa hasta el lmite de los
distritos de Barranco, San Juan de Miraflores, Villa el Salvador y Surco.
La historia de esta zona, como tantas de Lima, siempre estuvo ligada
al mar y a la actividad pesquera.

EL
CONTEXTO

Este distrito es recordado normalmente por sus tiempos de balneario

republicano. Sus ranchos palaciegos y la trgica destruccin de su
entonces zona urbana luego de la ocupacin chilena durante la Guerra
del Pacfico en el siglo XIX, han marcado en definitiva su historia.
Sin embargo, Chorrillos fue ocupada tambin por mujeres y hombres
precolombinos. La zona aledaa al Morro Solar fue un centro
administrativo y religioso. La cultura Ychsma fue la que ms la potenci
al asentarse en lo que hasta hoy conocemos como Armatambo.
Previamente y gracias a la creacin del canal de Surco que parte del
ro Rmac y desemboca cerca de la playa La Chira, hombres y mujeres
de la cultura Lima propiciaron que todos los terrenos a su paso
pudieran desarrollarse agrcola y socialmente. Debido a la expansin
demogrfica y a requerimientos de infraestructura urbana del distrito,
hoy solo quedan las pirmides conocidas como La Lechuza, La Cruz y
Armatambo.
Hace cientos de aos, hubo muchos barrios de pescadores a lo
largo de la baha de Lima como lo fue la zona que conocemos hoy
como San Miguel. La tradicin pescadora perdura desde tiempos
precolombinos, con muchos cambios sin duda, en el barrio del Alto
Per de Chorrillos. El muelle de pescadores de Chorrillos y el barrio de
Alto Per son testigos y comunicadores vivientes de una continuidad
ininterrumpida relacionada al mar y a la pesca.

Llegar al Alto Per es como salir de viaje y entrar en un barrio tradicional

costero. Uno se siente lejos de la urbe estando, sin embargo, dentro de
ella. A su alrededor, grandes edificios se vienen levantando sin considerar
parmetros urbansticos ni paisajsticos. En su interior no hay grandes
comercios o construcciones que interrumpan el paisaje sonoro y visual
particular del barrio. Los vecinos pasan mucho tiempo en la calle, sta
es su gran arena ntima. Ah se encuentran todos y todas e intercambian
muchos momentos importantes de sus vidas. Hay peleas, juego, fiestas,
largas conversaciones. Hay redes de pesca tejidas pblicamente por
hombres de la tercera edad, astilleros donde se construyen y reparan
botes que se lanzan al mar desde el muelle de pescadores y pequeos
puestos donde se vende pescado fresco o en ceviche. La calle es de
alguna forma suya y eso significa que cada uno va construyendo reglas
de convivencia o sometindose a ellas. Esta apropiacin impulsa la
creacin de cdigos y reglas autnomas que tienen la potencia de
consolidar el bien comn o todo lo contrario. Los vecinos del barrio
conviven diariamente con estas dos posibilidades.
Alto Per es conocido por su alto ndice delincuencial causado
por problemas sociales en su interior y por la precaria presencia de
autoridades. Existe por ello una gran necesidad de visibilizacin positiva
del barrio a partir de la construccin ciudadana basada en la educacin
y el bienestar social comn. Esta es una problemtica generalizada de
nuestra ciudad pero que resulta, lamentablemente, ms evidente en
barrios como este o Barrios Altos, donde por mucho tiempo su poblacin
ha sido marginada y estigmatizada por autoridades y por la poblacin
en general.
Existen, sin embargo, iniciativas con larga historia y otras ms recientes
que mantienen una sintona e identidad local en el barrio. La primera es
la festividad en honor al santo patrn chorrillano, San Pedro, asociado
a la pesca. La segunda es el proyecto Alto Per Surf que con mucha
fuerza y persistencia desarrolla actividades relacionadas al deporte y al
bienestar de jvenes y nios.

II. BARRIOS ALTOS: CERCADO DE LIMA

Una vez un taxista me dijo Mire seorita, yo le digo, aqu en Barrios
Altos hay 50% buenos y 50% malos. As es, de todo y por igual encuentra
aqu.
Barrios Altos pertenece al distrito de Cercado de Lima y tiene
protagonismo en la historia del centro histrico de nuestra ciudad. Los
datos arqueolgicos que se manejan hasta el da de hoy no confirman
ocupaciones precolombinas en Barrios Altos. Sin embargo, a partir del
anlisis urbano, se pueden encontrar relaciones con un ordenamiento
en este territorio previo a la llegada de los espaoles. El Jr. Jauja, que
colinda con el convento de Santa Clara, debe su forma curva a la traza
de un canal precolombino conocido como Huatica. Muy cerca de esa
zona, se dice que estuvo el orculo del dios Rmac, aparentemente
destruido durante el proceso de extirpacin de idolatras. Se cuenta que
de ese monumento queda hoy en la esquina del Jr. Junn con Jr.
Algunos estudiosos lo sitan en el Complejo Maranga y otros en Lima Tambo, donde hoy se encuentra
el colegio Melitn Carbajal.

Cangallo una huanca o piedra sagrada llamada la piedra horadada

que Ricardo Palma us en una de sus tradiciones. Muchas veces estos
referentes quedan como huellas invisibles o invisibilizadas y sin embargo,
son datos claves para entender mucha de nuestra constitucin urbana y
social.
Cuentan que Barrios Altos debe su nombre al hecho de encontrarse
un poco ms elevado que el resto de barrios del Cercado. Se pensaba
que por ello ah se gozaba de mejor clima y, quizs, esa fue la causa por
la que muchas familias pudientes de la Lima colonial construyeran ah
enormes mansiones rodeadas de fantsticos huertos.
En sus orgenes coloniales, esta fue una zona donde se instalaron muchas
rdenes religiosas cuya labor principal fue la de convertir al catolicismo
a los indgenas, organizados en ese tiempo en reducciones. Durante el
gobierno del Virrey Toledo, se instal una reduccin de indios en lo que
actualmente se conoce como 5 Esquinas, llamada entonces Santiago
del Cercado en alusin a Santiago el Apstol matamoros rebautizado
luego como mataindios. Estos grandes conventos y monasterios estaban
rodeados de huertas para el autoconsumo. Posteriormente, las reas
libres fueron ocupadas por grandes quintas como la Quinta Heeren o la
Quinta Carbone.
Este barrio es germen de nuestra tradicin musical ms limea. Debi
ser siempre lugar de fiestas populares, de lite, de carnavales y de
procesiones religiosas. Sin embargo, es entrando al siglo XX, cuando
hubo un fuerte desplazamiento social entre los econmicamente menos
y ms pudientes. Lima intentaba modernizarse y re-urbanizarse a un
ritmo intenso. La estructura social y arquitectnica de Barrios Altos vivi
las consecuencias de estas modificaciones. Las antiguas casas y quintas
se subdividieron y albergaron a ms de una familia, y se construyeron
nuevas residencias para burgueses y obreros en muchos espacios que
seguramente fueron anteriormente huertos.
2 Horadar: Agujerear algo atravesndolo de parte a parte.

12

En este proceso, Barrios

Altos dej de ser un
lugar exclusivo de la
oligarqua y se densific
demogrficamente.
Esta realidad enriqueci
el
intercambio
social
abriendo la posibilidad
de comunicar de manera
subjetiva
los
nuevos
tiempos. La convivencia
fuera de casa, la creatividad
y la necesidad de crear
espacios de encuentro
fueron los ingredientes con los que los vecinos del nuevo Barrios Altos
fueron consolidando los escenarios y los contenidos de lo que hoy
los limeos identificamos como criollismo. Entre lo que qued de la
oligarqua y el posicionamiento de la clase media y obrera, se fragu
el concepto del nuevo criollo y el imaginario que lo acompaa hasta
hoy: aquel limeo que provena de clases populares con un gusto por la
bohemia, la msica, la nostalgia y la poesa. El espacio pblico, ya sea
en callejones, quintas, plazas o en centros musicales, fue el elemento
que enmarc la imagen de lo criollo. Estos son algunos personajes
emblemticos que nacieron y/o vivieron en Barrios Altos: Ricardo Palma,
Luis dUnian alias Tatn, Felipe Pinglo, Manuel Donayre, Do Montes y
Manrique, Manuel A. Segura, Lucha Reyes y Serafina Quinteras.

3 Gobierno en el cual el poder supremo es ejercido por un grupo reducido de personas de una misma
clase social, que adems es la ms pudiente.
4 Durante la colonia el criollo era el nacido en Amrica pero de padres europeos. Durante los procesos
de independencia pas a ser el descendiente de europeos que promova un sentimiento de nacin local.

Barrios Altos no ha crecido

territorialmente desde sus
orgenes. El ro Rmac es uno
de sus lmites naturales, el
mismo que tiene como frontera
natural la Comunidad Shipiba
de Cantagallo. Estos son dos
territorios culturales que bajo
muchas pticas pueden ser
opuestos pero que se miran
diariamente hace ms de 10
aos. Comparten tradiciones
vivas y ejemplares, historias complejas y cargadas en muchos
casos de indiferencia poltica. Cmo percibirn los shipibos a los
barrioaltinos y viceversa?
La Av. Abancay es otro gran ro que limita con Barrios Altos, pero
ste es un ro vehicular que no deja de rumorear. El Jr. Ancash es
una de las vas principales de Barrios Altos. La Escuela Nacional
de Bellas Artes, la iglesia de la
Buena Muerte, de las Trinitarias,
de Santa Ana (ex molino), de
Nuestra Seora de las Mercedes,
de Santo Cristo de las Maravillas,
as como el cementerio Presbtero
Maestro y el ngel, acompaan
el recorrido de este jirn hasta
terminar en la Va de Evitamiento.
Es decir, el Jr. Ancash llegaba
hasta el final de la ciudad ya que
antiguamente los cementerios
estaban ubicados extramuros de
las ciudades por cuestiones de
salubridad.

El esplendor de este barrio muchos dicen que ha quedado en

recuerdos nostlgicos, en sus hermosas casas que van cediendo al
tiempo y en la gran cantidad de valses y ritmos que ah surgieron. Se
dice que hasta los aos 60 se conservaban algunas de las huertas
de estas grandes casas. La Comunidad del Jardn de Santa Rosa o
Huerta Perdida es la ms conocida entre todas. Estas huertas fueron
ocupadas desde los 60, en su mayora, por familias de migrantes
provenientes de la sierra.
Barrios Altos no ha sido ajeno a los aos del conflicto armado
interno en el Per. Dos hechos que conmocionaron fuertemente
Lima ocurrieron aqu: El atentado en 1989 a los Hsares de Junn
en la puerta de la Iglesia de la Virgen del Carmen y la matanza del
Jr. Huanta en 1991.
Hoy el rostro de Barrios Altos guarda la acumulacin de toda
esta historia. Si bien aqu la jarana, las procesiones del Seor de los
Milagros en octubre y de la Virgen del Carmen en julio, los dulces
y las brasas para los anticuchos siguen siendo mechas vitales, su
presente es complejo. La paulatina prdida de lo considerado
autnticamente criollo o su falta de reinvencin genera un vaco
identitario donde pareciera que no hay ningn proyecto ciudadano
autnomo que se le compare. El dilogo permanente es con un
pasado que siempre fue mejor. Este vaco deja gran espacio para
la delincuencia y el deterioro social.

III. SANTA MARA DE HUACHIPA: LURIGANCHO

CHOSICA

Santa Mara de Huachipa es un Centro Poblado creado en el

ao 1992 en el distrito de Lurigancho-Chosica. ste est dividido
en cinco sectores: el Club, la Capitana, Santa Rosa y las Riveras,
Huachipa Norte y por ltimo, Huertos de Huachipa. Al llegar,
uno no puede imaginar fcilmente que hasta el comienzo de los
90s todo lo que los ojos alcanzaban a ver eran cerros desiertos y
campos de cultivo. La poblacin ah instalada hasta ese entonces
era de origen migrante, tanto de ascendencia ayacuchana como
japonesa. Trabajaron esta tierra generacin tras generacin
heredando el antiguo sistema de haciendas. Hasta hace poco eran
todos campos de cultivo: esta era la zona rural de Lima y una de
las despensas ms prximas de nuestra ciudad. Hoy quedan solo
tres de las parcelas que componan ese enorme paisaje agrcola
y algunas tapias que dan cuenta del ordenamiento arquitectnico
precedente.

El Centro Poblado de Santa Mara de Huachipa es rico en

paisajes naturales y en restos arqueolgicos. La quebrada del
Huaycoloro que desemboca en el ro Rmac, es desde tiempos
ancestrales fuente de agua y arcilla. Sus aguas regaban los cultivos
a travs de un circuito de canales hoy vuelto caeras urbanas.
En temporada de lluvia sus fuertes huaycos enriquecan las tierras
aledaas y dejaban a su paso gran cantidad de materia prima
para la construccin y produccin utilitaria. Se dice que ah, hasta
hace poco, se producan los mejores ladrillos de Lima. Algunas
de estas ladrilleras funcionan an y son parte de los agentes que
modifican profundamente la topografa de Huachipa.
En tiempos precolombinos, desde la quebrada del Huaycoloro se
llegaba fcilmente a la zona de Ventanilla cruzando la quebrada
de Canto Grande y el valle del ro Chilln. Adems, ella es camino
que conduce al nevado de Tambillo de dnde en la poca colonial
se obtena hielo y muy probablemente llegaba al centro de la ciudad
cargado en mulas luego de una pausa en la hacienda Nievera.
Es decir, es un vrtice natural vital que ha permitido perpetuar
estratgicamente la ocupacin social de esta zona.

Los restos arqueolgicos de esta zona datan del tiempo

precermico. Muy cerca de Santa Mara de Huachipa est uno de
los sitios arqueolgicos ms antiguos hasta el momento excavado
en Lima Metropolitana. Es el templo de San Antonio de Huachipa,
donde se encontr el tempo en U que guardaba a una mujer
enterrada cuidadosamente con platos de cobre, cuencos de mates
y collares de piedra. Tambin se encuentra Cajarmarquilla, el sitio
arqueolgico ms extenso de esta zona. Luego tenemos a Pedreros,
ms actual y probablemente construido durante la ocupacin
Ychsma, se encuentra sobre lo que fue el sector administrativo
y de vivienda de la hacienda Pedreros y lo que es hoy en da el
cementerio privado Campo Fe. Dentro de sus linderos, adems
de los muros del sitio arqueolgico, queda el antiguo cementerio
de los trabajadores de la hacienda. La monumentalidad de estos
restos arqueolgicos y la permanente ocupacin evidencian la
importancia social y econmica de la zona. El territorio ocupado
por Santa Mara de Huachipa est entonces estratgicamente
ubicado.
Desde su fundacin hace 22 aos, la zona protagoniza un
reordenamiento territorial bastante improvisado. Existe un
intenso desplazamiento de las actividades agrcolas en pos de
una urbanizacin poco planificada acompaada de una fuerte
industrializacin. Hoy el paisaje es urbano y abismal: viviendas
particulares cercadas por altos muros, restaurantes campestres y
plantas industriales.

En Santa Mara de
Huachipa
se
puede
presenciar cmo realmente
est creciendo nuestra
ciudad y qu prioridades
se estn contemplando en
ese proceso. El desarrollo
urbano de Huachipa o de
zonas como Ate fueron una gran oportunidad para construir un
rostro con planificacin paisajstica en Lima a partir de polticas
pblicas. Una oportunidad para desarrollar industrias responsables
y dialogantes con urbanizaciones ecolgicas y forestadas que
aprovechen el rico suelo donde se encuentran y que ha sido
trabajado milenariamente.
Los que han perdido en este proceso son los antiguos vecinos que
recuerdan cmo era todo hace unos aos solamente. Si bien sus
terrenos valen mucho ms de lo que pudieron imaginar, el espacio
pblico y la seguridad han sido sacrificados. Hoy todos pasan ms
tiempo dentro de casa y no conocen a sus vecinos.
Todos estos cambios, tan acelerados que quizs no permiten
procesarlos, no han eliminado la memoria viva de los habitantes
de la antigua hacienda Pedreros, hoy Santa Mara de Huachipa.
Su poblacin mantiene cierta cohesin celebrando en fiestas
con danzas y cantos tpicos de Ayacucho organizados en centros
departamentales como por ejemplo el Pum-Pin. Otra celebracin
importante es la Santsima Cruz de Pedreros que rene a todas las
familias que trabajaban para la Hacienda Pedreros.

Antes de hacer el recuento de lo que hicimos como grupo,

queremos compartir algunos conceptos y herramientas que nos
sirven como guas en nuestra prctica pedaggica.

I. LA RELACIN INTERPERSONAL:

HERRAMIENTAS
CONCEPTOS
GUAS

Siempre puede ser fcil relacionarse entre personas, sobre todo

si estos son nios y nias. Es ms fcil y cmodo an cuando uno
entabla relaciones basadas en jerarquas pre-establecidas como
esta: yo s ms que t y por eso debes obedecerme. Esta dinmica
es tomada por muchos como una normalidad. Afortunadamente,
la normalidad no es solo una y puede cambiarse. Pero para lograr
relaciones que dialoguen horizontalmente y rompan con dichas
jerarquas pre-establecidas, debemos estar dispuestos a cambiar de
posicin y de perspectiva. Suena lgico y fcil pero no siempre lo es
ya que las formas en que nos relacionamos parten de costumbres
adquiridas que no cuestionamos por considerarlas verdades
inamovibles. Es en el ejercicio de cambiar de perspectiva donde
podemos encontrarle muchos sentidos a la vida que vivimos. Este
ejercicio nos obliga a tomar la vida como un proceso de ensayos
permanentes. Qu sucede cuando no solo tomo en cuenta mis
opiniones y saberes como vlidas si no las del otro tambin?
Es con esta idea como intencin con la que comenzamos a
trabajar. Para complicar un poco ms la experiencia decidimos
convocar a nios y nias de edades mixtas (de 3ro a 6to grado
de primaria) y a vecinos que tambin quisieran trabajar por placer
y por voluntad. De este modo, variamos la divisin convencional
del trabajo por edades similares y estimulamos componentes
democrticos al compartir el poder y la responsabilidad de accin
en un grupo heterogneo. El aporte del ms pequeo tiene tanta
validez como el de la mayor.

Es cierto que puede ser trabajoso convencerse que el adulto no

es el nico con autoridad. Primero porque la autoridad implica
responsabilidad y segundo porque esa responsabilidad siempre
es adjudicada a quien se le considera adulto. De otro lado, es
importante saber que la autoridad no es lo mismo que autoritarismo.
El autoritarismo castiga y reprime, la autoridad incluye y comparte.
Si bien cada grupo de participantes, salvo nosotros los artistas
pedagogos, pertenecen al mismo barrio es interesante ver cmo
se constituyen vnculos cuando personas con edades e historias
personales distintas se junta con un fin comn: investigar el entorno
social y natural a travs del arte interdisciplinario. En ese momento
el sentido colectivo y colaborativo empieza a encenderse. Los
participantes dejan de ser pasivos, proponen actividades y asumen
responsabilidades para avanzar con un proyecto comn.

II. EL ESPACIO FSICO ES MUY PROFUNDO:

La disposicin en el espacio expresa claramente cmo queremos
dialogar. Como primera medida trabajamos todos sobre una mesa.
De ese modo quisimos acentuar la idea que estbamos trabajando
juntos, que era importante que nos visemos cara a cara y que
nosotros los profesores de fuera del barrio ramos parte de esa
gran mesa de trabajo.
Buscamos que cada participante desarrolle autonoma y eso
slo lo fuimos consiguiendo con un trato respetuoso y horizontal,
otorgando responsabilidades a cada uno e insistiendo en la idea de
grupo. Tener una sola mesa compuesta por individuos de historias
y pareceres diversos facilita la introduccin al dilogo. Es decir, que
la accin y no solo la palabra tiene el poder de animar a alguien a
desarrollar autonoma en su quehacer.

III. EL DILOGO Y LA FLEXIBILIDAD:

Otro aspecto importante de nuestra metodologa es que si bien
podemos tener un plan de actividades que proponer de acuerdo
a temas que creemos interesantes trabajar, no nos ceimos a que
cada una de ellas sea llevada a cabo tal cual la imaginamos.
Nuestros objetivos deben ser en ese sentido muy flexibles y es de
esta manera que los participantes podemos ser autores reales de
lo que hacemos.
Nos concentramos mucho en generar un espacio que a partir del
dilogo genere creativa y autnomamente. Es un desafo porque
a menudo preferimos imponer o que nos digan qu hacer, ya sea
por pereza o muy probablemente por el temor a que nos digan
que nos hemos equivocado. En estos talleres el error no existe, lo
que s existe es la concentracin, el cario por lo que se hace y un
nimo de ensayo permanente. Empezamos por observar y describir
el entorno pero fueron las respuestas e ideas que surgieron en
estas sesiones las que empezaron a conducir las actividades que
siguieron.

|EL PLACER:
Satisfaccin, goce sin impedimentos, diversin, entretenimiento.
Todo esto es placer. Los que estamos involucrados en estos
talleres tenemos muy en claro que sin placer no se construye el
conocimiento.
|EL TIEMPO:
Ya que no tenemos objetivos cerrados e inamovibles podemos
darnos ms tiempo para conocernos, para ensayar, para profundizar.
Cmo cortarle un proceso a alguien que est disfrutando tanto lo
que hace?
|PATRIMONIO:
Herencia material e inmaterial de los pueblos que slo se mantiene
viva al ser comprendida y re-interpretada desde el presente. El
patrimonio tambin es creado por los ciudadanos de la actualidad.
|CULTURA:
Expresiones materiales e inmateriales que nacen de percepciones
organizadas y que se gestan en los cuerpos de un grupo de
individuos que vive re-interpretndolas.
|CIUDADANA:
Pertenencia, derecho y responsabilidad que cada uno tiene y
puede cultivar en su territorio.
|PEDAGOGA:
Acompaamiento y gua en un proceso de investigacin para el
conocimiento que parte de la seduccin que genera el inters por
(re)conocer lo (des)conocido.
|ARTE:
Es una expresin creativa del hombre que se utiliza como
herramienta de comunicacin, de cambio, de interaccin y de
reflexin crtica del entorno que usa diversas disciplinas y tcnicas
como medio de transmisin.

24

I. EL ALTO PER:

CONSTRUIR MANIFIESTOS
Rompimos y reconstruimos. Fuimos un grupo con mucha vitalidad
y efervescencia, inquieto y curioso. Empezamos conversando sobre
el barrio, sobre lo que nos gusta y lo que nos gustara cambiar en
l. Muchas veces ese gusto y ese descontento se vieron reflejados
en nuestro propio comportamiento.

EL TRANSCURSO
DE LOS
ENCUENTROS

El mar y la violencia se
manifestaron como los dos
vrtices de las vidas de los
miembros del grupo.

- Me gusta la vista del malecn y la brisa del mar.

- No me gusta que boten la basura en la calle pero no hay muchos basureros.
- Me gusta el sonido del mar.
- No me gusta el pandillaje y la balacera. Las cosas se solucionan hablando, no peleando.
- A veces hablan muchas lisuras en la calle, los nios pueden copiar.
- Me gusta la playa, ir a correr tabla.
- Deberamos tener una escuela en el barrio para que todos vayan y toda la gente se apoye.
- No me gusta la negatividad de la gente.
- En Alto Per hay gente bacn con buena actitud.
La mayora de aqu sus padres han sido trabajadores, obreros,
carpinteros, albailes, astilleros, saben cmo defenderse y la
mayora le han enseado a sus hijos. Pero algunos son flojos o
quieren ganar la plata fcil y as no es pues, toda la vida es un
esfuerzo. Entonces como le digo, ac pueden trabajar, sino que
algunos no quieren. Es que no hay orientacin. Nios de 12 aos
tomando, fumando a media noche. Si no tienen un gua se pierden
estas criaturas, los padres no pueden. Ahora yo aconsejo y dirn
ste qu sabe! pero si supieran que uno ha sido recontra bandido.
No todos son as, ac tambin hay buenos padres, personas muy
cultas que te quedas con la boca abierta. Por ejemplo, Cubillas
l ha ledo libros y se culturizado entonces bueno me pongo a
conversar en el parque. Y tiene conocimiento de la primera guerra
mundial, de la segunda guerra mundial, de la guerra con Chile.
Despus, acontecimientos polticos, cualquier cosa. Me qued
admirado.
...Ac mismo uno siente tranquilidad. T te das cuenta, la calle
donde vivo yo y entras y te sientes diferente. Es un silencio, un
remanso, una tranquilidad, diferente al otro sitio que es agitado.
Incluso hasta el clima yo lo he evaluado as, yo le digo a mi hija.
El tamao del cerro, si t lo pusieras as, echado, esa es la distancia
que tiene o donde empieza la tranquilidad de Chorrillos. Con el
clima igual. No s es una idea noms.

Chorrillos es bien festivo. Tienes San Pedro, Vrgenes. Hay

callejones que tienen su Virgen, por ejemplo Santa Rosa o Virgen
de Ftima. La banda de Chorrillos participa de todas las actividades
que le solicitan los grupos organizados. Lo otro es que un fallecido,
un muertito, es acompaado por casi todo el Alto. Como se dice
es un pueblo chico que todos se conocen y todos estn presentes.
De la calle principal de arriba, bajan todos con el fretro. Y son
cosas muy diferentes a otras que he visto, en mi barrio anterior
acompaan algunos que conocan al muerto pero aqu todo el
barrio baja. Para ao nuevo tambin, sacan parlantes y hacen
fiesta para todos, bonito es pero claro, a veces nunca faltan los
problemas, pero lo controlan, como ellos mismos lo organizan
(Extracto de conversacin con Jorge Neyra participante del Taller
de Arte y Patrimonio)

29

Con esta accin

experimentamos el ir ms
all de conformarnos con una
realidad rota o quebrada
que nos disgusta para pasar
a saber que est en nuestro
poder (re)construirla.

Las cosas y las realidades pueden transformarse, incluso cuando

algo se quiebra y rueda en pedazos inconexos. Rompimos tazas
y platos. Elementos conocidos y usados por todas y todos, cuyas
piezas rotas nos sirvieron para inventar nuevos objetos, los propios.
Nos cost hacerlo al principio, quizs porque eran nuevos, seguro
porque romper es justamente lo que est prohibido. Con reglas
de juego claras y con la autoridad de hacer algo normalmente
prohibido, encontramos el placer por (re)construir lo quebrado.
Algunas piezas las rompimos con energa, otros con cuidado para
que no le duela, y porque sabamos qu partes querramos usar
para armar nuestro nuevo objeto.

30

Experimentamos tambin a
travs del dibujo y la palabra
para profundizar sobre nuestra
vida con el barrio. Las lneas
entretejidas crean formas,
percepciones y palabras, as
como los hilos que nudo a
nudo se vuelven red. Para
dibujar y para escribir, se teje
tambin.

Recurro al sueo para no caer en el hasto.

Mi deseo final: no agresin y no al dolor. Destruyo ese puente.
Yo en el pasado recuerdo el cario de mi padre. En el futuro no
puede haber menos luz y sosiego.
Yo juego con mi padre y mi madre a los nmeros.
Por qu borrar palabras macabras.
Yo insisto: cario familia.
No tener cario es como una herida que poco a poco se cae al vaco.
Cesar la hipocresa.
Tengo una compaera que quiere bloquear el vaco con
conocimiento.
Quiero hacer preguntas de peso.
Yo quiero pelear a gritos.
Impongo la alegra con palabras
Tenemos muchas razones de desobedecer.

Recuerdo cuando fuimos a dibujar a la Huaca La Lechuza, al

morro y al malecn. Tambin cuando rompimos las tazas y
las volvimos esculturas pegndolas con cermica. El primer da
que vine me trajo Cachai, que es mi amigo.
***
Me gust cuando fuimos al teatro y al Museo de Arte
Contemporneo tambin.
***
Entrevistamos al seor que hace botes. Nos ense todas sus
herramientas y nos explic que el bote es como un cuerpo,
con sus huesos, su carne y su vestido. Y que su trabajo es un
arte.
***
Despus nos fuimos al parquecito a limpiar. Eso estuvo
divertido. Me vacil y estuvo muy chvere.
***
Un da fuimos a tomar fotos y otros a hacer entrevistas. Un
da dibuj y me gust porque me sali bien.

II. BARRIOS ALTOS:

DECIR LOS VALSES

La parte que me encanta de

Barrios Altos son mis parques,
mi plazuelas. Porque ah mis
nios se divierten, la interaccin
con la familia, las abuelitas que
salen con los nios porque de
repente los padres trabajan. Y
la alegra. En mi zona, ah est
la Quinta Carbone al costado,
ah vienen los shows de msica criolla, sacan sus mesitas, es algo muy
pintoresco. Segn zonas porque tampoco me meto a hablar de zonas
que no conozco en su identidad misma. Por ejemplo, yo no puedo hablar
de Manuel Pardo que es una zona peligrosa o de Jr. Ancash, yo no vivo
por ah. Las mejores horas para caminar por Jr. Ancash que es por donde
est la Huerta, de manera sencilla, es a partir de las 10 a.m. hasta las 11
y media, as como la Cenicienta porque despus se pierde el zapatito y
no lo encuentras nunca ms. Y mira que estamos cntricas Aqu, ayer
a las 12 m a una chica la dejaron desplumada y con wachimn y todo
pero no puede intervenir porque los choros son de la zona. Es que tu tipo
hace ver que no eres del barrio hasta la ropa hace ver eso y te estn
chequeando y eso ya es un punto menos pues.

Las iglesias tambin me encantan. Siempre han marcado un hito en

el sentido que siempre la iglesia nos ha jalado por la antigedad, por
sus tallados. Me gusta tambin su punto histrico. Yo a mi hijito lo he
paseado tantas veces por Barrios Altos, a sitios tan inhspitos y siempre
hemos encontrado algo espiritual o algo de recuerdo histrico. Hay una
piedra que tenemos, que mi hijo deca que era la piedra del demonio y
yo le expliqu que eso dijo Ricardo Palma para darle algo simblico a
algo que ni l ni nadie lo sabe pero era un adoratorio preinca. A m me
hubiera encantado ser arqueloga y maestra.

Ac hay varias festividades. Tenemos el Seor del Santuario que

est en la Iglesia del Santuario que est por Mesa Redonda, por el Jr.
Ayacucho y el Jr. Puno. Es una de las reliquias que hasta el papa Juan
Pablo II le ha dado una notoriedad especial. Es una efigie que si lo
ves te impacta. A parte de lo que emana esa escultura, las joyas que
tiene brillan tanto que parece que ests con el divino. Las guardan unas
monjas franciscanas de claustro. Ese sale en procesin. Tenemos tambin
la Iglesia de Cocharcas, San Judas Tadeo, a la Virgen del Carmen, esas
son las mximas y bueno luego el Seor de los Milagros pero esa ya es
en todo Lima.

Y los carnavales vienen

con agua, con talco, con
matachola (una media
con talco o yeso adentro
entonces lo hacen como una
porra). En el tiempo de mi
pap echaban ter, talquito
perfumado, serpentinas que
el hombre lea y enamoraba
con esos mensajes, muy
bonito y la agita que te
echaban de casualidad y la
fiesta, aguadito de gallina de cajn. Pero ahora se ha convertido en
agua sucia, agua limpia pero es un motivo de ver que una persona viene
y la hacen un patito en 5min, con o sin su consentimiento.
(Extracto de conversacin con Carmen Vera, participante del Taller de
Arte y Patrimonio)

Mujer vivo yo contento y feliz, porque siempre estoy junto a ti. Hoy que
t me amas, tu nombre tan puro, grabar yo, Amelia en mi corazn.
Amor, tan pizpireta, tan pervertida, pcara realidad, corazn tan canalla
que te enamoras de quien no te ha de amar. Amar no es un delito porque
hasta dios am. Y si el cario es puro y el deseo es sincero. Piensa nia
hermosa que con tu cario la dicha he de conseguir, no seas malita,
ven, dime que s. Y que sufriendo est esta infamante ley de amar a una
aristcrata siendo plebeyo l. Muchachita ingenua, seguir admirando
tus ojos ternura reflejan.

Ser de Barrios Altos no implica conocer todo el repertorio de valses

criollos. Sobre todo si es nio o adolescente como la mayora de los
miembros de este grupo de los Talleres de Arte y Patrimonio. Decidimos
sin embargo, sumergirnos en la atmsfera potica de algunas de estas
composiciones musicales y aprovechar la oportunidad para investigar
otras maneras de comunicar. Conocimos otras formas de conjugar
palabras, exploramos otros volmenes para decirlas, estuvimos
atentos a otras maneras de decir las cosas y a temas que se repiten.
Descompusimos las letras de los valses y las recompusimos, agregando
nuestra palabra. No cantamos los valses, los dijimos y cobraron otro
carcter. Se volvieron ms ntimos, resonaron en nuestras cajas torcicas
segn el acento que le quisimos dar a cada estrofa y sin pretender ser
himno de tradicin sino gesto subjetivo. Nuestras voces diciendo valses
no tuvieron miedo de ser intensas y deletrearon cada una las letras como
si las analizaran y las incorporaran.

Por qu suspiras si tienes que pagar:

Que ni de da de ni de noche. No s qu hacer, no s. Y no lo puedo
olvidar. Me mata tu lindo mirar. Con tu traje lila. T no tienes la culpa.
Las flores que he cogido del jardn, las he hecho un bouquet para mi
amor. Tambin claveles rojos de ilusin. Trmulo de emocin dice as
en su cancin. Y que sufriendo est esta infamante ley de amar a una
aristcrata siendo plebeyo l. Ella nunca quiso ni idolatr a nadie, su
alma casta y pura, no manch el amor. El plebeyo de ayer es el rebelde
de hoy. Que por doquier pregona la igualdad en el amor a una mujer.
Hallaron marchitado mi bouquet.

36

Vivo en este instante en sufrir continuo y eterno desvelo, mi bien,

porque no aceptas mi amor, porque no comprendes mi mal. Nostalgias
de bohemio, entre m han surgido y lleno de afn, aor con envidia,
aquellos laureles de tiempos atrs. La vida en su misterio me ha dado
una verdad. Los tiempos que se fueron, esos no volvern. En mi mente
de iluso a tus acciones un velo les ech, creyendo que as fueran las
veleidades propias de la mujer. Cario tan perverso que as traicionas mi
canto de verdad.

Nosotros inventamos juntos la letra de un vals:

PORQUE 24 HORAS NO SON SUFICIENTES PARA

DEJAR DE PENSARTE
CHICA LINDA Y SUS OJOS SON GRANDES TERNURAS
VEN QUE ENTRE MIS BRAZOS, CARIO YO TE DOY
LA VIDA TAN SOLO ES UN MOMENTO PARA
AMARNOS, NO TENEMOS QUE COGER NUESTROS
DEFECTOS
EL AMOR SIENDO HUMANO, TIENE ALGO DE DIVINO
BENDITA T SEAS HADA DE LOS BOSQUES, BELLO
NGEL DEL AMOR
ELLA ESTUVO TODA LA NOCHE ESPERANDO A LA
PERSONA AMADA

Estas son algunas de las palabras que ms se repiten en los valses que lemos: amor,
amada, perversa, ingrata, flores, puro, cario, esclavo, traicin, culpa, matar, ilusin,
sufrir, mal, dicha, pasin, Dios, alma, fe, idilio, obsesin, infame, promesa, cruel.
Muchos valses comienzan amando a la mujer y luego insultndola
Se sufre tanto cuando se ama?
Las letras son bonitas, llegan al alma. De mis favoritas es Mueca Rota.
***
Tambin dibujamos. Con la misma intencin del decir de los
valses, nos apropiamos de zonas de nuestro barrio. Esquinas,
calles y plazas que recorremos siempre que al trazarlas pasaron a
ser conocidas en detalle.

III. SANTA MARA DE HUACHIPA:

LBUM FAMILIAR COMO REFLEJO DE UN TERRITORIO

Hay que entender la quebrada de Jicamarca como seccionada

en dos por el mismo cauce o curso de la quebrada. El lado izquierdo
est ms vinculado con el ro y desde pocas ms tempranas tuvo
una ocupacin ms de corte ceremonial y luego rpidamente fue
transformada en rea de cultivo permanente. Lo mismo no ocurri
con la margen derecha porque primero tena que atravesar el canal
de Huachipa y eso no sino hasta el ao 500 600 de nuestra
era. Significa que toda la parte derecha, lo que est debajo de
Cajamarquilla, vino siendo ocupado desde el ao 1800 antes de
nuestra era, as sucesivamente y de manera extensiva e intensiva
en distintos periodos. Se puede decir que la historia de Lima, si
hubiramos tenido que hacer un libro de la prehistoria de Lima,
muy bien la hubiramos podido hacer en Huachipa. Porque estaba
completita, todas las pginas, todas sus secuencias, con una
ocupacin permanente. Yo solamente conozco un caso parecido
en Ancn. Digamos que ah de manera secuencial y ordenada
estn todos los periodos prehispnicos, desde lo pre-inca hasta lo
inca y as sucesivamente.

Para poder hablar de Santa Mara de Huachipa dejamos que la historia

de los Mrquez se vuelva protagonista. Esta es una de las familias que ha
visto paso a paso el cambio en el uso del territorio.
Cada miembro de la familia no solo guardaba recuerdos sino fotografas
que dan cuenta de ellos. Las juntamos todas sobre la mesa y su historia
cobr tres dimensiones. Cada ancdota dentro de las imgenes estaba
cargada de detalles, olores y colores. Cada uno agregaba un ingrediente
ms que contribua a dar forma a la imagen de la familia dentro de
Santa Mara de Huachipa. Parecan tiempos muy pasados y que a la vez
estaban frescos en sus memorias.

41

En la desembocadura del Huaycoloro en Huachipa hay una

pirmide o un edificio precermico. Por qu ah y por qu no
en otra parte del valle? Porque es como un nudo, un punto de
encuentro, de paso, de caminos que vienen desde Lurn desde
ah se forma un tringulo, uno hacia la zona de Armatambo
donde tambin hubo una ocupacin precermica y del perodo
inicial muy importante, desde ah ese es el otro vrtice que va a
la zona de Ventanilla y Ancn.
El Huaycoloro tiene un punto de empalme con el Rmac y ese
punto de empalme est debajo de la ciudad de Cajamarquilla,
est en el rea de Huachipa. Y la desembocadura divide en 2
siempre no? Este punto de reunin siempre se le conoce como
tinkuy. Y en ese tinkuy, en ese lugar sagrado, ah se estableci
primero la pirmide de precermica tardo, la estructura ms
temprana de Lima hasta ahora reportada y finalmente se construy
el complejo de San Antonio de Huachipa, ah. Se establecieron
ah desde 200a.C y siempre en funcin o en relacin al agua.
Ya sea por el curso regular del Rmac o por este cauce digamos
espordico que es el Huaycoloro.

Para entender ese territorio

desde la arqueologa no
hay que pensar, como
nosotros vemos, en paralelo
a los cursos de los ros o
en paralelo al litoral. Para
ellos era muy fcil digamos
atravesar
cadenas
de
cerros: desde Huachipa que
se yo, con relativa facilidad
podan llegar a Ventanilla,
cruzaban una, dos cadenas
de cerros y ya estaban. Y en
los planos de fines del XIX
o principios del XX hasta
estn indicadas esas rutas
de los arrieros y haba una
malla de red de arrieros.
Tenan mucha facilidad
para comunicarse.
42

43

El Huaycoloro hoy en da causa preocupacin cuando cae el

aluvin pero en el pasado no suceda eso con el Huaycoloro
Estaba Cajamarquilla ah pero no tuvo mayor problema porque la
ubicacin del sitio estaba perfectamente estudiado y cuando pasaba
el Huaycoloro todava antes de eso, qu s yo, 1000a.C, ms bien
el agua de Huaycoloro era aprovechada porque esta gente tena
toda una red, en ese tiempo la margen derecha del Huaycoloro, o
sea lo que es Huachipa, las ladrilleras en la actualidad, no haba
ah cultivos, haba una serie de excavaciones entonces ellos lo que
hacan era crear un brazo desviacin del Huaycoloro y llevaban
este torrente aluvial y llenaban esas cisternas, esas pozas. Uno para
cultivar y luego, cuando se asentaba el agua, quedaba un manto
de arcilla de muy buena calidad. Y eso fue lo que permiti que
Huachipa durante dcadas fuera fuente inagotable de arcilla. Los
mejores ladrillos de Lima siempre han venido de Huachipa. Ese
es un producto cultural y ello fue el motivo por el cual hubo una
ocupacin continua desde el precermico.

Hay un camino dentro de la quebrada tambin. Haba recuas

de mulas que suban y bajaban, especialmente en verano. Los
jicamarquinos cuentan cmo eran sus trucos. Ellos dicen que
cortan el hielo y lo envuelven con paja de las alturas y luego lo
envuelven con una manta. Esto estaba muy organizado y hasta
regentado por las autoridades coloniales. Y eso fue pues hasta
casi fines del s. XIX, hasta que aparece la electricidad. Esa era
conocida como la ruta de la nieve y era parte del camino real
porque por ah se llegaba a Cerro de Pasco. Era como la carretera
central de Lima en ese tiempo. Entonces hay una cuestin del
agua, como ruta y va de comunicacin.
(Extracto de conversacin con Arql. Jonathan Palacios)

44

45

PARTICIPANTES DEL TALLER Y AUTORES DE LA

PRESENTE PUBLICACIN:

| Alto Per
Jess Hernesto Rueda Segun
Rub Marcela Alabedra Segun
Jos Andrs Alabedra Segun
Erick Garca Baldo
Renato Crisstomo Pilco
Ricardo Villavicencio
Tatiana Mora Espinosa
Emperatriz Valencia Gonslez
Jos Mara Salazar Melgar
Edgar Montero
Francisca Barrios Benavides
Enrique Valencia Gonsalez
Maryori Huaman Espinosa
Camila Bahamonde
Fabin Huaman Espinosa
Betsy Daz Cossio

| Santa Mara de Huachipa

Sofa Mrquez Bendez
Julia Mrquez Bendez
Vicente Mrquez Mendoza
Fela Mrquez Mendoza
Victoria Mrquez Mendoza
Jocelyn Mrquez Navarro
Pablo Mrquez Mendoza

| Barrios Altos
Carmen Vera
Daniel Garca Valladolid
Lilyame Garca Valladolid
Milagros Ramrez Rodrguez
Renzo Ruiz Silva
Gonzalo Ruiz Silva
Henry Miranda Ruiz
Ciro Garca Valladolid

45

46

Bibliografa consultada:
PALACIOS, Jonathan: La Fortaleza del Cerro Cuncacucho Naa, valle
medio del Rmac. Universidad Peruana Unin, Lima-Per 2013
SALAZAR BONDY, Sebastin: Lima la horrible. Ediciones Peisa /
Coleccin Biblioteca Peruana, Lima-Per 1974. https://es.scribd.com/
doc/110968923/Lima-La-Horrible-Salazar-Bondy
TUBINO, Fidel: La interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico,
Encuentro continental de educadores agustinos, Lima-Per, Enero 24-28,
2005.
VICH, Vctor: Borrachos de amor: Las luchas por la ciudadana en el
cancionero popular peruano. JCAS- IEP Series VI Num 15 / The Japan
Center for area studies National Museum of ethnology. Osaka-Japn
2003 http://lanic.utexas.edu/project/laoap/iep/jcas15.pdf
WALSH, Catherine: Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial.
Apuestas (des)de el in-surgir, re-existir y re-vivir. En: Educacin Intercultural
en Amrica Latina: memorias, horizontes histricos y disyuntivas polticas,
Patricia Melgarejo (comp). Mxico: Universidad Pedaggica Nacional
CONACyT, editorial Plaza y Valds, Mxico 2009.
http://catherine-walsh.blogspot.com/
47

Crditos:
Alcaldesa Metropolitana de Lima: Susana Villarn de la Puente
Gerente de Cultura: Pedro Pablo Alayza Tijeros
Subgerente de Patrimonio Cultural, Artes Visuales, Museos y Bibliotecas: Paloma Carcedo de Mufarech
Jefe de la Divisin de Patrimonio Inmaterial: Gabriela Ugarte.
Especialista en Programas Educativos: Sandra Rospigliosi / Eibby Rosillo
Diseo y ejecucin de talleres / elaboracin de textos: Vernica Zela
Artista pedagogo convocado para los talleres: Jorge Balden
Correccin de estilo: Giuliana Urbina
Diseo y diagramacin: Giorgio Chiarella
Agradecimientos: Jonathan Palacios

48

www.Limacultura.pe