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Constitucin de un problema:
- El programa fundacionalista; la certeza como criterio y como
objetivo; argumentos a favor de la posicin fundacionalista.
- Dualismo metafsico; mecanismos y mentes: argumentos
para discriminar entre ambos. El mecanicismo como posicin
opuesta a lo orgnico. Maquinas universales y particulares.
Monismo y funcionalismo.
Supuestos del programa fundacionalista y del programa
mecanicista tomando como ejemplo la posicin cartesiana
haciendo hincapi en los supuestos y argumentos presentados
por Descartes. Anlisis de algunos aspectos de la relacin entre
dualismo cartesiano y mecanicismo. Argumentos cartesianos
revisados por las nuevas concepciones de mecanicismo (Turing) o
de los argumentos contemporneos acerca de la inteligencis
artificial (Canguilhem)
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En rasgos generales el fundacionalismo se entiende como la construccin de conocimiento mediante la

elaboracin de verdades que se apoyan inferencialmente en otras verdades de existencia previa en un orden
lgico. Descartes llega a esta forma de construir conocimiento a travs del mtodo que propone en su
Discurso del Mtodo.
La tesis central de Descartes tiene que ver con el dualismo, que es una tesis ontolgica1 que me indica que
hay dos sustancias, en realidad hay tres sustancias: el yo, el cuerpo (la extensin) y Dios. Se suele considerar
esto dualismo porque no se considera a Dios como parte del repertorio de cosas que existen. Se supone que
1 Dualismo Ontolgico:
Tesis filosfica segn la cual la realidad consta de dos regiones
radicalmente distintas. En el caso de la filosofa cartesiana estas dos regiones son la de lo espiritual y la
de lo material. En lo espiritual, Descartes distingue tambin las substancias creadas o mentes humanas
de la substancia increada o Dios.
Este dualismo es en cierto modo ms extremo que el de la tradicin escolstica pues sta aceptaba
que las criaturas fsicas participaban del mundo de lo espiritual, por ejemplo al considerar que las
plantas y las animales tambin gozaban de actividades vitales, aunque elementales, y por lo tanto de
un alma o principio no reductible a trminos materiales. Sin embargo Descartes considera que fuera de
las mentes no hay nada que sea capaz de actividades psquicas, ni siquiera en el mundo animal. La
vida para l no es una consecuencia de un principio espiritual y se puede explicar en trminos
puramente materiales y mecnicos.

la divisin importante es entre el yo (el pensamiento) y la extensin (el cuerpo). Esta tesis ontolgica, est
relacionada con la tesis epistmica en el sentido que se refiere al conocimiento y esta tesis epistmica me
dice cul es el significado de ciencia o de conocimiento. El significado de conocimiento o de ciencia est
vinculado con lo que aparece al principio del Discurso del Mtodo que es el buen sentido.
En la primera parte del Discurso de Mtodo es donde se habla de la fundamentacin del conocimiento y
esto es una tesis de tipo epistmica, o sea la pregunta es Por qu razn comenzamos con esta tesis de tipo
epistmica? Porque esta tesis epistmica me dice cul es el significado de ciencia o de conocimiento y
tambin porque tanto el problema mente-cuerpo como el mecanicismo2 que son dos tesis ontolgicas que
se refieren a la estructura del mundo, tienen por detrs, como supuesto, un problema o una tesis epistmica,
por eso estamos comenzando por este camino para luego tratar de demostrar que significa que estas tesis
epistmicas sean un supuesto. Lo que vamos a tener que tratar de demostrar es cul es el vnculo, la
Para Descartes lo espiritual no se relaciona con la vida sino con el pensamiento y la consciencia. Los
cuerpos son radicalmente distintos de las mentes o almas pues son substancias realmente distintas,
con atributos y propiedades (modos) necesariamente distintos. Los cuerpos son pura extensin,
correspondindoles por ello las propiedades como el movimiento, la figura, el peso y el color. Las
mentes son pensamiento, correspondindoles la consciencia y las modificaciones de sta, como los
sentimientos, los deseos, los actos de voluntad, las emociones y los recuerdos. En este sentido,
Descartes podra indicar que los pensamientos no pesan ni ocupan un lugar ni tienen color, puesto que
slo a lo corpreo le corresponden estas propiedades. A su vez, los cuerpos no pueden tener
emociones, ni pensamientos, ni recuerdos, ya que estas propiedades son propiedades del alma. Una
conclusin llamativa de este punto de vista es que los cerebros, propiamente, no piensan, ni en ellos se
guardan los recuerdos, ya que slo el alma algo inmaterial es el sujeto de pensamientos y recuerdos.
Otra consecuencia de este punto de vista es que nuestras explicaciones del mundo fsico no pueden
ser del mismo tipo que nuestras explicaciones de la realidad mental. Los cuerpos se pueden explicar en
trminos mecanicistas, sin apelar a causas finales, ni a la libertad, y empleando la matemtica. Las
almas no se pueden explicar en dichos trminos, pues necesitamos referirnos a las causas finales y a
la libertad. En trminos actuales diramos que de la conducta que depende del alma slo caben
explicaciones mentalistas y de la conducta que depende de los meros cuerpos explicaciones
materialistas y reduccionistas.

2 Aunque encontramos tesis mecanicistas en la antigedad por ejemplo, en la filosofa atomista, es a

partir del Renacimiento cuando esta teora tiene mayor importancia y profundidad. La ciencia moderna
es mecanicista, y ya Galileo introduce las ideas bsicas de este punto de vista. Los dos elementos
caractersticos del mecanicismo moderno son los siguientes:
- Distincin entre cualidades primarias y cualidades secundarias: las cualidades secundarias son
los colores, sonidos y sabores, y son subjetivos; no son rasgos de las cosas sino meros efectos
de ciertas combinaciones de materia sobre nuestras mentes. Las cualidades primarias son las
cualidades objetivas, las cualidades que realmente poseen las cosas (figura, nmero, tamao y
movimiento). Esta clasificacin la introduce Galileo y ser aceptada por Locke y Descartes;
- Rechazo de la causalidad final: las explicaciones aristotlicas del mundo natural consideraban
imprescindible la referencia a la causalidad eficiente para la explicacin del mundo natural, pero
tambin a la causalidad final y a la causa formal. Las explicaciones mecanicistas rechazan la
causa final, y, de la causa formal, slo aceptan las formas matemticas, bien geomtricas como
la figura, bien otras puramente cuantitativas, como el tamao la cantidad y el movimiento.
Descartes acept el mecanicismo respecto del mundo fsico o res extensa, precisamente
en estos dos sentidos:

relacin que se establece entre estas tesis (la epistmica y la ontolgica) para ver en qu sentido eso
funciona como supuesto.
En el principio del DDM se habla del buen sentido y Descartes dice, el buen sentido es la cosa mejor
repartida del mundo. Todos los hombres pueden tener lo suficiente y el buen sentido o razn tiene que ver
con dos propiedades fundamentales: 1 la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso y 2 la capacidad
de juzgar bien.
El problema que plantea Descartes es que hay distintas opiniones, porque la gente dice cosas diferentes
acerca de lo mismo; el DDM es un intento a responder esto. Por qu hay tantas opiniones distintas? Por
qu si tantas personas tienen la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso hay tantas opiniones
diferentes? Todos tenemos la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso pero no todos aplicamos la
razn de la misma manera, esta capacidad la tenemos todos los seres humanos y es lo que nos distingue de
los animales. Pero por qu hay diversas opiniones? Porque al sentido (razn) no lo aplicamos de la misma
manera, lo cual deriva en una diversidad de opiniones; entonces nos preguntamos no hay distintos caminos
consider que hay propiedades que atribuimos a las cosas pero que en realidad son una mera
consecuencia de la constitucin fsica de nuestros sentidos (las cualidades secundarias) y hay otras
propiedades que realmente se encuentran en las cosas, propiedades describibles matemticamente y
de las que cabe, por lo tanto, claridad y distincin. Recordamos que para Descartes la
caracterstica bsica de las cosas materiales es la extensin (longitud, anchura y
profundidad), que es un rasgo puramente geomtrico y cuantitativo; en el mundo fsico todo
es consecuencia de los cambios dados con anterioridad (causalidad eficiente) y no de una supuesta
causalidad final inscrita en las cosas. La totalidad del mundo material puede tratarse como un sistema
mecnico, y no hay necesidad alguna de introducir o considerar otra clase de causas que las eficientes.
La causalidad final es una concepcin teleolgica y no es adecuada para la fsica. Ello lleva a rechazar
la existencia de almas o principios vitales ocultos en los seres vivos, y de formas substanciales en los
seres inertes. Los principios puramente cuantitativos, materiales y mecnicos que utilizamos para
explicar los seres no vivos nos sirven tambin para explicar los seres vivos.
Con sus tesis mecanicistas Descartes intenta fundamentar la fsica moderna, fsica que,
a diferencia de la aristotlica, es esencialmente matemtica.
Otro elemento importante del mecanicismo cartesiano se refiere a su concepcin de los
animales y las plantas como mquinas. Los animales no tienen mente y pueden ser explicados en
trminos de materia en movimiento (mecnicamente). Sin embargo su conducta parece que descansa
en estados mentales (ingenuamente, nos parece que el perro se escapa porque tiene miedo, o que
sigue a su amo porque le quiere, que sabe encontrar el alimento que ayer escondi porque tiene
memoria e inteligencia). Descartes consider que las atribuciones de estados mentales que hacemos
en estos casos es injustificada puesto que podemos explicar esta conducta que aparentemente
depende de una mente sin referirnos a la mente. Y concluy de este modo tras observar que los
ingenieros de su poca haban construido artefactos (mquinas) en las que las parte fsicas estaban
dispuestas de tal forma que parecan darles conducta final. Pero en estos casos est claro que dicha
conducta no descansa en una mente sino que es responsabilidad de sus componentes fsicos. Los
animales no tienen mente, aunque parezcan tenerla, como los autmatas no tienen mente aunque
parezcan tenerla. En el caso de los autmatas el responsable de su conducta aparentemente mentalista
y final es el hombre, que los ha fabricado; en el caso de los animales, el responsable es la propia
naturaleza y en ltimo trmino Dios, que es la causa ltima del mundo.
En el hombre hay que distinguir aquella conducta que depende exclusivamente del cuerpo
(procesos fsicos como la respiracin, la digestin, la circulacin de la sangre) y que puede explicarse
mecnicamente, de aquella conducta que depende de nuestra mente (como el lenguaje y la ciencia) y
que nunca podr explicarse en trminos de materia en movimiento (es decir mecnicamente).

o formas de acceder a la verdad? Descartes supone que tiene que haber un mtodo. No solo hay una
capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso, sino tambin hay un solo mtodo y es esta una tesis muy
fuerte.
Entonces Qu es lo que constituye conocimiento o ciencia para Descartes? El mtodo est vinculado con
una capacidad bsica que l llama buen sentido o razn. El buen sentido o la razn es la capacidad para
distinguir lo verdadero de lo falso. Entonces porque se requiere el mtodo si yo ya tengo la capacidad para
distinguir lo verdadero o falso? Tenemos distintas opiniones pero si tenemos la capacidad de distinguir entre
lo verdadero y lo falso la pregunta es porque tenemos distintas opiniones. Segn Descartes porque
enfocamos de manera distinta nuestra razn. El mtodo nos permite aplicar el buen sentido y en ese
aplicar el buen sentido surge el conocimiento de la ciencia, pero para Descartes, que yo tenga una verdad
no es suficiente, se requiere algo ms, adems de la verdad se requiere la propiedad esencial que tiene que
tener el conocimiento verdadero para ser ciencia, no es suficiente que sea verdadero, la propiedad es la
certeza (no tener dudas)3. La certeza se logra a travs de un esquema que se llama fundacionalismo que
me permite a m saber si una verdad es certera o segura. El fundacionalismo es una forma de discriminar
entre dos tipos o conjuntos de creencias. Cules son esos tipos de creencias? Yo tengo una creencia cuando
tengo un estado mental que se refiere a algo por ej. Yo tengo la creencia de que esa pared est hecha de
3 Qu significa entonces juzgar bien? Significa que yo no voy a confirmar una creencia hasta que este
seguro. Descartes no pretende nicamente distinguir que es verdadero y que es falso, ese no es su fin
ltimo sino que el objetivo de Descartes es decir cuando yo estoy seguro que algo es verdadero. Una
forma intuitiva de ver eso, yo podra por ejemplo resolver un problema matemtico y de casualidad
pegarle en el resultado, en ese caso mi creencia es verdadera, pero yo no podra estar seguro. Hay que
hacer una distincin, una cosa es estar justificado y otra cosa es estar seguro. Descartes dice no es
que tengo que tener creencias verdaderas justificadas sino seguras y estar seguro significa tener
certeza y tener certeza significa que no puedo estar equivocado sino no tengo conocimiento.
Descartes dice que la diversidad de opiniones lo que me demuestra es que no hay conocimiento. Si
todos estamos de acuerdo respecto a algo ah hay conocimiento y dnde sucede esto? En la
matemtica, en la algebra y la geometra, si tengo una disputa puedo decir quin tiene razn; entonces
va a tomar como modelo esas disciplinas formales para todo el conocimiento. Cmo hacemos para
estar seguros del conocimiento a travs del esquema fundacionalista? Plantea una distincin entre dos
enunciados y la relacin entre esos dos tipos de enunciados.
Lo que supone Descartes es que muchos enunciados estn justificados porque dependen de otros. Si
yo digo porque razn creo que esa silla es roja mi creencia est sentada en otra cosa, en la confianza
en los sentidos.
Pero esta cadena de enunciados que dependen de otros no puede ser infinita (ah est usando
Descartes el viejo argumento de Aristteles) en que si yo tengo una cadena infinita de justificaciones
no justifico nada.
Debe haber entonces algn tipo de enunciados cuyas creencias no dependa de otras o cuyo
conocimiento no dependa de otra cosa, verdades evidentes por s mismas, que sean las que sostienen
todo el edificio.
Entonces tenemos dos tipos de verdades; unas que dependen de otras y otras evidentes por s mismas
y en tercer lugar una relacin entre ambas.
Descartes va a suponer que las verdades evidentes por si mismas sostienen a las otras verdades y esto
es lo que l va a llamar el esquema fundacionalista. La pregunta es cmo estoy seguro que tengo
conocimiento aplicando este esquema y ah aparece la lgica. Para Descartes este es un esquema
lgico.

ladrillos, podra acercarme y ver que la pintaron como si estuviera hecha de ladrillos pero no lo es. Yo tengo
esa creencia que es que la pared est hecha de ladrillos, esa creencia podra ser efectivamente verdadera y
esa pared en tanto este hecha de ladrillos, mi creencia es verdadera, pero para que sea segura o para que sea
certera debo no tener la posibilidad de equivocarme. Cmo hago yo para tener una verdad que sea segura?,
tengo que tener este esquema segn Descartes, este esquema me distingue entre tipos de creencias que son
verdaderas porque hacen referencia a otra creencia, por ejemplo digo, esta pared est hecha de ladrillos por
mi capacidad visual o me acerco a la pared y la toco para ver si est hecha de ladrillos, etc., esto es tengo
diversos mtodos para justificar mi creencia de que esa pared est hecha de ladrillos, lo que quiero decir es
que esta creencia depende de otra y que efectivamente mi percepcin no me engaa. Entonces digo porque
mi percepcin no me engaa? Porque habitualmente hay una experiencia que es mi percepcin que es
bastante buena, entonces fjense que la creencia uno que la pared est hecha de ladrillos depende de otra: si
mi percepcin es buena que depende de otra: que es que mi experiencia ha sido buena y as sucesivamente
puedo establecer una cadena de creencias cada una de las cuales sirve de justificacin a la otra. El tipo de
creencia uno son las que dependen de otra creencia. Pero si yo sigo con este esquema de que creo que la
pared est hecha de ladrillos porque mi percepcin no me engaa y as sucesivamente puedo pensar que si no
tengo una creencia primera nada estara justificado porque podra encontrar el final de esta cadena de
justificaciones con algo que no es una o podra continuar esta cadena al infinito. Lo que suponen los
fundacionalitas, entre ellos Descartes, es que tiene que haber otro tipo de creencias que no tenga este
esquema sino un tipo de creencias que dependa de s misma cuya verdad no se refiere a otra cosa.
Qu propiedad tiene que tener una verdad que sirva de fundamento a todo lo otro y no dependa de otra
cosa? es una verdad para Descartes que tiene que ser certera y que se sustente a s misma y esa verdad
que se sustenta a s misma es la conclusin del argumento de la duda sistemtica de Descartes .4
Recuerden que Descartes en el Discurso del Mtodo en la parte cuarta comienza aplicando la duda, dudo de
4 El fundacionalismo establece que todas las creencias han de justificarse en ltima instancia en
creencias inmediatamente justificadas y poder de este modo alcanzar el objetivo principal que
persigue, que no es otro que el de evitar el argumento de la regresin infinita respecto a las
justificaciones.El fundacionalista deber solventar bsicamente dos problemas. Uno, consistente en
determinar el criterio para reconocer las creencias inmediatamente justificadas; y el otro, decidir acerca
de las formas de derivacin adecuadas o admisibles de las creencias mediatas a partir de las
inmediatas. En cuanto a lo primero, las variantes no son pocas; entre ellas, para mencionar unas pocas,
se destacan la autoevidencia, la autojustificacin o garanta a partir de s mismas, la conciencia
inmediata del objeto, la indubitabilidad.
En cuanto a los modos de derivacin de las creencias mediatas, los clsicos modernos como Descartes
han promovido la lnea dura de la inferencia deductiva a partir del fundamento.
Pienso que la mayor vulnerabilidad del fundacionalismo radica en su pretensin de alcanzar un
conocimiento incorregible. El caso de Descartes es en este sentido paradigmtico, tanto por lo que
propone, como por la influencia que tuvo a lo largo de la modernidad.
El proyecto cartesiano exige deshacerse de todas las creencias posedas y admitidas, aunque para ello
haya que hacerlas confrontar con las razones para dudar ms extravagantes mientras menos crebles
sean, mejor, pues las barreras que debern superar sern mayores y desecharlas si no salen airosas
en la confrontacin. El propsito del procedimiento el primer y decisivo aspecto del mtodo
es comprobar si se puede alcanzar algunos conocimientos que sean invulnerables y edificar
sobre ellos, como sobre terreno slido, el rbol de la ciencia, donde raz, tronco, ramas y
frutos se vinculen mediante inferencias sustentadas y a prueba de cualquier duda, como
sucede, segn Descartes, en la geometra.

todo, dudo de sentidos, dudo de las matemticas y dice Descartes si yo dudo de todo el hecho de dudar es
una forma de pensamiento por lo tanto para dudar requiere pensar y si yo digo que pienso lo que est
implcito en la alocucin pienso es que hay un yo, por lo tanto si pienso hay un yo que existe. Pienso luego
existo (cogito ergo sum), esto le parece a Descartes que es algo auto-evidente porque no depende de otra
cosa. Este enunciado pienso luego existo es el que me sirve de fundamento que no depende de nada
ms. Lo que tengo aqu son al menos tres cosas:
-Un tipo de enunciado que depende de otro.
-Un enunciado que depende de s mismo
Una creencia que podramos considerar autojustificada y, por tanto, infalible es la creencia
cartesiana pienso luego existo. Sin embargo, es difcil ver cmo podra drsele apoyo epistmico a
nuestras creencias empricas a partir de una base tan estrecha.
El primer dilema que se le presenta al fundacionalismo es el siguiente: si se pretende tener la
seguridad de que el conjunto de creencias bsicas est justificado, se puede intentar, como Descartes,
considerar como bsicas slo a las creencias infalibles. Concretamente, llegamos a la certeza de que
creencias como pienso luego existo estn justificadas. Sin embargo, estas creencias parecen ofrecer
poca ayuda. En efecto, qu se sigue de ella? Desde la perspectiva de Descartes se habra logrado
encontrar un criterio, en virtud del cual podemos decir que una creencia est justificada. Un escptico
podra incluso acompaar a Descartes en esta afirmacin. El problema se presenta cuando se quiere
dar un paso ms all del cogito y de sus contenidos de conciencia.
El fundacionalismo comparte una intuicin de nuestra vida cotidiana y esto lo hace una
posicin muy atractiva. Normalmente, cuando se me pregunta, por ejemplo, por las razones que
tengo para saber que el caf est sobre la mesa, suelo responder diciendo que lo he visto. Qu mejor
justificacin puedo ofrecer para mi creencia que el caf est sobre la mesa que el hecho de haberlo
visto? Parece entonces muy natural sostener que hay algunas creencias que ganan su justificacin de
los datos sensoriales y que ellas constituyen la base o los fundamentos de nuestro conocimiento
emprico.
Sin embargo, esto no es del todo evidente. El punto es que una creencia que se apoya en los sentidos
puede ser falsa y que, incluso ellas, pueden a su vez ser apoyadas por otras creencias. Si esto es as,
las creencias que se apoyan en los datos de los sentidos perderan su condicin de bsicas.
Considrese el siguiente caso. Supongamos que digo que s que Claudia est en la ciudad. Luego
alguien me pregunta cmo lo sabes? Yo respondo diciendo que conozco a Claudia desde la escuela,
que s dnde queda su casa, que unos amigos me han contado que ella se encuentra en la ciudad, etc.
Luego se me pregunta por qu s que se trataba de Claudia y no, digamos, de alguien que se le parece
mucho. Yo respondo: porque la vi. Supuestamente he dado una creencia bsica que se apoya en un
dato sensorial y que no requiere de otra justificacin. Supuestamente he presentado una creencia
infalible. Sin embargo, si se me preguntar por qu s que se trataba de Claudia, puedo responder
diciendo que estaba a dos metros de ella, que el da era soleado, que reconoc su sonrisa, etc. Qu
problema podra haber con esta respuesta? El punto es que si, como el fundacionalista sostiene, las
creencias bsicas son aquellas que se apoyan en los datos de los sentidos, el hecho de haber visto a
Claudia parece ser una creencia bsica. Sin embargo, cuando se me pregunt por qu saba que la
haba visto, pude dar nuevas razones que me garantizan la verdad de lo que yo haba credo. Dado que
puedo dar razones que me permiten justificar una creencia bsica, entonces tales creencias no son tan
bsicas despus de todo: he podido dar razones por las cuales mi creencia de que he visto a Claudia
est justificada. ste es el segundo dilema del fundacionalismo.
Un fundacionalismo puede intentar una salida a este problema. l podra argumentar diciendo que el
hecho perceptual mismo ni puede ser falso, ni puede requerir de una justificacin. Esto es, el hecho
mismo de haber tenido una percepcin sensorial no requiere de ninguna justificacin. As, mi
percepcin visual, sea originada por Claudia o no, es fenomenolgicamente evidente, por lo tanto no
necesita de ninguna justificacin. Sin embargo, esta respuesta no es satisfactoria. Por una parte, no
parece que las creencias que se apoyan en la percepcin puedan ser la base de nuestro sistema de

- una relacin entre ambos.

Descartes, justifica la verdad segura por la existencia del yo.
Cmo se articula esta tesis epistmica acerca de la verdad segura con la tesis ontolgica del
dualismo?? La relacin es directa, fjense que lo que tengo es el yo (el pensamiento) y lo que va a decir
Descartes, despus que demuestra esto en la parte cuatro del DDM, es que yo solamente tengo mi
pensamiento, no tengo el cuerpo, y dice el yo no depende del cuerpo en ningn sentido. El argumento que
plantea luego de plantear esto pienso luego existo- es que si yo tengo un concepto, una nocin esencial,
significa que yo no puedo describir ese concepto o esa nocin esencial, sin dar cuenta de sus propiedades
esenciales. Esto es como el ejemplo del tringulo, no puedo concebir un tringulo que no tenga tres lados,
porque si yo puedo concebir un tringulo que no tenga tres lados, entonces tener tres lados no es esencial.
Entonces dice Descartes yo me puedo concebir sin mi cuerpo? S! Entonces el cuerpo no es esencial. El
argumento es muy parecido a este en el sentido que si yo me puedo concebir sin mi cuerpo, el tener cuerpo
no es esencial al yo. A partir de esta prueba lo que tiene Descartes es una divisin del mundo entre el yo
y el cuerpo, el dualismo. De esa forma se vincula su concepcin del conocimiento con su concepcin
ontolgica.
Despus de afirmar que el yo existe dice que el cuerpo no hace falta, es completamente distinto y ah es
donde aparece la divisin ontolgica. Ontolgica significa la divisin de cmo es el mundo, son dos cosas
distintas, dos sustancias distintas, sustancias en el sentido de Descartes, sustancia significa algo que es
completamente independiente, tan independiente que despus se va a combinar con su posicin mecanicista
y va a decir que el cuerpo es totalmente autnomo no necesita el alma para subsistir.
La ciencia para Descartes es el conocimiento del espritu, mientras que las artes son un ejercicio y habito del
cuerpo (pero no lo considera un conocimiento, esto es muy importante) Primero aqu se ve como las tesis
epistmicas acerca del conocimiento estn como supuesto de las tesis ontolgicas, la relacin entre arte y
ciencia va a ser la relacin entre el espritu (la mente) y el cuerpo. La diferencia mente cuerpo tambin
diferencia conocimiento de lo que no lo es y esta es una concepcin de la poca. Una tradicin que viene de
los griegos, y es que el arte es aquello que se hace con las manos, es aquello que realizan las clases bajas y
por lo tanto no tiene status de conocimiento; no existe conocimiento prctico en ese sentido, sino que es un
ejercicio del cuerpo.
Justamente el ocio era lo que posibilitaba el conocimiento y la negacin de ello, el negocio, es lo que
imposibilitaba el conocimiento, porque tiene que ver con el cuerpo. Esta es una tradicin muy fuerte que
tena que ver con la divisin de clases sociales. Aquellos que ejercan el arte no estaban en condicin de
llegar al conocimiento, la divisin que hace Descartes es entre el hbito del cuerpo y el hbito de la mente
(o espritu) La palabra hbito es una forma habitual a las ciencias o la virtud en el caso de la fe o la moral.

creencias empricas porque ellas pueden ser nuevamente justificadas, esto es, ellas tienen un
contenido proposicional, as este sea un contenido mnimo, y, por lo tanto, no son creencias bsicas.

La ciencia es la sabidura humana y para Descartes es importante mantener esta separacin entre artes y
ciencia, porque el arte no es conocimiento, lo realizamos con el cuerpo, y para l tenemos un cuerpo pero no
somos un cuerpo, nosotros somos la mente (est separacin es ontolgica)
Por qu Descartes no identifica el yo con el cuerpo? Porque a Descartes le interesa demostrar dos cosas:
uno, la existencia de Dios y la otra, la inmortalidad del alma. Y para que el alma sea inmortal tiene que ser
diferente al cuerpo.
La sabidura humana es una y la misma se aplica a distintos objetos. Hay un solo conocimiento y as
justificamos que haya un solo mtodo.
Por qu razn crea eso? Porque quera tratar dos problemas; el de la msica y la cada de los cuerpos. Los
trata con la matemtica y descubre la posibilidad de vincular geometra con aritmtica (lo que ahora
conocemos como las coordenadas cartesianas).
En la parte quinta del discurso Descartes relata de una forma muy extraa el funcionamiento del cuerpo, 5
Por qu toda esa descripcin del corazn y el cuerpo, que le interesa mostrar a Descartes? Quiere mostrar
que el cuerpo es una mquina. Entonces si el cuerpo es una maquina tengo que explicar una mquina
autnoma. Descartes en la parte quinta est discutiendo con Aristteles, porque para este, haba tres almas,
esas almas eran las responsables de distintas funciones en el caso de los seres animados, en el caso de los
vegetales no tena una forma, por eso sera alma entre comillas porque es una forma, es principio y
movimiento. Una que tiene que ver con los vegetales (por el movimiento de las plantas), otra que tiene que
5 En la parte quinta lo que quiere hacer Descartes es explicar cmo funciona la mquina del cuerpo y
para explicarlo necesita decir de qu manera el corazn es el principio del movimiento del cuerpo.
Cmo explica el movimiento del corazn? Descartes dice, el corazn es una especie de vasija muy
caliente a la cual llega un lquido, la sangre, que se evapora, el corazn se infla y comienza a funcionar.
Es decir piensa al corazn como una mquina de vapor.dice Descartes si yo veo el corazn y veo las
cavidades que tiene yo puedo saber cul va a ser el comportamiento de esta mquina, o sea que sirve
para bombear sangre, llevar sangre de los pulmones a los brazos y viceversa, yo puedo dice
Descartes- saber cul va a ser el comportamiento de esta mquina a partir de la posicin de los
rganos y no hace falta nada ms, significa que la mquina es completamente autnoma. Por eso el
alma no es principio de movimiento, ahora viene la segunda parte de la discusin de Descartes en
relacin a que se sigue de que yo pueda explicar la distribucin de los rganos el comportamiento del
cuerpo como una mquina. Dice en esta parte quinta Descartes, los espritus animales es la sangre que
se va evaporando que se va ramificando, esto le interesaba a Descartes porque ve que los nervios eran
muy pequeos entonces la sangre tiene que pasar por estos nervios y llegar al cerebro y el ve que eran
conductos muy pequeos entonces supona el que a travs del calor la sangre se haca ms sutil y esta
sangre ms sutil eran los espritus animales y los espritus animales van a tener despus mucha fama
porque van a ser quienes comunican el cerebro con el resto del cuerpo o sea lo que comunica el yo, el
alma pensante con el resto del cuerpo. Ac hay una especie como de pequea trampa y es que como
los espritus animales son tan sutiles se podran comunicar con el yo que no tiene intencin,
evidentemente un supuesto errneo pero parece parte de esta suposicin de Descartes. Dice entonces
Descartes distribuyendo los espritus animales en los msculos, puede hacer mover los miembros de
ese cuerpo de tantas maneras diferentes y tan a propsito de los objetos que se presentan a su sentido
y de las pasiones interiores que hay en l, como, en efecto, pueden moverse los nuestros sin que la
voluntad los conduzca. Lo que no va a parecer extrao el ver al cuerpo como una mquina a todos
aquellos que hayan visto diversos autmatas o maquinas movientes

ver con los animales y otra que tiene que ver con la razn. Lo que tiene el hombre son estos tres principios
que explican las distintas funciones del cuerpo.
Y dice Descartes que no necesitamos ninguna de esas tres almas en algn sentido, el cuerpo es totalmente
autnomo de estas tres almas o de cualquier alma, en ese sentido es que no es el principio de movimiento,
para Descartes el principio del movimiento es el corazn. Por eso es que el dedica tanto tiempo a describir el
corazn, porque l piensa que es un tipo de vasija caliente (as lo explica en la parte quinta del discurso) en
la cual la sangre llega y como est caliente se evapora y se infla el corazn es decir empieza a funcionar el
corazn. Le interesa describir el corazn como principio del movimiento y del cuerpo porque este es el
principio de una mquina.
El cuerpo no necesita de ningn alma, ni vegetal, ni animal, ni racional para poder moverse, esa es la gran
diferencia con Aristteles en su concepcin del principio del movimiento. El principio del movimiento para
Descartes es el corazn porque el cuerpo es una maquina y aqu se ve mas claramente que significa el
dualismo en Descartes, son cosas distintas y completamente autnomas el alma y el cuerpo.
La caracterstica del yo es el pensamiento, la caracterstica del cuerpo es la extensin y a partir de la
extensin aparece su tesis mecanicista.
En la tesis mecanicista hay que distinguir un par de conceptos, de cmo se relaciona luego con el yo,
primero la tesis mecanicista tiene por lo menos dos partes. La primer parte es la explicacin mecnica de
todo lo que uno ve, esto significa que as como uno ve los engranajes de un reloj explica cmo funciona un
reloj. La segunda parte es un poco ms complicada porque lo que supone Descartes es que por debajo de
todo lo que uno ve (por eso es tan importante ac lo que uno observa lo que uno ve) existen algo que l llama
los corpsculos (tomos) que no se ven. Estos corpsculos explican el comportamiento de lo que se ve.
Porque subrayo esto se ve o no se ve, porque entre los principios que ustedes ven Descartes dice los
corpsculos no se ven, es lo que est por debajo de todo, el movimiento y el choque de los corpsculos
explican el comportamiento de aquello que uno no ve.
Porque postular esto que uno no ve?, Descartes desarrolla el siguiente argumento dice yo veo que un rbol
crece y este rbol que crece cuando lo veo da a da, veo la diferencia en referencia al tamao despus de
Esta idea de que hubiera mquinas que imitaban a los seres humanos le dio la idea aparentemente a
Descartes de que el cuerpo humano poda ser una mquina. Ahora la pregunta siguiente es Por qu no
pensar que el ser humano es una mquina? Descartes no cree que el ser humano sea una mquina y
aqu aparece la lucha entre cuerpo y mente o entre el yo el alma pensante- y el cuerpo. Dice Descartes
como no podemos engaarnos cuando vemos la figura de un autmata que sea muy bueno y portando
una figura muy parecida a los seres humanos, Cmo podemos hacer para darnos cuenta si es un ser
humano o no? dice, disponemos siempre de dos mtodos certsimos para saber que un autmata no
puede ser un ser humano. El primero de ellos es que nunca podrn usar palabra ni de otros signos
equivalentes, como hacemos nosotros para declarar a los dems nuestros pensamientos. Qu dice
Descartes aqu? Habla del discurso, usar palabras componindolas de tal manera que uno puede
declarar lo que piensa, estos van a ser los dos motivos de esta primer razn que va a exponer
Descartes que tiene que ver con el lenguaje la cual es una forma en la que las maquinas no lo pueden
hacer y en segundo lugar esta composicin del lenguaje es un signo de que algo piensa.

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muchos das, pero supongo que crece da a da y no veo ese crecimiento porque es tan pequeo que es
imperceptible. Ese es el argumento que usa Descartes para decir que en la vida diaria hay muchas que son
imperceptibles y suponemos que son ciertas, como el crecimiento de los rboles. El primero lo est
empujando a decir lo que existe es mucho ms de lo que uno ve, hay muchas cosas que uno no ve que no
obstante existen, segundo punto es que el supone que debajo de todo lo que uno ve hay corpsculos que
explican el movimiento de las cosas, entonces dice Descartes como se yo que efectivamente hay una
configuracin particular de corpsculos que me explique el movimiento de las cosas, como yo no lo veo no
lo puedo saber, lo nico que puedo hacer es postular un mecanismo posible Qu significa esto? Descartes
pone como ejemplo: yo puedo tener dos relojes ambos me marcan la hora pero uno es analgico y el otro es
con engranajes, por fuera los relojes son iguales ambos dan la hora pero por dentro son distintos, entonces
Descartes dice si yo no veo el mecanismo que esta por detrs puede haber muchos mecanismos que me
expliquen efectivamente lo que veo por lo tanto, lo nico que puedo hacer es postular o hacer una hiptesis
acerca de cul es el mecanismo posible y proponerlo alguna vez voy a estar seguro de que ese mecanismo
efectivamente es as? Para Descartes no, porque nunca voy a saber si ese mecanismo es efectivamente as
porque es inobservable. La dificultad obvia de esta posicin de Descartes es que lo que hace con esto es
tirar por tierra todo el proyecto de las verdades seguras. Lo que dijo Descartes al principio es que solo es
conocimiento la certeza, lo que no es certero no es conocimiento y despus nos dice que para conocer el
mecanismo justo del mundo de lo fsico, lo que voy a hacer es proponer una hiptesis y nunca voy a saber si
es cierta o no es cierta porque depende de corpsculos que nunca voy a observar, depende de la tapa de un
reloj que no voy a poder abrir. Este punto ha sido atacado por la literatura posterior diciendo que esto que
aparece en los principios de la filosofa obra de 1644 es una posicin muy diferente a la que aparece en el
discurso del mtodo obra de 1637 y la diferencia es entre el proyecto general del conocimiento de Descartes
y lo que efectivamente tuvo que reconocer cuando se puso a estudiar fsica. Esta contradiccin es
efectivamente la contradiccin en el pensamiento de Descartes, porque lo que aqu tiene uno es una
hiptesis de la cual nunca voy a estar seguro y se parece a lo que dijimos de la parte tres que es la seguridad
moral.6
6 Una mquina segn Descartes se puede indicar por la disposicin de los rganos y aqu va a retomar
esa explicacin Descartes para decir lo siguiente, si bien es posible que algunas mquinas hagan cosas
tan bien o quiz mejor que ninguno de nosotros fallaran indefectiblemente en otras, por las cuales se
descubrira que no obraban por conocimiento sino solo por la disposicin de sus rganos. Esto es el
hecho de que una mquina haya sido diseada para que a partir de la disposicin de sus rganos
pueda manifestar un comportamiento indica que esta mquina solo puede hacer aquello que le permite
su mecanismo, diramos en trminos actuales solo aquello para lo cual fue programado y lo que
parecen manifestar los seres humanos es un cierto nivel de creatividad o de plasticidad para poder
responder a situaciones nuevas dice Descartes y eso manifiesta de que no es solo un mecanismo el que
est actuando sino que hay un pensamiento y aqu aparece el centro de la argumentacin de Descartes
porque la razn es un instrumento universal que puede servir en todas las ocasiones.Dicho
de otra manera, el ser humano no est atado a ningn uso particular y por lo tanto es capaz de esta
creatividad o plasticidad mientras que las maquinas solo pueden hacer aquello para lo cual fueron
creados por lo tanto estn atadas al mecanismo. Por eso hay una divisin bsica, dice Descartes,
entre el ser humano que tiene un alma o un pensamiento y el mecanismo. En realidad la
divisin bsica es entre pensamiento y mecanismo. La distincin cualitativa entre
pensamiento y mecanismo porque el pensamiento es aquello que es capaz de ser universal
mientras que le mecanismo es siempre particular.

11

En el mecanicismo de la parte V, en la posicin mecanicista cartesiana, cuando Descartes plantea la

diferencia tan radical entre el yo y el cuerpo con lo que se encontr es que en las cortes del S. XVII eran
bastante comunes unos artefactos llamados autmatas que tenan una apariencia humana, que jugaban al
ajedrez, tocaban msica, podan escribir en cursiva, eran robots bastante primitivos y le sugeran la siguiente
idea a Descartes. Parece que la tecnologa va a avanzando rpidamente probablemente en un futuro nos
encontremos con mquinas que sea muy parecidas a nosotros, es ms es altamente probable que eso ocurra
porque lo que Descartes supone es que el cuerpo es una maquina por lo tanto no hay ningn obstculo de
que a futuro se desarrollen mquinas que sean iguales a nuestro cuerpo. Si hay mquinas que son iguales a
nuestro cuerpo el problema que le surge a Descartes es Cmo puedo saber si algo que se parece mucho al
ser humano es un ser humano?
El problema es:
Yo tengo un cuerpo (1) o una mquina que es lo mismo que tiene un yo y ese es un ser humano y tengo otra
mquina (2) que es un cuerpo tambin que no tiene un yo. Pero el yo no lo puedo observar porque nadie
observa pensamientos o almas. La pregunta es con lo que yo puedo observar del cuerpo Cmo puedo saber
si adems de un cuerpo hay un yo o un alma? Una respuesta posible es fijarme cual es la causa, si la causa es
un yo entonces tengo el problema resuelto pero la pregunta es Cmo se cul es la causa apropiada? Por
qu? Porque lo que hacan algunos de estos autmatas era proferir palabras. Si yo tengo algo como una
palabra como s que esa palabra se corresponde a un yo y no meramente a un cuerpo. Descartes dice que hay
una diferencia entre palabra y movimiento fsico. Y puedo tener un sonido que se parezca a una palabra pero
no lo es, los loros cuando hablan dira Descartes no profieren palabras lo que hace son movimientos fsicos
que simulan como si fueran palabras pero no lo son. Hay dos argumentos de porque no son palabras.
Primer argumento: una palabra real es un testimonio del pensamiento, significa que hay una vinculacin
entre la palabra y el pensamiento. La pregunta es cundo se yo que una palabra es testimonio del
pensamiento? Y ac aparece el segundo argumento que se vincula con el argumento principal.
Segundo argumento: las maquinas o los animales (para descartes es lo misma) estn entrenadas para
responder de manera automtica, mientras que un ser humano es capaz de componer palabras de manera
creativa. De manera creativa significa que uno construye palabras, frases, enunciados nuevos no es que
meramente repita cosas que ya aprendi. Esa es una caracterstica que testimonia que hay pensamiento. El
argumento central que esta atrs de esto es, hacia la mitad de la parte V del mtodo, Descartes dice que el
comportamiento de las maquinas o sea lo que hacen efectivamente depende exclusivamente de la disposicin
de los rganos o de las partes. El punto central del argumento de Descartes es que el comportamiento
depende completamente de las partes, si esto es as y hablamos de maquina decimos que estas partes son
fsicas y si las partes son fsicas por definicin son particulares o son finitas (en sentido de limitadas) por
definicin lo fsico, lo extenso, es particular por lo tanto el comportamiento tambin va a ser particular y
aqu viene la relacin de Descartes entonces nuestro comportamiento inteligente, que depende del
pensamiento es un comportamiento muy variado, creativo, siempre nuevo y esta variacin es tal porque
depende de la razn y la razn es un instrumento universal y si la razn es universal el resultado va a ser

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universal o sea no va a ser particular va a ser siempre nuevo. Mientras que en el caso de las maquinas el
comportamiento va a ser siempre el mismo porque es particular.
El argumento central es diferencia entre una causa que es universal (pensamiento) de un
comportamiento que es universal en el sentido de que es variado, es creativo es nuevo y tenemos una
causa que es particular la disposicin de rganos de algo fsico (algo extenso) de un comportamiento
que es tambin particular esto es montono, muy bueno para hacer ciertas cosas pero no para hacer
otras. El ejemplo que pone Descartes es el del reloj ya que este es muy bueno para marcar la hora mucho
que mejor que nosotros, ms preciso pero solo sabe hacer eso porque es particular mientras que nosotros no
somos tan buenos para marcar la hora pero somos buenos para un montn de otras cosas no estamos
limitados y eso demuestra que hay algo que es universal y no particular dice Descartes. Esos son los
argumentos que presenta Descartes decir cuando si algo se parece a nosotros es efectivamente un ser humano
o no.
Reglas para la direccin del espritu:
La regla uno trata de demostrar que la ciencias es una, tiene que ver con la idea de que hay unidad en la
ciencia y dice a propsito de este argumento, como posara pensar que as como en el caso de las artes las
ciencias deberan ser muchas porque el ejercicio del cuerpo tiene como consecuencias en el caso de las artes
que uno sea muy diestro para ciertas cosas pero que difcilmente uno pueda ser diestro en todo porque el
cuerpo se modifica por el ejercicio diario, los que son buenos para un deporte no son necesariamente buenos
para todos los deportes, hay una modificacin del cuerpo en el caso de las artes o en el caso de las
actividades fsicas que hace difcil que uno se bueno en todo, es distinto el ejercicio del espritu. En el
ejercicio del espritu podemos estudiar lo que es esencial para el conocimiento y con eso tenemos todo por
eso quiere diferenciar entre estas dos cosas. Uno no puede tener algo como la unidad de la ciencia, el
esquema fundacionalista, porque el ejercicio del espritu es completamente distinto al ejercicio del cuerpo,
pero haciendo esta distincin Descartes est haciendo otra cosa, est suponiendo la distincin entre el yo y el
cuerpo y justamente dice Descartes que esto no es conocimiento prctico. El ejercicio del cuerpo, las partes,
no es conocimiento para Descartes y el ejercicio del cuerpo tiene que ver con algo que es completamente
distinto al yo. Entonces a travs de la discusin de la unidad de la ciencia aparece nuevamente aparece
nuevamente la tesis dualista de Descartes. Est discutiendo acerca del conocimiento pero en realidad por
detrs est suponiendo que hay una diferencia entre el yo y el cuerpo. En el mbito del cuerpo no puede
haber conocimiento mientras que en el yo si puede haber conocimiento y es independiente. La primer regla
entonces en lugar de discutir la unidad de la ciencia lo que est discutiendo es una tesis ontolgica de la
separacin entre el yo y el cuerpo en trminos epistmicos. Conocimiento, no conocimiento (las artes), el
ejercicio de las artes no son conocimiento para Descartes.
De qu manera se relaciona el dualismo con el mecanicismo en Descartes?
Descartes concibe la existencia de un mundo material por separado del plano de las
ideas, y no como dos manifestaciones de un todo. En este sentido, marca la diferencia
en el ser humano de su existencia animal, asociada al cuerpo, y su existencia

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espiritual, asociada al alma. El cuerpo es su punto de conexin con el mundo material,

y ste existe en plena dependencia de l. El alma, en cambio, slo aparece en el
mundo material por estar vinculada al cuerpo, pero es independiente de ambos, es,
en otras palabras, inmortal.
La explicacin mecanicista slo se asocia al mundo material y, en principio, no parece
poder tener vinculacin alguna con el alma. El mecanicismo explica el funcionamiento
y la estructura del organismo corporal en analoga con el funcionamiento y la
estructura de una mquina. El cuerpo, tanto humano como animal o vegetal, sera
nada menos que la mquina ms compleja y ms perfecta (ya que fue creada por
dios, que es un ser perfecto).
La vinculacin del mecanicismo y el dualismo surge a partir de la capacidad de
incidencia del alma en algunos aspectos del funcionamiento del cuerpo. El cuerpo
tiene cierta autonoma relativa, dada por la independencia de aquellas funciones
sobre las que el alma no puede influir. Sin embargo, hay algunos aspectos sobre los
que el alma puede influir por fuerza de la voluntad y por ejercicio del hbito. En lo que
respecta al funcionamiento de la mquina corporal, en el sentido de la reproduccin
de su existencia, aparecen situaciones que son ineludibles por ms fuerza que ejerza
el alma, esto es, por ejemplo, el sentimiento de hambre, sueo, etc. Pero en el plano
del comportamiento que toma una persona frente a una situacin dada, el alma puede
conectarse al cuerpo e inducirlo a obrar de determinada manera. Este es el caso, por
ejemplo, de la reaccin ante un peligro.

MECANICISMO: Modelo de explicacin de la realidad natural.

SG XVII
> DESCARTES > Uno de los que ms ampliamente aplica la visin
mecanicista, en particular para explicar los fenmenos vitales.
SG XX > CANGUILHEM > Valora a descartes en cuanto al mecanicismo y en relacin
con el fenmeno de la Reflexin de los espritus animales. Canguilhem dice que hay
razones para rechazar que Descartes sea el padre del concepto de reflejo sobre todo
por las limitaciones que el mecanismo introdujo en la fisiologa cartesiana.
SG XX > TURING > Dice que puede haber una mente mecnica. Cuestiona la divisin que hace
descartes. Intenta solucionar algunos de los problemas que plante Descartes.
MECANICISMO CARTESIANO: Es Descartes quien formula el mecanicismo clsico y con ello dota a las
ciencias de la vida de un modelo de inteligibilidad: equiparar al cuerpo vivo con un mecanismo de relojera.

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Descartes tratar de explicar la funcin de distintos rganos (corazn, cerebro, etc.) y diversos sistemas
(nervioso, respiratorio, etc.) utilizando como modelo el funcionamiento de los autimatas y de diversos
mecanismos propios de su poca (reloj).
Partiendo de los atributos esenciales de la materia: extensin o volumen, movimiento y figura (cualidades
primarias). Descartes procede a una explicacin o teora mecanicista del mundo que consiste en que todo se
reduce a la materia y movimiento (la materia no es otra cosa que extensin o red extensa). En esta teora,
Descartes, niega el principio de gravedad y deja sin explicar el origen del movimiento que segn descartes,
es simplemente el traslado de algo desde un punto A a un punto B en el espacio.
Pero queda una pregunta por qu se mueve la mquina del mundo? Descartes responde a esta pregunta
diciendo que dios es la primera causa de movimiento y conserva siempre la misma cantidad de movimiento
en el mundo. Adems, Descartes, dice que los espritus animales se reflejan en el cerebro para, de ah,
regresar a las extremidades y producir sus movimientos (Por ej. cuando retiramos la mano del fuego al sentir
dolor). Esto llev a que se asuma que descartes es el padre de la teora fisiolgica del reflejo.
CRITICA DE CANGUILHEM: Critica lo anterior porque para l, el mecanicismo cartesiano y de
hecho toda explicacin mecanicista de la vida, es el principal obstculo para dar una explicacin de los
fenmenos de la vida, debido a que por la complejidad que representan, no pueden ser reducidos a los
esquemas mecnicos de la fsica.
Volviendo a Descartes, la explicacin mecanicista consiste en que los hombres hacen uso de la razn porque
estn dotados de ella y los animales carecen de razn ya que aunque poseen los mismos rganos, no poseen
la capacidad de creacin, imaginacin o lenguaje. Descartes afirma que aun cuando el hombre no pueda usar
algn sentido (por ser sordo, ciego o mudo de nacimiento por ejemplo) logra crear un lenguaje que sirve para
entenderlo y debido a que los animales no se comunican con nosotros, carecen de razn. Tambin dice que
los animales son muy parecidos a las mquinas y que estas no se parecen en nada al hombre.
TURING: Turing se hace la siguiente pregunta saben pensar las maquinas? para esto propone un juego que
llama Juego de la imitacin que consiste en ver si una maquina puede o es capaz de engaar a un hombre y
hacerle creer que es otra persona.
Descartes dir que las maquinas no pueden pensar porque no tienen una sustancia pensante porque no tienen
lenguaje y porque no tienen la capacidad de adaptar la conducta a cada situacin. El pensamiento y el
comportamiento humano son universales. Las maquinas son particulares y nunca podrn compararse al
comportamiento humano.
Entonces el juego de la imitacin es as: se colocan en una habitacin un hombre y una mujer, frente a
terminales de computacin. En otra habitacin aislada se encuentra el sujeto interrogador. El objetivo del
juego es que el interrogador se d cuenta de cul es el hombre y cul es la mujer, hacindole preguntas a
travs del teletipo (o IRC). Los participantes, a su vez, se comportan de manera diferente con el: mientras
que el hombre trata de convencerlo de que l es la mujer, ella intentar ayudar al interrogador a llegar a la

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verdad. Es interesante observar los resultados: el interrogador muchas veces se equivoca, lo que significa
que a veces el hombre logra engaarlo.
Lo que Turing propone en su trabajo de 1950, es reemplazar a una de las dos personas (el hombre) por una
computadora. Se equivocaran los sujetos tanto como cuando jugaban con dos seres humanos? Conmo lo
que est en discusin es que tanto la mujer como la maquina intentan convencer al interrogador de que son
una mujer (es decir, un ser humano), es obvio que el test de gnero se ha convertido en un test sobre la
inteligencia. As haba nacido el TEST DE TURING.
En efecto, por el simple hecho de reemplazar al hombre por la computadora, transformamos un experimento
sobre la capacidad del ser humano para convencer a otro de una mentira, en uno sobre la capacidad de la
mquina para fingirse humana.
Turing considera que el problema principal es Pueden las maquinas comunicarse en lenguaje verbal natural
de modo que su discurso sea indistinguible del discurso de un ser humano?
Objeciones al Test:
1- Objecin teolgica: se le dijo a Turing que el pensamiento lgico era una parte esencial de la
funcionalidad del alma inmortal que Dios haba infundido al hombre. El matemtico respondi que si
Dios era omnipotente, no representara ningn problema para l, infundirle un alma inmortal a una
maquina si se le antojaba.
2- Objecin de la cabeza en la arena: Se le objet a Turing que si se descubriera que las maquinas son
capaces de pensar por s mismas, ello se convertira en un asunto espantoso y en un gran peligro para
la humanidad. Turing dijo que la objecin mostraba lo que a sus adversarios no le gustara que
sucediese y no lo que no poda suceder.
3- Objecin de la conciencia: Dice que la inteligencia requiere de la autoconciencia para existir.
4- Objecin de las incapacidades: Dice que las computadoras nunca podrn enamorarse, tener sentido
del humor, etc. Turing dice que esta objecin no es ms que la objecin de la conciencia bajo un buen
disfraz, lo que la invalida por principio.

Discusin: muchos han objetado (esta vez con cierta razn) que el test de Turing no est diseado para medir
si las computadoras tienen inteligencia sino si tienen inteligencia humana. Es cierto que una maquina
programada inteligentemente podra pasar el test conversando al estilo humano pero sin ser inteligente en lo
absoluto.
Apuntes de clase: Alan Turing (1912-1954) fue un matemtico ingls que en cierto sentido fue el inventor
de la computacin. l dice que puede haber una mente mecnica. l est cuestionando la divisin que hace
Descartes. El test de Turing es un juego de imitacin > consiste en ver si una maquina es capaz de engaar a
un hombre y hacerle creer que es otra persona. Pueden las maquinas pensar? Descartes dir que no porque
no tienen una sustancia pensante porque no tienen lenguaje y porque no tienen la capacidad de adaptar la

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conducta a cada situacin. El pensamiento y comportamiento humano es universal, las maquinas son
particulares y nunca podrn compararse al comportamiento humano.
Maquina universal de Turing > computadora > se comporta como cualquier otra mquina. Turing plantea
una forma de platear el problema planteado por Descartes.
Apuntes de clase:
1) Fundacionalismo: el conocimiento debe hacer referencia a otro tipo de conocimiento para estar
justificado. Es una cadena infinita e impide la justificacin.
Hay dos clases de conocimiento:
a) Los que sirven para hacer referencia a otro enunciado.
b) Los que son un fundamento evidente por s mismo. Lo nico que tengo que hacer es comprender lo
que dice y ya veo su verdad.
Descartes pasa de una investigacin del conocimiento a una afirmacin del conocimiento. Pensar define al
yo > ya tengo algo que existe (sustancia pensante). Adems es claro (evidente) y distinto. Cuando yo logro
dividir algo al mximo extremo es evidente porque no hay ningn otro aspecto atrs que no est
considerando. Esta es una verdad que sirve como fundamento.
2) Dualismo: Dice Descartes me puedo concebir a m mismo sin cuerpo, pero no puedo concebirme a
m mismo sin pensar Si me puedo concebir sin mi cuerpo, significa que el cuerpo no es una parte
esencial del yo.
Propiedades esenciales sin las cuales ese algo no puede ser lo que es > para el concepto de triangulo lo
esencial es tener tres lados.
Primero forma el fundacionalismo y despus lo vincula al dualismo. Primero el fundamento: primero
pienso luego existo y luego llega a la conclusin de que el cuerpo no es una propiedad esencial del yo (la
propiedad esencial es el pensar). La propiedad esencial del mundo fsico es el extensionalismo.
3) Mecanicismo: Disposicin de partes que cumplen una determinada funcin. En el DDM, Descartes
dice, en relacin a la funcin de los rganos del cuerpo que el principio del movimiento es el
corazn. Para Aristteles, el principio del movimiento era el alma sensitiva en los animales y el alma
racional en los hombres.
Apuntes de clase 2013: En 1936 una persona que se llama Turing publica un artculo en donde propone una
mquina universal, esta mquina universal es lo que llamamos hoy computadora, la computadora es una
mquina universal. Si la razn por la cual las maquinas que pueden pensar es que sean universales, de hecho
ya hay una maquina universal demostrado materialmente que es universal que es la computadora. Eso no
resuelve el problema de que la maquina piense, es simplemente la forma de argumentar con respecto a
Descartes.

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Lo ltimo que dice Descartes es que alguien podra argumentar de que lo que ocurre es que algunos animales
tienen los rganos que le permiten hablar no obstante no hablan, los papagayos por ejemplo imitan el
lenguaje pero no hablan primero y en segundo lugar hay seres humanos que no tienen los rganos para
hablar e igual se comunican de lo cual el tema de la comunicacin no depende del rgano. Dice Descartes
incluso aquellos que de los cuales no conocemos su idioma o lo que dicen son capaces de generar tal
conducta tal que uno pueda empezar a comunicarse por lo cual la comunicacin parece que excede tanto en
tener rgano como en el idioma natural. El argumento para Descartes es que los animales no tienen lenguaje
y no tienen pensamiento.
En muchas cosas dice Descartes las mquinas y los animales son mucho mejor que nosotros, por ejemplo
pueden ver ms lejos, pueden tener ms fuerza, pero todo eso se explica por la distribucin de los rganos, el
hombre puede que no sea mejor en esas cosa particulares pero puede hacer muchas cosas bien de lo cual se
sigue que aquello que permite que pueda hacer muchas cosas bien implica que hay un instrumento que le es
particular y ese es el argumento final para decir que el pensamiento, la razn es un instrumento universal y
nos identifica con lo mecnico.
Apuntes: Turing analiza si es posible reproducir la conducta inteligente de una persona en una mquina,
pueden pensar las mquinas?... propone un juego o test
Descartes deca que las mquinas no pueden pensar, no pueden imitar el comportamiento humano (mquinas
de ese entonces, el reloj por ejemplo) Si bien el hombre funciona como un reloj, el reloj no piensa como lo
hace el hombre.
... Las mquinas no pueden imitar el comportamiento humano pues la causa de ese comportamiento es
justamente el hecho de pensar!!
Las mquinas se comportan como lo hacen muchas otras, son universales....
La divisin CUERPO Y ALMA que hace Turing refiere a dos tipos de capacidades: INTELECTUALES
ABSTRACTAS (relacionadas al alma) y CAPACIDADES ASOCIADAS AL CUERPO.
Con el Test que l plantea, demuestra que las mquinas yerran... es posible ver el margen de error, en cierta
medida predecir su "comportamiento" (claro ejemplo el que dio el profe del ajedrez de computadora)... Los
seres humanos en cambio tienen capacidades que exceden lo que se puede demostrar y computar, cosas que
no pueden demostrarse con la matemtica, pero con las mquinas s puede hacerse.
Turing dice que si el alma es inmortal entonces no son idnticos cuerpo y alma, ya que el cuerpo no es
inmortal... entonces no se aplica el dualismo

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George Canguilhem Mquina y organismo

Nota de clase: Canguilhem hace una distincin entre los seres vivos y los seres no vivos. No ser que
nuestra nocin de la vida implica un mecanicismo? Lo que critica es que las maquinas sean la cristalizacin
de una teora.
Cuando uno habla de mecanicismo, uno habla de mquinas y cuando hablamos de mquinas, tenemos que
averiguar quin la cre, su origen. Entonces vuelven a aparecer las causas finales cuando hablamos de
mquinas.
La idea de mecanicismo o maquina no es adecuada para dar cuenta de los seres vivos. La reproduccin,
crecimiento, etc. no se dan en las maquinas porque tienen propiedades sistmicas que los organismos no
compartes con las mquinas.
Canguilhem muestra lo inadecuado del pensamiento cartesiano con respecto al mecanicismo en los
organismos. El intenta demostrar que son los organismos los que pueden dar cuenta de los movimientos de
las mquinas.
Tesis del mecanicismo: muchos autores comparan organismos en trminos de mquinas pero Canguilhem
propone lo inverso: pensar a las maquinas a partir de organismos biolgicos. Puedo comprender el mundo
fsico en trminos de una maquina (conjuntos de elementos discretos y continuos que son organizados de tal
manera para que cumplan determinada funcin)
Canguilhem dice que el mecanicismo de cada poca se fija en los objetos mecnicos de cada poca:
Aristteles > halla en la construccin de mquinas de asedio como las catapultas una asimilacin de los
movimientos mecnicos automticos a los movimientos de los animales. Segn Aristteles, el principio de
todo movimiento es el alma. Todo requerimiento un primer motor. Lo que mueve el cuerpo es el deseo, y lo
que explica el deseo es el alma
Descartes > busca analogas para la explicacin del organismo en las mquinas y las encuentra en los
autmatas en movimiento, los autmatas hidrulicos. En consecuencia, intelectualmente hablando, se hace
tributario de las formas de la tcnica en su poca, de la existencia de los relojes, de los relojes de torre, de
molinos de agua, de fuentes artificiales, de rganos, etc.(reloj). Para Turing > maquina digital.
Descartes aborda la explicacin del movimiento voluntario en el hombre y formula el hecho de que el cuerpo
no obedece al alma ms que con la condicin de estar mecnicamente dispuesto. La decisin del alma no es
una condicin suficiente para el movimiento del cuerpo. El alma, dice descartes, no puede excitar ningn
movimiento del cuerpo, a no ser que todos los rganos requeridos para este movimiento estn bien
dispuestos, pero por el contrario, cuando el cuerpo tiene todos sus rganos dispuestos para cualquier
movimiento, no tiene necesidad del alma para producirlos

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Por qu los organismos se piensan como maquinas? Cuando las maquinas empiezan a avanzar, las
maquinas empiezan a ser ms automticas, tiene un motor que las mueve y empiezan a compararse con el
hombre.
Para descartes, el pensamiento NO es mecanizable. Para Turing SI.
Segn Canguilhem, el mecanicismo puede explicar todo si uno se entrega a las mquinas, pero el
mecanicismo no puede rendir cuentas de la construccin de las mquinas. No hay mquinas para construir
maquinas.
Canguilhem dice que el motor es diferente de la mquina. Los organismos son muy diferentes de las
maquinas. La tcnica es diferente a ciencia. Toda mquina tiene un diseador, hay un proceso por el cual se
construye una mquina y este debe ser diferente a la ciencia. La tcnica es diferente de la teora.
La diferencia con Descartes es que este dice que todo conocimiento se deriva de la ciencia. En el
fundacionalismo cualquier creencia debe ser justificada por otra. Segn Descartes, hace falta algo(una
verdad o una creencia) que no sea justificado por otra sino que sea evidente por s misma. La mxima
cartesiana pienso luego existo es evidente, no hace falta otra cosa para demostrarlo, entonces no hay
diferencia entre tcnica y ciencia, la tcnica se deriva de la ciencia.
En cambio, Canguilhem va a decir que la tcnica no deriva de la ciencia. La tcnica permite explicar la
construccin de las maquinas. Las maquinas se producen a partir de los organismos vivos y no al revs. La
autonoma es una de las razones por la que las mquinas no son los organismos.
Las mquinas y los organismos tienen finalidades. En las primeras son rgidos y en los segundos son
flexibles. Cuando se pasa del mecanicismo a la discusin de las mquinas, se hacen necesarias las causas
finales. Las mquinas a diferencia del mecanicismo clsico, si requieren de causas finales al igual que los
organismos vivos pero en stos las causas finales son flexibles.
Canguilhem no es mecanicista, l dice que los organismos no se deben entender como maquinas aunque
tengan mucha semejanza.
Descartes dice que el origen del movimiento del cuerpo es el mismo cuerpo (el corazn). Canguilhem dice
que el origen del movimiento de la maquina es siempre un hombre.
Canguilhem dice q la mquina es una construccin artificial del hombre y su funcionamiento depende de
mecanismos configurados previamente de determinada manera por su creador. Es un ensamblaje entre las
partes relacionadas entre s en un sistema, para funcionar.
Dice que todos los movimientos producidos por mquinas se pueden medir, pues son desplazamientos
geomtricos... pero que estos movimientos se producen por accin de otra persona, que enva impulsos. Es
decir, una mquina no se basa en s misma, no es autosuficiente, necesita recibir un movimiento que ella
entonces interpreta y transforma, necesita pues de una fuente de energa externa (ejemplo darle cuerda al

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reloj) Es decir, entender a la mquina en el sentido de dispositivos cinemticos a los cuales se les imprime
energa, pero siempre desde afuera y nunca son autorregulables.
Durante el siglo XVII entra en auge un nuevo modelo de explicacin de la realidad natural: el mecanicismo.
Rene Descartes fue uno de los filsofos de la poca que ms ampliamente aplic la visin mecanicista, en
particular para explicar los fenmenos vitales. En el siglo XX, Georges Canguilhem filosofo e historiador de
la ciencia valor las aportaciones de Descartes en torno al mecanicismo y concretamente en relacin con el
fenmeno de la reflexin de los espritus animales.
Es Descartes quien formula el mecanicismo clsico y con ello dota a las ciencias de la vida de un modelo de
inteligibilidad que ser paradigmtico an ms all del siglo XVII: equiparar el cuerpo vivo con un
mecanismo de relojera. A partir de tal concepcin, Descartes tratar de explicar la funcin de diversos
rganos, como el corazn, el cerebro, los pulmones, entre otros; as como de diversos sistemas como el
nervioso, circulatorio, respiratorio, digestivo, utilizando como modelo el funcionamiento de los autmatas y
de diversos mecanismos propios de su poca.
Descartes pretende dar una explicacin del universo y de la naturaleza en general a travs de argumentos
exclusivamente mecnicos; es decir, todo debe explicarse a travs de la fsica y del lenguaje matemtico
(geometra), lo cual implica, excluir toda reminiscencia de finalidad as como toda actividad espiritual en el
seno de la amateria. Todo se reduce, pues, a movimiento de piezas, a contacto entre partes slidas, a
desplazamientos de massas, que por su propia disposicin ponen en marcha a los cuerpos vivos.

21

1.2. Objetivo y punto de partida de la filosofa cartesiana.

Escepticismo es otra escuela de esta poca q afirma la imposibilidad de alcanzar el
conocimiento verdadero mediante la razn. Los escpticos dudan absolutamente de todo, x
tanto no creen en las ideas innatas y piensan q al no ser posible alcanzar la verdad en
ninguno de los aspectos de la vida, es un esfuerzo en vano intentar alcanzarla.
Por tanto, los escpticos creen q simplemente debemos procurar alcanzar la paz interior
evitando los conflictos con la sociedad y para ello aceptar las leyes del estado y la autoridad
de la iglesia.
Descartes cree q la verdad y la certeza absolutas pueden ser alcanzables mediante la
razn e intentar alcanzar esta verdad absoluta ser el objetivo de Descartes.
Para alcanzar su objetivo, Descartes solo aceptara el conocimiento q sea autnticamente
verdadero, es decir, la razn y rechazar como falso el resto de conocimientos, es decir,
pondr en duda todo lo sabido hasta ese momento.
Para llevar a cabo su objetivo deber encontrar y aplicar el mtodo adecuado. Un mtodo q
sirva para dirigir bien la razn y alcanzar la verdad en las ciencias. (Todos los hombres tienen
razn, pero no todos saben usarla debidamente para llegar a la verdad del conocimiento).
Pero antes de empezar a elaborar el mtodo, Descartes crea una moral provisional q
acepta para no tener conflictos con la sociedad de su poca mientras l elabora su mtodo.
Esta moral provisional est constituida por tres mximas o reglas:
1.Obedecer a las leyes y costumbres de su pas.
2.Preservarse en sus acciones lo + firme y resoluto posible.
3.Esforzarse siempre para vencerse a s mismo, ms bien q a la fortuna.

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2. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO.

Descartes parte de un principio fundamental: q la razn se encuentra en todos los hombres.
Pero no todos saben usarla debidamente para llegar a la verdad del conocimiento. Aqu es
donde Descartes deber descubrir los modos para conocer la razn y elaborar el mtodo
adecuado a estos modos para dirigir correctamente la razn.
2.1. Los modos del conocimiento humano y el mtodo:
Los 2 modos de conocer la razn segn Descartes son:
-La intuicin: es una especie de luz natural x medio de la cual captamos de manera inmediata
y sin posibilidad alguna de duda o error, ideas simples, absolutamente verdaderas (ideas
claras y distintas).
-La deduccin: es el modo el cual a partir de unas ideas claras, evidentes y verdaderas (q nos
proporciona el modo de intuicin) desarrolla el resto del conocimiento.
2.2. El mtodo.
Una vez descubiertos los modos, Descartes empieza a elaborar su mtodo el cual define
como: un conjunto de reglas fciles q el q las ponga en prctica no tomar x falso lo
q es verdadero.
Estas reglas son:
1.Evidencia: solo admitir ideas claras y distintas. (Podramos decir q esta regla es la base
de las otras).
2.Anlisis: reducir un problema a ideas o aspectos simples.
3.Sintesis: reconstruir y resolver la idea analizada desde las simples a las compuestas. Es
decir, reconstruir y resolver el problema anterior.
4.Enumeracin: revisar de nuevo todo el proceso.

2.3. La duda metdica.

El objetivo de Descartes, como ya hemos visto, es encontrar verdades absolutamente
cierto sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto, es decir, verdades evidentes q
permitan fundamentar el edificio del conocimiento verdadero con absoluta garanta.
Para ello Descartes se plantea el primer paso q es la duda metdica la cual trata de dudar
sobre todo lo q creemos y rechazar inicialmente todo aquello de lo q sea posible dudar.

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Esta duda es universal (duda de todo), metdica (no es escptica, es decir, la duda es el
mtodo para encontrar la certeza, para edificar la filosofa) y teortica (no afecta a las
cuestiones de la moralidad).
Los motivos x la q Descartes duda son:
1.Duda sobre la fiabilidad de los sentidos o mundo sensible.
2.La hiptesis del sueo, o la imposibilidad de distinguir la vigilia (estar despierto) del sueo.
3.La hiptesis del genio maligno o duda hiperblica: Descartes piensa q nos ha creado un
Dios mentiroso q hace q las cosas q vemos no sean verdad. Aqu Descartes llega a dudar,
incluso, de las matemticas y de q la realidad exista!.
3. LA FORMULACIN Y FUNDAMENTACIN DEL CRITERIO DE VERDAD.
3.1. El cogito: primera verdad y criterio de certeza.
A partir de la duda hiperblica (hiptesis del genio maligno), Descartes, extraer la primera
verdad (certeza) absoluta q buscaba. Esta verdad absoluta es pienso, luego existo.
Descartes se plantea: todo lo q pienso puede ser falso, estoy convencido de q nada existe,
incluso q las consideradas verdades matemticas son errores de mi entendimiento
provocados x un genio engaador. Pero de lo q no cabe duda alguna es del hecho de q yo
dudo, de q yo pienso. Mi existencia como sujeto pensante esta, pues, + all de cualquier
posibilidad de duda, y esta proposicin absolutamente verdadera es la primera verdad.
Para descartes el cogito, ergo sum es una verdad inmediata conocida a travs de la
intuicin.
-Esta verdad es una verdad evidente ya q posee las dos caractersticas esenciales: claridad y
distincin.
-Es una verdad tan cierta q ni los escpticos podan dudar de ella ya q si pienso soy algo q
piensa y si soy algo q piensa, evidentemente, existo. Por tanto, no hay nada ni nadie q pueda
dudar de esta verdad, por qu dudar de esto sera absurdo, ya q el pienso, luego existo es el
soporte de todas las dudas.
-Esta verdad es la primera por qu ha superado todos los momentos de la duda metdica y es
el punto de apoyo a partir del cual, Descartes, podr iniciar la reconstruccin de la filosofa
como ciencia.
-cogito, ergo sum es el criterio general de certeza.
3.2. Teora de las ideas.
A partir de la aplicacin del pienso, luego existo a, Descartes, se le planteara el siguiente
problema: Cmo demostrar la existencia d la realidad extramental (mundo de las cosas
materiales) partiendo del pensamiento?

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La respuesta a este problema la da mediante su teora de las ideas en la cual:
-Descartes cambia el concepto de `idea' respecto a la filosofa anterior.
-Para Descartes las ideas son como una representacin grfica de las cosas, y esta
representacin es la q contempla el pensamiento.
-Pero al haber colocado la idea como objeto del pensamiento, solo tiene certeza de la
existencia mental de esa idea, pero no tiene ninguna certeza de q el contenido de esa idea
tenga realidad extramental, entonces: Cmo demostrar q mis ideas(ej: idea de mundo) se
corresponden con una realidad extramental?.
-Para dar respuesta a esto, Descartes, analiza la naturaleza de las ideas distinguiendo en ella
un doble aspecto:
A) Las ideas en tanto q modos de pensamiento, es decir, actos mentales: estas son todas
iguales
B) Las ideas en tanto q imgenes q representan algo, es decir, ideas q poseen un contenido
representativo u objetivo (a este contenido, Descartes lo denomina `Realidad objetiva de las
ideas'): estas son diferentes ya q unas representan unas cosas y otras, otras cosas.
-El siguiente paso q da Descartes es distinguir entre las diferentes ideas (con contenido
representativo):
1.Ideas adventicias: son ideas extraas q parecen provenir de la percepcin sensible. Ej.:
casa, calor, suavidad, dureza, etc.
2.Ideas facticias: son aquellas que la mente construye a partir de otras. Podemos decir q son
ideas creadas por la imaginacin. Ej.: centaura, sirena, etc.
3.Ideas innatas: son las ideas q posee x s mismo el pensamiento. Son pocas pero
fundamentales, connaturales a la razn, permitirn salir de la existencia del sujeto pensante a
la realidad extramental y son la tesis fundamental del racionalismo. Ej.: idea de pensamiento,
idea de existencia, idea de infinitud (Dios).
-A partir de la idea de infinitud, Descartes, descubre la existencia de Dios, ya q la idea de
finitud presupone la idea de infinitud y la idea de finitud es una idea innata, as q, la idea de
infinitud tambin es una idea innata.
-A partir de la idea de infinitud (Dios), Descartes, tendr q demostrar la existencia de Dios.
3.3. Argumentos para la demostracin de la existencia de Dios.
Para ello utilizara los siguientes argumentos sobre la existencia de Dios:
1.El argumento de la causalidad aplicada a la idea de infinito (Dios): parte de que:
-yo q dudo soy un ser finito (imperfecto) y se q existe un ser infinito (perfecto).

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-esta idea de ser infinito tiene q venir de una naturaleza + perfecta q yo.
-la idea de ser perfecto no puede provenir de m, ya q el + perfecto (Dios) no puede derivar
del menos perfecto (yo).
-conclusin: esta idea de perfeccin ha sido puesta en mi x una naturaleza (ser) + perfecta q
yo q incluso posee todas las perfecciones (ideas) de las q yo puedo pensar, es decir, Dios.
2.El argumento de Dios como causa de m ser:
-yo, q conozco algunas perfecciones q no tengo, no soy el nico ser existente, sino q
necesariamente hay algn otro ser del cual yo dependo y q me ha dado las mis perfecciones,
es decir, Dios.
3.El argumento ontolgico:
-examinando la idea de un ser perfecto (Dios), encuentro q en ella se encuentra incluida su
existencia, de la misma manera q, x ejemplo, en la idea de triangulo se incluye q sus 3 lados
son iguales a 2 rectas.
4. LOS PRINCIPIOS DE LAS COSAS MATERIALES.
Demostrada la existencia de Dios, Descartes, razona del siguiente modo: puesto q dios existe
y x su propia perfeccin es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir q me engae
continuamente y, en concreto, no puede permitir q me engae al creer q el mundo existe, x
tanto; el mundo existe.
-Dios es garanta: de certeza (por qu me garantiza q todo lo q percibo con claridad y
distincin es verdadero) y de objetividad (por qu existen ideas y cosas q le corresponden, es
decir, crea el mundo).
-Dios existe y es el creador del yo. Adems Dios es perfecto, absolutamente bueno y veraz, x
tanto no puede consentir q yo me engae cuando creo q el mundo existe. Pues el mundo
existe. Dios es la nica garanta q tiene el yo de q a las ideas de los cuerpos materiales les
corresponden realmente cuerpos materiales. Pero Dios no garantiza al yo todas las cualidades
de los cuerpos, sino solamente las cualidades primarias, q son aquellas q pueden ser
representadas geomtricamente.
4.1. Teora de la sustancia:
Recapitulemos: Descartes ha descubierto 3 mbitos de la realidad; Dios (ser infinito y veraz),
el yo (cosa pensante) y las cosas materiales o corpreas, o sea, el mundo al q mi cuerpo
tambin pertenece como una cosa material ms.
-Para referirse a estos 3 mbitos, Descartes, utiliza el trmino sustancia: sustancia infinita
(Dios), sustancia pensante (yo) y sustancia extensa (las cosas materiales).

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-(definicin): la sustancia es lo existente (lo q existe), es decir, es aquella cosa q no necesita
de otra para existir. Pero realmente o estrictamente solo cumple la definicin la sustancia
infinita ya q de esta dependen las otras 2(pensante y extensa).
-Cada una de estas sustancias tiene un atributo. El atributo de la sustancia infinita (Dios) es la
perfeccin, el de la sustancia pensante (alma) es el pensamiento y el de la sustancia extensa
(mundo) es la extensin.
-(definicin): el atributo es la esencia de la sustancia, es decir, la caracterstica esencial de la
sustancia.
4.2. Las cualidades de la res extensa.
Descartes procede a diferenciar entre cualidades primarias y cualidades secundarias.
Las cualidades primarias son aquellas q podemos percibir con claridad y distincin, y estas
son: la extensin o volumen, el movimiento y la figura.
Las caractersticas de las cualidades primarias son:
-son objetivas, es decir, pertenecen a los cuerpos.
-son cuantitativas, es decir, pueden ser mensuradas (expresadas en trminos matemticos).
-son producto de un conocimiento claro y distinto.
-Dios me garantiza estas cualidades.
-representan la extensin (longitud, anchura y profundidad).
Las cualidades secundarias son apreciaciones subjetivas, no existen objetivamente en las
cosas. Estas cualidades pueden ser el olor, el color, el sonido, etc.
Las caractersticas de las cualidades secundarias son:
-son subjetivas, es decir, pertenecen al sujeto q percibe (no existen en las cosas mismas).
-son cualitativas, es decir, pueden ser escritas pero no mesurables.
-no proporcionan un conocimiento claro y distinto.
4.3. La explicacin mecanicista del mundo.
Partiendo de los atributos esenciales de la materia: extensin o volumen, movimiento y figura,
Descartes, procede a una explicacin o teora mecanicista del mundo q consiste en q todo se
reduce a materia y movimiento (la materia no es otra cosa q extensin).
Esta teora concibe la naturaleza (mundo) como una maquina (un ejemplo de esta teora
podra ser un reloj de cuerda).

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En esta teora, Descartes, niega el principio de gravedad y deja sin explicar el origen del
movimiento, q segn descartes, es simplemente el traslado de algo de un punto A a un
punto B en el espacio.
Pero queda una pregunta: por qu se mueve la `mquina del mundo'?. Descartes responde a
esta pregunta diciendo q Dios es la 1 causa de movimiento y conserva siempre la misma
cantidad de movimiento en el mundo. De la misma inmutabilidad divina se derivan las 3 leyes
de la naturaleza, q son obtenidas a priori, no x induccin:
1.Ley de la inercia: cada cosa permanece en el estado en q se encuentra, si nada la cambia.
Si algo se mueve, siempre estar movindose si no hay otra fuerza q la pare.
2.Ley de la direccin del movimiento: todo cuerpo q se mueve tiende a moverse en lnea
recta a menos q choque con otro cuerpo.
3.Ley de la conservacin del movimiento: la cantidad de movimiento se mantiene constante
entre 2 cuerpos q chocan.
Las 2 razones q llevan a Descartes a elaborar esta fsica, ya en su momento equivocado (y
sustituida x la de Newton), fueron:
-La exigencia geomtrica: Descartes consideraba q todo aquello q no fuera representable
geomtricamente, era producto de una concepcin mgica y misteriosa de la naturaleza.
-La exigencia del criterio de verdad, claridad y distincin: q incluye todo tipo de entidades o
cualidades no directamente cuantificables, las cuales, por tanto, adquiran cierto carcter
misterioso, como le ocurra a las ya citadas.
La fsica cartesiana es, en resumidas cuentas, una fsica exclusivamente de la cantidad y del
movimiento espacial, los cuales pueden representarse geomtricamente.
La interpretacin mecanicista abarca a todo el universo, por lo q tambin est incluida en esta
explicacin el mundo orgnico: plantas, animales y el propio cuerpo del ser humano, a los q
considera mquinas q se rigen x las leyes universales y necesarias del movimiento.
5. EL DUALISMO ANTROPOLGICO.
La teora de las 2 sustancias (sustancia pensante y sustancia extensa) adquiere una gran
importancia en la antropologa de Descartes, pues le permitir salvar la libertad dentro de su
universo mecanicista. En efecto, Descartes elabora una teora antropolgica dualista, esto es,
una concepcin del ser humano como un compuesto de las 2 sustancias: el pensamiento y la
materia extensa como sustancias independientes e irreductibles entre s.
Es importante sealar en esta cita 2 puntos:
-La afirmacin rotunda de q el alma y el cuerpo estn estrechamente unidos.

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-La gran insistencia de Descartes en afirmar el alma como ser pensante, una sustancia
completamente diferente e independiente del cuerpo, materia extensa, y q, pese a esa
estrecha unin, puede existir sin l.
5.1. La intencin del dualismo cartesiano.
Segn la concepcin mecanicista del universo todo est regido x leyes necesarias. En el
mundo material no hay sitio para la libertad. El cuerpo material est sujeto a las mismas leyes
necesarias y x tanto no posee libertad. Es una simple mquina muy compleja.
La intencin del dualismo cartesiano es separar el alma de este universo material q est
regido x la necesidad y salvar as la libertad y el resto de valores espirituales en los cuales,
Descartes, cree, como x ejemplo: la inmortalidad.
5.2. El problema.
El problema al cual se enfrenta Descartes como consecuencia del dualismo es el de la
relacin entre las 2 sustancias.(este problema tambin se lo plante Platn, quien tambin
defiende la separacin del alma racional y el cuerpo sensible).
En el `Frede' la unin del alma y el cuerpo se representa como un castigo x algn pecado y se
concibe como una unin meramente accidental (se encuentran unidos como el piloto a la
nave o el msico a su instrumento)
Para Descartes el problema es ms grave, ya q establece una separacin totalmente radical
entre cuerpo y alma, pero al mismo tiempo es consciente de q estn estrechamente ligados.
Estn tan ligados q es como si fueran una sola cosa. Si no fuera as, yo no sentira dolor
cuando estoy herido, solo contemplara la herida como cosa pensante, con el entendimiento.
Pero Descartes dice: yo siento el dolor.
5.3. Solucin.
Tal como explica Descartes la relacin entre cuerpo y alma, Cmo soluciona el problema?
Pues, recorriendo a una solucin de tipo fisiolgico: el alma reside en una glndula del
cerebro, la glndula pineal.
Este es el punto de contacto donde tendra lugar la interaccin cuerpo-alma.
La explicacin est considerada como uno de los puntos ms dbiles de la filosofa cartesiana.