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CONTENIDO

INTRODUCCIN.......................................................................................................
.10
1.
JUSTIFICACIN................................................................................................13
2.
OBJETIVOS.......................................................................................................15
2.1.

OBJETIVO
GENERAL.......................................................................................15

2.2.

OBJETIVOS

ESPECFICOS............................................................................15
3.

FORMULACIN DEL PROBLEMA.................................................................

17
4.
PRESENTACIN..............................................................................................18
5.

DEL SACRAMENTO DEL

BAUTISMO............................................................29
5.1.

DE LA CELEBRACIN DEL

BAUTISMO........................................................30

5.2.

DEL MINISTRO DEL

BAUTISMO....................................................................33
5.3.

DE LOS QUE VAN A SER

BAUTIZADOS.......................................................34
5.4.

DE LOS

PADRINOS.........................................................................................36
5.5.

DE LA PRUEBA Y ANOTACIN DEL BAUTISMO

ADMINISTRADO............36
6.

DEL SACRAMENTO DE LA

CONFIRMACIN...............................................38
6.1.

DEL MODO DE CELEBRAR LA

CONFIRMACIN........................................38
6.2.

DEL MINISTRO DE LA

CONFIRMACIN.......................................................39
6.3.

DE LOS QUE VAN A SER

CONFIRMADOS...................................................40
6.3.1. Requisitos de
capacidad..................................................................................40
6.3.2. Requisitos de
licitud.........................................................................................41
6.3.3. La disciplina sobre la
edad..............................................................................41

6.4.

DE LOS

PADRINOS........................................................................................42
6.5.

DE LA PRUEBA Y ANOTACIN DE LA

CONFIRMACIN...........................42
7.

DEL SACRAMENTO DE LA

EUCARISTA.....................................................44
7.1.

DE LA CELEBRACIN

EUCARSTICA..........................................................44
7.1.1. Del ministro de la santsima
Eucarista...........................................................44
7.1.2. De la participacin de la santsima
Eucarista...............................................51
7.1.3. De los ritos y ceremonias de la celebracin
eucarstica.................................56
7.1.4. Del tiempo y lugar de la celebracin de la
Eucarista...................................65
7.2.

DE LA RESERVA Y VENERACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA.......66

7.3.

DEL ESTIPENDIO OFRECIDO PARA LA CELEBRACIN DE LA MISA....69

8.

DEL SACRAMENTO DE LA

PENITENCIA................................................70
8.1.

DE LA CELEBRACIN DEL

SACRAMENTO................................................71

8.2.

DEL MINISTRO DEL SACRAMENTO DE LA

PENITENCIA.........................75
8.3.

DEL

PENITENTE.............................................................................................90
8.4.

DE LAS

INDULGENCIAS................................................................................91
9.

DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS

ENFERMOS.......................95
9.1.

DE LA CELEBRACIN DEL

SACRAMENTO................................................97
9.2.

DEL MINISTRO DE LA UNCIN DE LOS

ENFERMOS...............................98
9.3.

DE AQUELLOS A QUIENES SE HA DE ADMINISTRAR LA UNCIN DE


LOS

ENFERMOS............................................................................................99
10.

DEL SACRAMENTO DEL

ORDEN..............................................................102
10.1. DE LA CELEBRACIN Y MINISTRO DE LA
ORDENACIN....................104
10.2. DE LOS
ORDENANDOS..............................................................................105
10.3. DE LA INSCRIPCIN Y CERTIFICADO DE LA
ORDENACIN...............131

11.

SACRAMENTO DEL

MATRIMONIO............................................................133
11.1. DE LA ATENCIN PASTORAL Y DE LO QUE DEBE PRECEDER A
LA CELEBRACIN DEL
MATRIMONIO......................................................136
11.1.1. Normas sobre la pastoral prematrimonial (cc. 10631065)........................137
11.1.2. Requisitos jurdicos previos a fin de garantizar la vlida y lcita
celebracin del
matrimonio.........................................................................138
11.1.3. El requisito de la licencia del Ordinario del
lugar.......................................138
11.2.

DE LOS IMPEDIMENTOS DIRIMENTES EN

GENERAL.........................139
11.3.

DE LOS IMPEDIMENTOS DIRIMENTES EN

PARTICULAR....................141
11.4.

DEL CONSENTIMIENTO

MATRIMONIAL.................................................151
11.5.

DE LA FORMA DE CELEBRAR EL

MATRIMONIO...................................154
11.6.

DE LOS MATRIMONIOS

MIXTOS..............................................................156

11.7.

DE LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO EN

SECRETO.....................158
11.8.

DE LOS EFECTOS DEL

MATRIMONIO....................................................158
11.9.

DE LA SEPARACIN DE LOS

CONYUGES.............................................159
11.10. DE LA CONVALIDACIN DEL
MATRIMONIO..........................................159
CONCLUSIONES.....................................................................................................1
60
BIBLIOGRAFA..........................................................................................................
163
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS

Acta Apostoloae Sedis (Boletn oficial de la Sede Apostlica)

c./cc.

canon/ cnones

CCDDS

Congregacin del Culto y la Disciplina de los Sacramentos

CEC

Conferencia Episcopal de Colombia

CDF

Congregacin de la Doctrina de la Fe

CI/CPI

Comisin Pontificia para la Interpretacin autntica del Cdigo

CIC

Codex Iuris Canonici (Cdigo de Derecho Cannico)

CigC

Catecismo de la Iglesia Catlica

Const. Ap.

Constitucin Apostlica

DS

Denzinger

Enc.

Encclica

FC

Familiaris Consortio

GS

Const. Pastoral Gaudium et spes

Ibid.

Ibidem

ID

Inestimabile Donum (Inestimable Don)

IGMR
Instr.

Institutio Generalis Missalis Romani (Misal Romano)


Instruccin

LG

Const. Dogmtica Lumen Gentium

OBP

Ordo Baptismi parvulorum (Ritual del bautismo de nios)

OC

Ordo Confirmationis (Ritual de Confirmaciones)OP

OE

Decreto Orientalium Ecclesiarum sobre las Iglesias Orientales

OP

Ordo Paenitentiae

OUI

(Ritual de Penitencia)

Ordo Unctionis Infirmorum (Ritual de la Uncin de los


Enfermos)

PDV

Exhortacin Apostlica Pastores Davo Vobis

PO

Decreto Presbyterorum Ordinis, sobre el ministerio sacerdotal

q.

quaestio (questin)

RH

Encclica Redemptor Hominis

RP

Exhortacin Apostlica Reconciliacin y Penitencia

SPA

Sagrada Penitenciaria Apostlica

S Th

Summa Theologica

SC

Constitucin Sacrosanctum Concilium

SCCD

Sagrada Congregacin para el Culto Divino

SCDF

Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe

SCDS

Sagrada Congregacin para la Disciplina de los Sacramentos

SCSCD

Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino

UR

Decreto Unitatis redintegratio

INTRODUCCIN

El 25 de enero de 1983, mediante la Constitucin Apostlica Sacrae disciplinae


leges, el Papa Juan Pablo II promulgaba el Cdigo de Derecho Cannico (CIC
83), como ley para toda la Iglesia latina.

Mediante la citada Constitucin, el

legislador supremo exhortaba a todos los fieles a cumplir con animo sincero y
buena voluntad las normas del Cdigo, y exteriorizaba su confianza en que
cobre nuevas formas la esmerada disciplina de la Iglesia, y se fomente ms y
ms, con el auxilio de la Santsima Virgen Mara, Madre de la Iglesia, la salvacin
de las almas. Esta fecha marca un hito histrico en sta poca de la vida de la
Iglesia.

El momento legislativo de la promulgacin del CIC implica una opcin histrica: el


legislador realiza una eleccin; una eleccin, desde luego, condicionada por una
serie de factores, de los cuales son los principales el Derecho divino natural y
positivo, as como la propia naturaleza de la Iglesia y la de sus miembros,
personas humanas cuyo patrimonio resulta ontolgicamente enriquecido por su
condicin bautismal. El momento legislativo no debe entenderse, por eso, como

una decisin meramente voluntarista, sino como una opcin operada a partir del
conocimiento de la realidad de la Iglesia.

La tarea del canonista ante la ley dada es de mediacin: se sita en ese espacio
- reducido pero irrenunciable -

en el que se produce la transicin

entre el

momento legislativo y el momento prudencial, y consiste en iluminar el paso


desde la generalidad de la norma al caso concreto, mediante el estudio de las
disposiciones en su texto y contexto, los lugares paralelos, el fin y las
circunstancias de la ley y la intencin del legislador; datos todos ellos a los que
no es fcil acceder inmediatamente por la simple lectura de una disposicin
normativa.

En definitiva, esa labor del canonista que tiene como cometido

aportar a la vida de la Iglesia su visin de jurista, es decir, la de quien contempla


la realidad desde el punto de vista de la ordenacin justa de la sociedad eclesialsupone la interpretacin previa a la aplicacin de la ley, pero posterior a su acto
constituyente. Esto implica un proceso intelectual de elaboracin cientfica con
una vocacin irrenunciable a la aplicacin del Derecho. Tal proceso comprende
fundamentalmente el estudio analtico de los factores jurdicos para descubrir
su interpretacin.

La ley ha sido promulgada, se tiene el dato normativo. La pretensin de este


curso es, justamente, atender de modo principal a la interpretacin de las normas
cannicas contenidas en el Libro IV del Cdigo de Derecho Cannico, relativas a
los sacramentos. Se trata de un manual didctico sobre la misin de santificar de

la Iglesia aportes doctrinales de la ciencia cannica -; materia esta, objeto de


estudio en las casas de formacin sacerdotal y punto de referencia sobre el que
debe trabajar y desde el que debe servir mas tarde al Pueblo de Dios,
especialmente en la comunidad parroquial.

No se trata por tanto, de realizar un trabajo de investigacin histrica sobre los


orgenes de las distintas normas, sino de facilitar el acceso rpido a ese
fundamental criterio de interpretacin. El tipo de investigacin es eminentemente
monogrfica.

Cada uno de los cnones salvo algunas excepciones -

comenta por separado.

se

1. JUSTIFICACIN

Tanto el ttulo La disciplina sacramental en la pastoral de la Iglesia- como el


contenido de esta investigacin,

constituyen

un programa de autntica

renovacin para los estudios de derecho cannico y revela de forma muy


adecuada la intencin del autor. Porque lo cierto es que el derecho eclesial
slo puede comprenderse dentro del misterio de la vida de la Iglesia, que es
vida de comunin en la fe, en la esperanza y en la caridad.

El derecho eclesial es un derecho muy particular y la ciencia que se ocupa de l


es una ciencia sagrada. Esto supone una relacin, una colaboracin y un
intercambio cada vez ms estrechos entre la ciencia cannica y la teologa
pastoral. Sin un fundamento doctrinal, las estructuras de la Iglesia como
sociedad visible estaran privadas de alma y su derecho no expresara la
vida profunda que determina y alimenta tanto la vida sacramental como la
enseanza del magisterio y la gua pastoral de la Iglesia. La teologa, a su
vez, correra el riesgo de quedarse en la esfera de la mera especulacin
abstracta si no tuviera en cuenta el modo concreto con que las estructuras
de la Iglesia se encarnan en unas formas jurdicas.

Esto significa que la estructura sacramental y jurdica de la Iglesia sirve de medio


para comunicar la gracia divina al Pueblo de Dios; y el Derecho Cannico
cumple esa funcin instrumental sin dejar de ser lo que es: Derecho, con
sus exigencias propias de carcter tcnico, metodolgico y de terminologa.

En este trabajo, fruto de una continua experiencia de enseanza, se recoge las


lecciones de derecho sacramental cannico impartidas durante varios aos
en los Seminarios Interrmisional San Luis Beltrn de Santaf de Bogot,
Misionero del Espritu Santo y Cristo Sacerdote de la Ceja, Antioquia;
apuntes

que contienen los elementos necesarios para que los

futuros

sacerdotes puedan seguir ms fcilmente en su ministerio pastoral las


exigencias de la disciplina, especialmente lo referente al culto divino y a los
sacramentos.
Es no slo una ayuda vlida a la enseanza del derecho cannico, sino tambin
una afirmacin para todos los que, debido a su oficio pastoral, tienen la
tarea de conocer el Cdigo y de aplicarlo de una forma iluminada en su
accin apostlica y en sus responsabilidades eclesiales.
Fruto de esta experiencia de enseanza y comunicacin con los estudiantes,
atento siempre a recibir sus expectativas y sus exigencias, este trabajo
suscitar, sin duda, una estima cada vez mayor por la ciencia cannica al
mismo tiempo histrica y especulativa, teolgica y pastoral, que algunos
consideraban rida e intil.

2.

OBJETIVOS

2.1 OBJETIVO GENERAL

Ofrecer una lectura pastoral de las normas cannicas relativas

a los

Sacramentos de la Iglesia siguiendo la tradicin de la exgesis, facilitando as al


Pueblo de Dios una visin amplia del mismo tema.

2.2.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Expresar con precisin, claridad y sencillez el concepto, el juicio y las


consecuencias jurdicas de la disciplina sacramental en la Iglesia, abordando
de una forma sistemtica el estudio jurdico de cada uno de los sacramentos

Ayudar a los agentes de pastoral, especialmente a los futuros sacerdotes, a


seguir ms fcilmente en su ministerio las exigencias de la disciplina,
especialmente lo referente al culto divino y a los sacramentos.

Justificar la relacin que guarda la estructura sacramental de la Iglesia con el


ordenamiento cannico.

Recoger las lecciones de derecho sacramental cannico impartidas durante


varios aos en los Seminarios Intermisional San Luis Beltrn de Santaf de
Bogot, Misionero del Espritu Santo y Cristo Sacerdote de la Ceja,
Antioquia.

3.

FORMULACIN DEL PROBLEMA

Si se afirma que el Pueblo de Dios se estructura por los sacramentos, cabe


preguntarse:

El Derecho y los Sacramentos tienen alguna relacin entre

s?, o bien, Si las estructuras que nacen de los sacramentos son distintas y
divergentes de aquellas que tienen su origen en la fuerza ordenadora del
Derecho?

4. PRESENTACIN

El libro IV del CIC se vertebra en tres partes: I. De los sacramentos: se regulan


aqu todos los aspectos de la disciplina sacramental; II. De los dems actos del
culto divino; III. De los lugares y tiempos sagrados. Desde una consideracin
formal propia, estos cc. tratan materias que interesan tambin

a la teologa

dogmtica y a otras ciencias sagradas, con particular referencia a la liturgia,


cuyas fuentes aparecen en la historia tan vinculadas a las propias de la disciplina
cannica.

El mismo CIC reconoce el mbito propio de las normas litrgicas

respecto del Codex ; pero, manifiesta claramente que, no siendo un manual


litrgico, tiene sus cc. una importancia primordial en el derecho litrgico.

La misma etimologa de la voz liturgia - funcin pblica -, expresa la dimensin


jurdica - de bien pblico - inherente a toda actividad litrgica: en ella se ejerce
ntegro el culto pblico a Dios por parte del Cuerpo Mstico de Cristo.

Conviene tambin observar que el CIC, al tratar esta materia, considera las
situaciones jurdicas en que se encuentran los ministros y los dems fieles, as
como las relaciones de justicia que median entre quienes personifican a Cristo en

El Cdigo, ordinariamente, no determina los ritos que han de observarse en la


celebracin de las acciones litrgicas.(c.2)

las acciones sagradas, y quienes precisan de los sacramentos para su insercin


en la Iglesia o para desarrollar su vocacin propia en el Pueblo de Dios 1

En los cc. 834-839, se introducen los principios fundamentales del derecho


litrgico, a saber:

La Iglesia cumple el oficio sacerdotal de Cristo, en primer lugar,


mediante

liturgia, accin sagrada por excelencia, cuya eficacia ninguna otra accin de la
Iglesia puede igualar con el mismo ttulo ni en el mismo grado 2 (c. 834,1).

Todo acto litrgico o de culto pblico debe cumplir tres condiciones para
que

pueda ser considerado como accin litrgica: la primera es que sea realizado en
nombre de la Iglesia, ya que las acciones litrgicas no son acciones privadas,
sino celebraciones de la Iglesia 3. La segunda condicin que ha de cumplir toda
accin litrgica, es que se ofrezca por las personas legtimamente designadas. Y
la ltima de las condiciones establecidas, es que se trate de actos aprobados por
la autoridad de la Iglesia (cc. 834-838).

La liturgia procede de la fe; pero ms importante, es que en la fe, como dice


el

EUNSA, CIC, (1983), Comentario al libro IV, p. 518-519.


CONCILIO VATICANO II. Constitucin Sacrosanctum Concilium, 7
3
Ibid, 26
1
2

canon 836, se apoya la liturgia y le da plenitud. Adems y en muchos casos, la


liturgia expresa la fe divina y catlica, ya explcita, la hace vivir y la confirma en
los creyentes: en otros casos la liturgia todava precede a la explicacin de la fe.

Corresponde exclusivamente a la autoridad de la Iglesia la ordenacin pblica

de las acciones litrgicas (c. 838)

La Iglesia, no slo considera la piedad privada y personal de cada uno digna


de

alabanza, sino tambin necesaria para promover las virtudes propias de la vida
espiritual, el deseo intenso de servir al reino de Cristo, y para superar las
dificultades y peligros que se presentan siempre en el camino de la vida cristiana.
El canon 839, contempla los medios que, sin pertenecer al mbito litrgico, sirven
para que realice la Iglesia la funcin de santificar.

Se debe tener en cuenta que existe una continuidad entre la disciplina de los

sacramentos,

que

se

refiere

su

celebracin

vlida

lcita,

correspondientes leyes litrgicas que determinan los ritos.

DE LOS SACRAMENTOS
(cc. 840-848)

Qu deba entenderse por la expresin autoridad suprema no ofrece duda si


leemos los cc. 330-341.

las

Centro de la liturgia de la Iglesia son los sacramentos 4 El canon 840 tiene por
finalidad dar razn de la disciplina cannica sobre ellos poniendo de relieve su
naturaleza y su eficacia: acciones salvficas de Cristo que l instituy y que
contina realizando por medio de su Cuerpo Mstico, la Iglesia, a la que se los
entreg, para que los celebrara como actos de culto que significan y realizan la
Redencin; as Cristo obra cada da nuestra salvacin en los Sacramentos y en
el Sacrificio 5.

Porque son acciones de Cristo, constitutivas del ser y de la misin de la Iglesia,


los Sacramentos son tambin fundamento del Derecho Cannico, en cuanto
manifiestan y actan la ordenacin fundamental establecida por Jesucristo para
hacer llegar los medios de salvacin a los hombres a travs de la Iglesia. La
Parte del Cdigo que se abre con el canon que ahora comentamos, se refiere
concretamente a los aspectos disciplinares de la celebracin de los sacramentos.
Los sacramentos han sido instituidos por Cristo Nuestro Seor y confiados a la
Iglesia; esto quiere decir que los elementos sustanciales de cada uno de ellos
son fruto y efecto de la voluntad salvfica de Jesucristo y que la Iglesia los recibe
como un depsito que configura su propio ser y misin.

Y es la autoridad

Ibid, 6.
Po XII, Encclica Mediator Dei, en AAS 39 (1947), p. 533.

El Cdigo, de acuerdo con las enseanzas del Vaticano II, usa preferentemente
el verbo celebrar para poner de manifiesto la dimensin eclesial comunitaria del
culto ; en otras ocasiones se emplean los verbos confeccionar, administrar o
recibir para poner de relieve las diversas funciones que desempean los fieles en
la liturgia, especialmente las que determina la distincin esencial entre sacerdocio
comn y jerrquico.
4
5

suprema de la Iglesia la que tiene por tanto competencia exclusiva para


determinar todo lo que se refiere a la celebracin vlida de los sacramentos (c.
841). Ninguna otra autoridad puede en consecuencia aadir o quitar nada de
cuanto se haya establecido sobre los requisitos necesarios y suficientes para la
validez de cada uno de ellos (materia, forma, ministro, sujeto).

En cambio sobre los requisitos para la licitud y sobre los ritos que deben
observarse, la competencia de la autoridad suprema no excluye
autoridades inferiores (Conferencias Episcopales y

la de otras

obispos diocesanos

respectivamente).

c. 842

Mientras todo hombre est llamado y es capaz de recibir el bautismo y si est


bien dispuesto tiene derecho a recibirlo, quien no est bautizado no puede recibir
vlidamente los dems sacramentos; sencillamente porque es incapaz, ya que no
ha sido an regenerado en Cristo, ni forma parte de la comunin visible de la
Iglesia, no ha sido destinado al culto cristiano, ni puede crecer ni desarrollarse en
l una vida sobrenatural que an no ha sido incoada.

Bautismo, Confirmacin

y Eucarista son los sacramentos de la iniciacin

cristiana, por los que la vida en Cristo y la incorporacin a la Iglesia alcanzan su


madurez y plenitud.

c. 843

Sobre el deber de los Pastores de dispensar los sacramentos: no pueden negar


los sacramentos a quienes los pidan de modo oportuno, estn bien dispuestos y
no les sea prohibido por el derecho recibirlos. Pero, no todo ministro tiene el
deber (a veces ni siquiera puede) de administrar los sacramentos a todo el que se
los pida; esa obligacin (y la eventual facultad) est normalmente ligada a los
requisitos propios de la organizacin eclesistica.

c. 844

Este canon regula la communicatio in sacris en materia sacramental:

La

posibilidad de cierta comunicacin sacramental entre la Iglesia catlica y algunas


Iglesias y comunidades eclesiales que no estn en plena comunin con la Iglesia
catlica.

El principio fundamental sentado por el Concilio Vaticano II es que la


communicatio in sacris que daa la unidad de la Iglesia, o incluya adhesin formal
al error o peligro de error, de escndalo o de indiferentismo est prohibido por la
ley divina 6. El canon determina por tanto, el mbito y las condiciones en que la
comunicacin sacramental est permitida y, en sentido contrario, cundo est

CONCILIO VATICANO II, Decreto Orientalium Ecclesiarum, 26

prohibida y es por consiguiente susceptible de sancin penal en virtud del c.


1365.

La novedad principal que el Concilio ha introducido consiste en que junto a la


regla general que prohibe en principio la communicatio in sacramentis, ahora se
tipifican determinadas excepciones ms o menos amplias segn la Iglesia o
comunidad de que se trate, pues mientras con las Iglesias orientales en virtud
principalmente de la sucesin apostlica, del Sacerdocio y la Eucarista, por
medio de los cuales permanecen unidas a nosotros con vnculos estrechsimos,
una cierta communicatio in sacris, en circunstancias oportunas y con aprobacin
de la autoridad eclesistica, es no slo posible sino aconsejable 7, con las dems
Iglesias y comunidades, en cuanto carecen sobre todo de sacerdocio, la
reciprocidad sacramental es ms difcil y excepcional 8.

En todo caso la

communicatio in sacris no debe considerarse como un medio que pueda usarse


indiscriminadamente para restaurar la unidad entre los cristianos 9 .

Por lo que se refiere a la Eucarista hay que distinguir entre la concelebracin de


la Misa y la comunin eucarstica; el canon que nos ocupa se refiere
exclusivamente a los casos en que es posible una intercomunin en la recepcin
y administracin de la Eucarista, justificada por la necesidad de recibir la gracia

CONCILIO VATICANO II, Decreto Unitatis Redintegratio, 15


Ibid, 22
9
Ibid, 8
7
8

del sacramento; mientras que la concelebracin permanece prohibida , pues


entre quienes celebran conjuntamente el Sacrificio de la Misa debe existir perfecta
comunin.

En consecuencia el nuevo Directorio ecumnico explica que

precisamente puesto que la concelebracin eucarstica es una manifestacin


visible de la plena comunin de fe, de culto y de comunidad de vida, no est
permitido concelebrar la Eucarista con ministros de otras Iglesias.

&,1. Esta norma general, en sentido positivo, autoriza a todo ministro catlico a
administrar los sacramentos a cualquier catlico, aunque sea de otro rito.
&&, 2-4. Excepciones o casos particulares en que se permite la communicatio in
sacramentis, siempre en relacin con la penitencia, la Eucarista y la uncin de
los enfermos.

c. 845

Este canon recoge una antigua norma de la disciplina eclesistica que tiene
fundamento dogmtico, definido en los Concilios de Florencia y de Trento.
Bautismo, confirmacin y orden imprimen en el alma un carcter indeleble, es
decir, un signo espiritual que los distingue de los dems 10, consagrando y
configurando con Cristo a quien los recibe de modo ontolgico y permanente, por
tanto no pueden reiterarse.

Cfr, canon 908 y tambin el canon 897 sobre el Sacrificio de la Misa como
sacramento de la unidad de la Iglesia.
10
CONCILIO DE FLORENCIA, Decr. Pro Armenis, DS, 1313.

Cuando la duda versa sobre la validez del sacramento conferido hay que tener en
cuenta:

1. Que la fe personal del ministro no se requiere para la validez, basta que se


hayan usado correctamente materia y forma vlidas y que el ministro tuviera la
capacidad necesaria y la intencin de hacer lo que hace la Iglesia.

2. Pero s se requiere la fe de la Iglesia o comunidad en que se celebran esos


sacramentos (que haya una coincidencia sustancial en la doctrina).

3. Por lo que se refiere a la capacidad del ministro, mientras el bautismo


puede
administrarlo cualquier hombre, para la confirmacin y el orden se requiere en el
ministro la capacidad especfica para conferirlos, ligada necesariamente a la
sucesin apostlica.

c. 846

La relajacin de la disciplina litrgica es efecto y causa a la vez, de importantes


desenfoques dogmticos11. La prohibicin de modificar por propia iniciativa el rito
a seguir en la celebracin de los sacramentos recoge casi a la letra la norma
establecida en SC, 22 de que, fuera de la autoridad competente, nadie, aunque
RINCN PEREZ, Toms, Disciplina cannica del culto divino, en VV :AA ;
Manual de Derecho cannico. 2a de ; Pamplona 1991, p. 468.
11

sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna en la liturgia por propia
iniciativa.

c. 847

Los santos leos que se utilizan en la administracin de los sacramentos son tres:
el santo crisma, el leo de los catecmenos y el leo de los enfermos; deben ser
confeccionados con aceite vegetal, preferentemente de oliva; se usan en cuatro
sacramentos :

Bautismo, confirmacin, orden y uncin de los enfermos.

La

uncin con el leo sagrado constituye la materia de los sacramentos de la


confirmacin y de la uncin de los enfermos, en los otros dos forma tan slo parte
de los ritos de la celebracin.

Normalmente deben emplearse santos leos recientes, es decir, los bendecidos


por el Obispo en la Misa Crismal del Jueves Santo inmediatamente anterior. El
leo de los enfermos puede tambin bendecirlo en caso de necesidad cualquier
presbtero, pero dentro de la celebracin del sacramento 12. Es obligacin del
prroco obtener cada ao y conservar con cuidado los santos leos.

c. 848

Se trata de las ofrendas que suelen pedirse a los fieles con ocasin de la
administracin

de los sacramentos y en general de los actos de ministerio

pastoral; pero el ministro no debe guiarse en la dispensacin de los sacramentos


12

CODIGO DE DERECHO CANNICO, EUNSA. Canon 999 &,2.

por criterios econmicos o sociales 13. La autoridad competente a que se refiere el


canon

es la asamblea de Obispos de la provincia a no ser que el derecho

disponga otra cosa y desde luego no puede negarlos a quienes no estn en


condiciones de dar las ofrendas que se les piden.

5. DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

El c. 849 se expresa en los siguientes trminos:

incorporados a la Iglesia,

quedando configurados con Cristo por el carcter indeleble, de donde se deduce


que el carcter bautismal es una dimensin ontolgica que eleva al hombre al
plano sobrenatural y nos hace partcipes de Cristo.

Nos da, pues, una

participacin en el ser divino, ms eminente que la propia del ser natural. Es la


dignidad de los hijos de Dios, que, si bien alcanza su plenitud y perfeccin con la
gracia santificante, se tiene ya con el carcter bautismal.

De ah que sea

precisamente el carcter bautismal el que asegura la certeza y estabilidad en la


pertenencia visible a la Iglesia, atribuyndole al hombre la condicin de fiel con
todos los derechos y deberes que le son propios 14.

Tambin es preciso sealar que el inciso final del canon alude a los elementos
necesarios para la vlida administracin: slo mediante la ablucin con agua

13
14

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, 32


C. 96, 204.

verdadera acompaada de la debida forma verbal. La forma es la invocacin a


las tres Personas Divinas.

5.1. DE LA CELEBRACION DEL BAUTISMO


(cc. 850-860)

c. 850 : Sobre el modo como ha de celebrarse el sacramento, remitiendo a las

disposiciones contenidas en los libros litrgicos.

cc. 851-852 : sobre la conveniente preparacin para la celebracin :

- El adulto que desee recibir el bautismo ha de ser admitido al catecumenado .


- Los padres del nio que va a ser bautizado y asimismo los padrinos.

c. 853 : se advierte que los requisitos exigidos para la vlida administracin


del

bautismo son mnimos ; de ah que la utilizacin del agua no bendecida no afecte


a la validez del sacramento sino simplemente a su licitud. Los libros litrgicos
establecen que el agua debe ser natural y limpia a fin de manifestar la verdad del
signo15.

c. 854 : Sobre el modo como se ha de administrar el sacramento : inmersin o

El c. 206,l entiende por catecmenos aquellos que, movidos por el Espritu


Santo, solicitan ser incorporados a la Iglesia.
15
Ritual Bautismo de nios,33 ; CIgC, 694.

infusin.
Este sacramento recibe el nombre de Bautismo en razn del carcter del rito
central

mediante el que se celebra: bautizar significa sumergir, introducir

dentro del agua; la inmersin en el agua simboliza el acto de sepultar al


bautizado en la muerte de Cristo de donde sale por la resurreccin con l (Rom
6,3-4 ; Col 2,12) como nueva criatura (2 Co 5,17 ; Ga 6,15).

La determinacin del modo concreto es competencia atribuida a la Conferencia


Episcopal. Y, en los Praenotanda generalia (cfr n. 22) se dice que, siendo posible
emplear ambos ritos segn el derecho, la inmersin es ms apta para significar la
muerte y resurreccin de Cristo.

Sin embargo, no hay que olvidar que la

inmersin siempre ha tenido un significado pasivo : el catecmeno era sumergido,


no se sumerga l mismo, lo cual, por otra parte, era la prctica de ciertos baos
rituales.

En cualquier caso se aconseja elegir aquel rito en el que mejor se

entienda que este bao no es solamente un rito de purificacin, sino el


sacramento de la unin con Cristo.

c. 855: El derecho al nombre : encuentra su razn de ser en la necesidad


de

identificar e individualizar a cada una de las personas que viven en sociedad. La


doctrina civil tiende a enmarcarlo dentro de los derechos de la personalidad, pues
constituye una exigencia ineludible del desarrollo de la personalidad en la esfera
social ; esto sin embargo, no es precisamente aplicable al nombre en el mbito

del ordenamiento cannico ni constituye una obligacin jurdica en sentido


estricto. En esta materia la Iglesia respeta los usos civiles, y las exhortaciones y
prescripciones

cannicas sobre la imposicin de nombres a las personas

obedecen a motivaciones religiosas .

c. 856 : se aconseja que el bautismo tenga lugar un domingo, o si es posible

en la Vigilia de Pascua en tanto que es el sacramento de entrada a la Iglesia


(c. 856). Por lo dems -y en conexin con esta materia -, debe tenerse en cuenta
la prescripcin del c. 867.

El c. 857 da entrada a una exhaustiva regulacin sobre el lugar propio para


la

administracin del bautismo. El bautismo se celebrar de ordinario en la iglesia


parroquial, la cual debe tener fuente bautismal; de este modo se ver con
claridad que es sacramento de la fe de la Iglesia y de la incorporacin al Pueblo
de Dios16.

El Catecismo de la Iglesia Catlica alude a este tema en trminos muy precisos


(cfr. 2156).
16
Ordo Baptismi Parvulorum (Ritual del Bautismo de los nios), 45.

Los cc. 859 y 860

aluden a

la celebracin

del

bautismo

en

supuestos
especiales y dan unas pautas de gran flexibilidad que hay que conjugar en orden
a su interpretacin con criterios pastorales y jurdicos.
5.2. DEL MINISTRO DEL BAUTISMO
(cc. 861-863)
Es ministro ordinario el Obispo porque es el administrador de la gracia del
supremo sacerdocio; el presbtero, pues su misin es introducir a los hombres
en el Pueblo de Dios; y, los diconos, sin necesidad de que se lo encomiende
expresamente el Ordinario como se dispona anteriormente.

Respecto a la normativa aplicable para la lcita administracin del bautismo en

supuestos especiales:
1. Cuando el

ministro ordinario est impedido

ausente.

Se

podra

considerar
que est ausente cuando no se puede acudir a l y se prevea prudentemente que
esa situacin se va a prolongar durante un mes.

2. Caso de necesidad.

Se ha de entender por necesidad no solo el peligro

de
muerte, sino tambin, la ausencia prolongada de ministros sagrados :

puede

administrar el bautismo no slo cualquier fiel sino cualquier persona, siempre

que tenga la debida intencin de hacer lo que hace la Iglesia . Pero nadie se
puede bautizar a s mismo.

Por razones de buena administracin

pastoral y exceptuando el caso de

necesidad, a nadie es lcito bautizar en territorio ajeno sin la debida licencia.

5.3. DE LOS QUE VAN A SER BAUTIZADOS


(cc. 864-871)

En el c. 864

se

reitera

que

el

bautismo es un derecho de la

persona,
precisamente, porque su recepcin de hecho o al menos de deseo es necesaria
para la salvacin 17.

El c. 865 establece los requisitos que afectan, no ya a la validez sino a la


licitud

del sacramento, cuando se trata del bautismo de un adulto.

El c. 866

es

una

manifestacin de

la unidad que

existe

entre los

tres
sacramentos de la iniciacin cristiana.

El c. 868

contempla

los requisitos que afectan la licitud del sacramento

cuando

Como razn de conveniencia dice Santo Toms que as como para la validez
del sacramento, por parte de la materia vale cualquier agua, as por parte del
ministro, vale cualquier hombre (S. Th ; III, q. 67, a. 5c.).
17
CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen Gentium, N 14.

se trata del bautismo de un nio.

El c. 869 recoge dos supuestos distintos : de un lado, se refiere a


la

administracin del bautismo bajo condicin en caso de que exista duda bien
sobre el hecho del bautismo, bien sobre su validez. (&,1) : si despus de seria
investigacin a causa de la prudente duda pareciese necesario repetir el bautismo
bajo condicin , el ministro explicar oportunamente las razones por las que se
confiere y lo administrar en forma privada ; y de otro lado, establece la
prohibicin general de bautizar bajo condicin a quienes ya fueron bautizados en
una comunidad eclesial no catlica (&,2) : el bautismo administrado en las sectas
de los discpulos de Cristo (presbiterianos, congregacionistas, baptistas y
metodistas), supuesta la necesaria materia y forma, se ha de tener por vlido
mientras en cada caso particular no se pruebe lo contrario. Finalmente (&,3), se
incluye una cautela en orden a la instruccin e informacin necesarias en caso
de que, efectivamente, deba bautizarse bajo condicin.

El c. 870 incide, para un supuesto concreto, en lo ya regulado en los cnones

anteriores.

c. 871 : relativo al bautismo de fetos abortivos. La clusula condicional si

vives es posible interpretarla en el sentido de que, mientras no se tenga certeza


de su muerte, se deben bautizar... Si hubiera duda podra decirse : si vives...,
para salvar as la recta intencin del ministro, y no exponer el sacramento a

invalidez. La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo absoluto


desde el momento mismo de la concepcin, porque el hombre es la nica criatura
en la tierra que Dios, ha querido por s misma 18, y el alma de cada hombre es
inmediatamente creada por Dios 19.
5.4. DE LOS PADRINOS
(cc. 872-874)

El CIC regula en primer lugar la misin propia de los padrinos y, en


segundo

trmino, hace referencia a los requisitos que han de cumplir quienes vayan a
desempear esta funcin.

5.5. DE LA PRUEBA Y ANOTACION DEL BAUTISMO ADMINISTRADO


(cc. 875-878)

Para el caso concreto en que tenga lugar la celebracin sin la presencia


del

padrino, se establece como cautela la presencia de un testigo que pueda dar fe


acerca de la celebracin del Sacramento. Si lo que se pretende es tan slo la
garanta de la prueba, significa esto que no es ste ni siquiera un requisito de
licitud; si no es posible la presencia del testigo no hay ningn problema para que
el ministro lleve a cabo dicho bautismo.

Es evidente, por otra parte, que la

Ibid, Constitucin Gaudium et spes, N 24


CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (CDF), Instruccin Donum
Vitae, de 22.II.1987,I,4.
18
19

prueba de que se ha conferido el bautismo es una cuestin eminentemente


prctica.

En el caso de que no se pueda acreditar mediante la partida de bautismo


su
celebracin, se prev la admisin de otro medio probatorio; concretamente,
la
declaracin de un nico testigo.

Si

recibi el sacramento siendo ya adulto,

basta
el juramento del propio bautizado.

Sobre la inscripcin de los bautismos celebrados, cabe subrayar que el


texto

legal (877&1) es claro cuando emplea las expresiones : diligentemente y sin


demora ; As mismo, cuando enumera los requisitos que deben constar en la
inscripcin. Se ha de tener en cuenta tambin lo siguiente:

- El lugar donde debe hacerse la inscripcin es la parroquia en la que se realiza el


bautismo, no la parroquia a la que eventualmente perteneciera el bautizado por
razn del domicilio.
- La persona sobre la que recae la obligacin de practicar la inscripcin es el
prroco del lugar en que se celebra el bautismo.

- No siendo el prroco del lugar quien bautiza, el ministro debe comunicarle la


celebracin

del sacramento a fin de que lleve a cabo la correspondiente

inscripcin.

Igualmente, el CIC establece el modo de inscripcin cuando se trata de un hijo

de madre soltera o de un hijo adoptado (c. 877&2,3)

6. DEL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

Encontramos una primera referencia a que la confirmacin imprime carcter y los


confirmados quedan vinculados ms perfectamente a la Iglesia 20 Se trata de un
dato bsico que no puede ser ignorado por el ordenamiento cannico (c. 879)

6.1. DEL MODO DE CELEBRAR LA CONFIRMACIN


(cc. 880-881)

El c. 880 regula la expresin litrgica del sacramento, en cuanto atae a


su

Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, 1294 y 1302; 2 Cor 1, 21-22 ;


Constitucin Conciliar Lumen Gentium N 33 y Decreto Apostolicam actuositatem
N 3.
20

estructura fundamental : rito esencial. Tras un exhaustivo anlisis de textos


escritursticos, litrgicos, teolgicos y magisteriales, la Const. Ap. Divinae
consortium naturae estableca que, en adelante, fuera observado en la Iglesia
latina cuanto sigue: el sacramento de la confirmacin se confiere mediante la
uncin del crisma en la frente, que se hace con la imposicin de la mano, y
mediante las palabras: recibe por esta seal el don del Espritu Santo21. La
Constitucin defini esta praxis como esencia misma del rito del sacramento. El
crisma ha de ser consagrado por el Obispo, aunque sea un presbtero quien
administre el sacramento.

La expresin litrgica del sacramento de la confirmacin queda regulada por


el

c. 881, que establece que iglesia y Santa Misa sean el lugar y momento
privilegiados para su celebracin.

6.2. DEL MINISTRO DE LA CONFIRMACIN


(cc. 282-288)

Es el Obispo el ministro ordinario de la confirmacin, pues en virtud de su


orden

La terminologa filosfica aristotlica materia y forma sacramental no aparece


en los ltimos documentos magisteriales, ni tampoco en el CIC o en sus fuentes.
En los libros litrgicos se prefiri hablar de esencia del rito sacramental, expresin
que adoptar ms tarde el Catecismo de la Iglesia Catlica: rito esencial (cfr
Catecismo de la Iglesia Catlica N 1300).
21
PABLO VI, 15.VI.197l, en Acta Apostolicae Sedis, (Boletn Oficial de la Santa
Sede), N 63 (l97l), p. 657-664; cfr tambin los libros litrgicos en vigor.

y de su oficio episcopal, goza de esta potestad y facultad.

Adems del obispo, puede administrar vlidamente la confirmacin el


presbtero

que est dotado de facultad, o ipso iure o por una concesin peculiar de la
autoridad competente.

No basta, por tanto, la sola potestad de orden

para

administrar vlidamente la confirmacin; se requiere estar dotado de facultad.

Tiene facultad ipso iure:


- quienes se equiparan al Obispo diocesano;
- el presbtero que, por razn de su oficio o por mandato del Obispo diocesano,
bautiza a un adulto, en el sentido del c. 852 &1, o admite a uno ya bautizado en la
comunin plena de la Iglesia Catlica; esta facultad slo se tiene respecto a la
persona de que se trata ;
- en peligro de muerte, administra vlidamente la confirmacin

cualquier

presbtero.

Cualquier ministro, sea el Obispo o el presbtero dotado de facultad, cuando


se

da una causa grave puede, en casos singulares, asociarse a otros presbteros


que administren tambin el sacramento

En el caso del bautismo de adultos, la concesin de esta facultad es


consecuencia de lo que prescribe el c. 966, segn el cual, si no obsta una causa
grave, el adulto que es bautizado debe ser confirmado inmediatamente despus
del bautismo.

El ritual pone como ejemplo el gran nmero de confirmados.

6.3. DE LOS QUE VAN A SER CONFIRMADOS


(cc. 889-891)

6.3.1. Requisitos de capacidad


Slo el bautizado, ya que el bautismo es la puerta de los dems sacramentos; el
bautizado an no confirmado, ya que el sacramento de la confirmacin es uno de
los sacramentos que imprime carcter, por lo que no puede reiterarse; y todo
bautizado, pues ni la edad, ni el estar en posesin

plena de las facultades

mentales, o convenientemente preparados, constituyen exigencias de capacidad.

6.3.2. Requisitos de licitud


Se establecen tres requisitos que han de darse simultneamente en el candidato
a

confirmacin: instruccin debida, recta disposicin y capacidad para renovar

las promesas del bautismo.

6.3.3. La disciplina sobre la edad


El requisito de la edad, tal y como se contempla en la Iglesia latina, est ligado
disciplinariamente a la exigencia de una adecuada preparacin para recibir el
sacramento de la confirmacin: se ha de administrar a los fieles en torno a la
edad de la discrecin, a no ser que la Conferencia Episcopal determine otra edad.
Fue el Ordo Confirmationis

el que estableci la posibilidad de que las

Conferencias Episcopales introdujeran por razones pastorales una edad idnea,


-cuando los nios sean ya algo mayores y hayan recibido una conveniente
formacin-
6.4. DE LOS PADRINOS
(cc. 892-893)
A travs del c. 892 la Iglesia prescribe la presencia de padrinos tanto en el acto
litrgico de la confirmacin como en al vida del propio confirmado. Se trata de
una presencia aconsejable, pero no absolutamente necesaria: en la medida de
lo posible....

Con el fin de garantizar

del mejor modo posible el cumplimiento de esa

importante misin eclesial, se establece una serie de requisitos como la exigencia


cannica de ser catlico, de haber recibido todos los sacramentos de iniciacin
cristiana y de llevar una vida congruente con la fe y con la misin que va a asumir.

6.5. DE LA PRUEBA Y ANOTACION DE LA CONFIRMACION


(cc. 894-896)
El c. 894 se refiere concretamente a la prueba testifical. El recurso a ella, slo
tendra verdadero sentido cuando, por cualquier causa, no se puede acudir a los

La Conferencia Episcopal de Colombia determin por decreto como edad para


administrar la Confirmacin el perodo comprendido entre la edad de la
discrecin y el fin de la adolescencia: es decir, los siete y los diecisis aos de
edad.

archivos parroquiales o diocesanos para solicitar el correspondiente certificado,


que ser el medio probatorio ordinario .
Segn el c. 895, existen dos posibilidades a la hora de proceder a la anotacin de
la celebracin del sacramento. La Conferencia Episcopal de Colombia determin
llevarse en las Parroquias el Libro de Confirmaciones en que se inscriban los
datos exigidos por el c. 895 y adems el nombre de la parroquia del bautismo y la
fecha del mismo22

La inscripcin en el libro se har en la parroquia en que se ha celebrado la


ceremonia. En el libro de confirmaciones deber quedar constancia de:
- El nombre de los confirmados;
- El ministro;
- El nombre de los padres y padrinos;
- El lugar y la fecha de la ceremonia.
Adems, el prroco del lugar de la confirmacin debe notificarlo al prroco del
lugar del bautismo para que lo anote tambin en el libro de bautismos.

Para regular el ejercicio de esta prueba, el canon 894 remite al canon 876.

CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. Legislacin Cannica. Normas


Complementarias para Colombia, Decreto 6 de l986.
22

7. DEL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA

Los tres primeros cnones del ttulo resumen la doctrina teolgica fundamental
sobre la dignidad de la Eucarista y sobre el valor y el significado de este
sacramento (897-899).

7.1. DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA


(cc. 899-933)

7.1.1. Del ministro de la santsima Eucarista

El c. 900 trata del ministro de la celebracin eucarstica.

- Para la validez de la celebracin es absolutamente necesario que el ministro de


la consagracin eucarstica sea un sacerdote vlidamente ordenado.
-Para la celebracin legtima se requiere, adems de las condiciones necesarias
para la validez:

a)

que el sacerdote no se encuentre impedido por ley cannica; b) que se

respeten las normas cannicas

(p. ej ; las relativas al lugar y tiempo de la

celebracin, las normas litrgicas, etc. ).

El sacerdote est impedido para celebrar lcitamente la santa Misa cuando se


encuentra afectado por una irregularidad, por otro impedimento (c. 1044), o por
una pena cannica con ese efecto (excomunin : c. 133l&1,1 y &2,l ; entredicho :
c. 1332 ; ciertos tipos de suspensin : 1333&1,1 ; cfr c. 1334&2). El celebrante,
tambin por disposicin expresa del Cdigo (c. 916), debe hallarse en estado de
gracia. El estado de pecado grave impide la celebracin.

El c. 901 contiene un principio teolgico: Por quienes puede aplicarse la Misa


:

- El sacerdote puede aplicar la Misa por cualesquiera, es decir, tambin por los
catlicos en situacin irregular, por los no catlicos y por los no cristianos, as
como por aquellos para quienes no se ha pedido la aplicacin.
- No puede celebrarse una Misa exequial por quienes hayan sido excluidos de las
exequias eclesisticas (cfr. c. 1185). Es posible aplicar una Misa tambin por
estas personas, pero ha de tenerse presente que en el canon de la Misa no
pueden mencionarse los nombres de aquellos que, en el momento de su muerte,
no se encontraban en plena comunin con la Iglesia catlica.
- La aplicacin debe ser objetivamente determinada y hacerse antes de la
consagracin.

El c. 902 : La nueva disciplina sobre la concelebracin de la Eucarista :

No se puede concelebrar si la utilidad de los fieles exige o aconseja otra cosa.

Debe

quedar

salvo

la

libertad

de

todo

sacerdote

para

celebrar
individualmente, aunque no mientras tenga lugar una concelebracin en la misma
iglesia.

-El c. 903 indica los distintos modos segn los cuales el rector de iglesia
puede

asegurarse de que se dan

las condiciones que le obligan

a admitir a un

sacerdote a la celebracin.

El c. 904, sobre la celebracin frecuente de la Santa Misa, no como


una

obligacin sin o como una recomendacin. Como razones teolgicas, el canon


indica que en el Sacrificio eucarstico se realiza la obra de la Redencin y el
sacerdote cumple su principal funcin 23 Celebrar la Eucarista diariamente o en
ciertas ocasiones frecuentes puede constituir tambin una obligacin para los
sacerdotes, pero no por ley general, sino por razn de su oficio, de sus funciones,
por precepto del Ordinario, o porque hayan aceptado limosnas de Misas.

No obstante la invitacin a la celebracin frecuente tiene sus lmites. El &1


del

23

CONCILIO VATICANO II, Decreto Optatam Totius, N 13,3.

c. 905 formula el principio general, segn el cual no est permitido al sacerdote


celebrar ms de una misa al da ; y a tenor del &2, por concesin del Ordinario
del lugar, se puede celebrar ms de una Misa al da. Para poder conceder una
facultad ms amplia a los sacerdotes, los Ordinarios del lugar necesitan
autorizacin de la Santa Sede24

El da es el espacio de veinticuatro horas que ha de contarse de manera continua


a partir de la media noche (c. 202&1). El da litrgico transcurre desde una
media noche a la siguiente. Pero la celebracin de los domingos y solemnidades
se inicia en las vsperas del da precedente 25

El da en que un sacerdote no

puede celebrar ms de una Misa ha de contarse desde una media noche a la


siguiente.

La Misa de la Vigilia de los domingos y de las fiestas cuenta con una Misa
celebrada en el da anterior. As, el sacerdote provisto de la facultad de binacin
en los das feriales y de trinacin en los festivos puede celebrar una Misa ferial el
sbado por la maana, otra dominical el sbado por la tarde y otras tres Misas el
domingo.

En virtud de lo dispuesto por el propio derecho, un sacerdote puede celebrar (o


concelebrar) varias veces al da en los siguientes casos:

Communnicationes (Revista del Pontificio Consejo para la interpretacin de los


textos legislativos) 15 (1983), p. 192.
25
Sagrada Congregacin de los Ritos, Norma Cristi opus, 21.III. 1969.
24

- El 2 de noviembre, en la Conmemoracin de todos los fieles difuntos, todos los


sacerdotes pueden celebrar tres misas, una de las cuales

pueden aplicar

libremente, otra en sufragio por todos los fieles difuntos, y la tercera segn la
intencin del Romano pontfice.
-

El da de Navidad los sacerdotes pueden trinar.

El Jueves Santo los sacerdotes pueden binar, celebrando o concelebrando


la

Misa Vespertina despus de haber celebrado o concelebrado la Misa Crismal.


- Pueden binar igualmente los sacerdotes que hayan celebrado o concelebrado
la Misa de la Vigilia pascual, celebrando o concelebrando tambin otra Misa en el
da.

RAZON PASTORAL DE LA LEY


El nmero excesivo de Misas celebradas por el mismo sacerdote o en la misma
iglesia, no favorece la adecuada preparacin y celebracin de la Eucarista.

El c. 906 establece que sin la participacin de al menos otro fiel el sacerdote


no celebre la Misa, si no existe una causa justa y razonable. El motivo teolgico
de la oportunidad de la participacin de al menos algn fiel es obvio : la Santa
Misa es, por su propia naturaleza, pblica, social 26, est estructurada en forma de
dilogo, comporta una celebracin comunitaria.

26

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, N 27.

El c. 907 aplica un principio general del derecho litrgico: que cada uno
debe

participar en las acciones litrgicas, especialmente en la Santa Misa, segn su


propio estado, funcin u oficio 27.

El sacerdote es el nico ministro

ontolgicamente capaz de celebrar la consagracin.

Sobre la prohibicin

de concelebrar la Misa con sacerdotes o ministros

de
Iglesias o comunidades eclesiales que no estn en comunin plena con Iglesia
catlica -c. 908-.

Para favorecer la profundizacin de la vida espiritual del sacerdote y


para

responder a la dignidad del mas augusto de los sacramentos, los sacerdotes


son invitados a prepararse debidamente para el Sacrificio eucarstico con la
oracin, y dar gracias a Dios despus de haber celebrado: c. 909.

c. 910 : El ministro de la Sagrada Comunin ; se distingue del ministro de


la

Celebracin de la Eucarista, aunque por lo general la comunin es distribuida


convenientemente por el celebrante de la Misa;

27

Ibid, N 26.

Adems de los obispos y presbteros, son ministros ordinarios de la comunin

tambin los diconos.

Los aclitos y otros fieles laicos provistos de una comisin especial

(cfr. c.230&3) son ministros extraordinarios de la comunin. En efecto, no puede


administrar la sagrada comunin ms que en los casos en los que el ministro
ordinario no est presente o se encuentra impedido por otro ministerio pastoral o
por motivo de incapacidad fsica, o bien si por el gran nmero de fieles la
comunin se prolongara demasiado.

Segn la Instruccin Inmensae caritatis (nn. 1, I-II), la designacin de laicos para


distribuir la sagrada comunin es de competencia de los ordinarios del lugar.
Estos gozan tambin de la facultad de permitir a los sacerdotes que ejercen el
sagrado ministerio que designen a una persona idnea para que, en casos de
verdadera necesidad, slo en aquella circunstancia distribuya la sagrada
comunin28.

Los

cc. 911, 921 y 922 se ocupan de los deberes y derechos de los

diversos
ministros de la sagrada comunin cuando se lleva a modo de vitico a los fieles
que se encuentran en peligro de muerte. Por vitico se entiende el rito especial

Sagrada Congregacin para la disciplina de los Sacramentos, 29.I.1973 : Acta


Apostolicam Sedis, N 65 (1973) 264-271.
28

que se utiliza para administrar la sagrada comunin a los que se encuentran en


peligro de muerte29; se puede administrar dentro o fuera de la Misa y, en el
segundo caso, puede ir precedido de la confesin sacramental y de la uncin de
los enfermos en un solo rito continuo 30.

7.1.2. De la participacin de la santsima Eucarista

El c. 912 declara el derecho de todo bautizado a recibir la sagrada Eucarista


y

a la vez hace mencin a las prohibiciones legales que limitan el ejercicio de tal
derecho -cc. 915 y 916- ; teniendo presente adems, lo que precepta el c. 844&2
en relacin con la communicatio in sacris : en qu condiciones un fiel catlico
puede recibir la comunin de un ministro acatlico.

Para que el nio pueda ejercer el derecho -y en su caso cumplir el deber - a

recibir la sagrada comunin deber cumplir, segn el c. 913, los siguientes


requisitos:
En circunstancias normales (&1):
- Conocer

el misterio de Cristo en la medida de su capacidad.

Este

conocimiento incluye la comprensin de que, en la comunin eucarstica, se


recibe el Cuerpo del Seor;
- Desear recibir el cuerpo del Seor con fe y devocin.
En casos de peligro de muerte (&2):
29
30

Cfr. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 1254


Cfr. ibid. N 1517.

- En lo que se refiere al conocimiento del misterio de Cristo, es suficiente que el


nio sepa distinguir el cuerpo de Cristo del pan comn;
- En lo que se refiere a la disposicin moral, se requiere que nio pueda recibir
la Eucarista con reverencia.

El c. 914 se dirige a aquellas personas sobre las que recae la

grave

obligacin
de preparar a los menores para la primera comunin. La obligacin peculiar del
prroco consiste en hacer asequible la necesaria instruccin y en vigilar para que
no accedan a la sagrada Eucarista los nios que an no han llegado al uso de
razn o a los que no juzgue suficientemente dispuestos.
Contenido de la preparacin:
- instruccin adecuada a su edad y condicin, acerca de las verdades que se
incluyen en el misterio de Cristo;
- confesin sacramental precedida de su propia formacin.

El c. 915 se dirige al ministro de la comunin, al cual incumbe la obligacin


de

no admitir a la comunin a las personas que se mencionan en el canon. En virtud


de los cc. 1331 y 1332 toda censura de excomunin y de entredicho latae
sententiae, incluso no declarada, excluye al censurado de la sagrada comunin;

Debe tenerse en cuenta la presuncin del c. 97&2, por la cual el menor de edad
que ha cumplido los siete aos se supone que tiene uso de razn, y comienza a
estar sometido a las leyes eclesisticas (c. 11).

adems el c. 916 tambin excluye a todo aquel que tuviera conciencia

de

hallarse en pecado grave; pero como la prohibicin contenida en el canon est


dirigida al ministro de la comunin y concierne al fuero externo, el ministro que
tuviera que negarla debe hacerlo sobre la base de ciertos hechos notorios que
afectan a la persona que se acerca a comulgar. Por consiguiente, el ministro de
la comunin no deber negarla pblicamente a aquellos cuya situacin, an
hallndose en pecado grave y/o sujetos a censuras no declaradas, no fuera
notoria.

Algunas de las situaciones

que este canon menciona son expresamente

contempladas por el Magisterio de la iglesia, cuando prohibe admitir a la


comunin a los catlicos unidos slo por matrimonio civil y a los divorciados y
nuevamente casados.

El c. 916 contempla la prohibicin que proviene del pecado grave no


confesado.

Sobre la base de una norma moral, establece una norma jurdica cuya aplicacin
depende del juicio, debidamente formado, del sujeto mismo destinatario de la
prohibicin legal. La prohibicin se suspende en conformidad tambin con el

Los pastores de la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos


(Familiaris Consortio, N 82).

La iglesia... reafirma su prxis de no admitir [los] a la comunin eucarstica


(Familiaris Consortio, N 84).

criterio moral, cuando a la persona que est en pecado grave le asiste una grave
razn para celebrar o comulgar pero carece de la oportunidad de confesar.

c 917 : La posibilidad de comulgar una segunda vez en el mismo da


slo

puede realizarse dentro de la Misa.

Entre las obligaciones que el Cdigo impone a los pastores de almas,


se

encuentra la de procurar especialmente que los fieles se alimenten con la


recepcin frecuente de la santsima Eucarista (cfr. c. 528&2), lo cual
preferentemente

se

realizar

dentro

de

la

Misa,

como

se

aconseja

encarecidamente en el canon 918. Estas recomendaciones no contradicen las


prohibiciones de los cc. 915 y 916 fundamentadas en I Cor ll,29.

Al hacer un juicio prudencial acerca de la justa causa tngase en cuenta, por una
parte, que el deseo de los fieles de alimentarse, incluso diariamente, con la
comunin eucarstica puede constituir por s misma una justa causa; y por otra
parte, que no sera justo desatender otras necesidades pastorales de la
comunidad a la que sirve para atender aquel deseo. El rito de administracin de
la sagrada comunin fuera de la Misa se encuentra en el Ritual Romano.

c. 919 : Disciplina sobre el ayuno eucarstico

Se entiende por ayuno eucarstico la abstencin de cualquier alimento slido y de


cualquier bebida, a excepcin de agua y medicinas, durante una hora antes de
comulgar. Por el ayuno eucarstico - de tradicin antiqusima en la Iglesia - el fiel
se prepara a recibir la Sagrada Eucarista con la debida reverencia

31

En la disciplina presente, el ayuno eucarstico a quedado reducido a una hora y


se dispensa por ley en los casos indicados en el canon.

Para la correcta interpretacin del canon 920 tngase en cuenta que, siendo la

Sagrada Eucarista alimento necesario de la vida cristiana (cfr. c. 528), la ley de la


Iglesia recuerda a los fieles esa necesidad al imponerles la obligacin mnima de
comulgar por lo menos una vez al ao a la vez que les aconseja la comunin
frecuente con las disposiciones debidas (cfr. c. 898).

A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adems de la Uncin de los

enfermos, la Eucarista como vitico. Recibida en este momento del paso hacia el
Padre, la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significacin y una
importancia particulares.

Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin,

segn las palabras del Seor : el que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna, y yo le resucitar el ltimo da (Jn 6,54). Puesto que es sacramento de
31

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 1387.

Cristo muerto y resucitado, la Eucarista es aqu sacramento del paso de la


muerte a la vida, de este mundo al padre (Jn 13,1) 32 -cc. 921 y 922.

7.1.3. De los ritos y ceremonias de la celebracin eucarstica


(c. 924-930)

La materia del sacramento de la Eucarista viene determinada con precisin


en

el presente canon, el cual despus de establecer de un modo genrico cul sea


sta, se detiene a concretar las caractersticas que han de tener el pan y el vino
para que constituyan la materia vlida del Sacrificio eucarstico. Mientras que el
pan y el vino son imprescindibles para la validez, pues constituyen, por institucin
divina, la materia necesaria del sacramento, en cambio la obligacin de mezclar
un poco de agua al vino, afecta a la licitud y no a la validez.

Materia del pan


Por lo que se refiere a la materia del pan, se reitera esencialmente lo ya previsto
en la IGMR33, 282, indicando de modo preciso que el pan ha de ser
exclusivamente de trigo. El trmino latino mere se corresponde en castellano con
el adverbio exclusivamente, es decir, puro trigo y slo trigo ; de modo que, como

32

Ibid, N 1254.

33

Institutio Generalis Missalis Romani, 26.III.1970.

recientemente ha afirmado la CDF 34, sern materia vlida las hostias en las que
hay la cantidad de gluten suficiente para obtener la panificacin, no se les ha
aadido materia extraa y, en cualquier caso, el procedimiento usado en su
confeccin no sea tal que desnaturalice la substancia del pan. Por consiguiente,
las hostias especiales de las que se haya suprimido el gluten son materia
invlida, ya que el gluten es una protena de capital importancia en la
composicin del trigo.

En cuanto a la posibilidad de usar pan con pequea

cantidad de gluten en los casos de sacerdotes o laicos que presenten celiosis, el


Ordinario puede conceder la oportuna licencia previa presentacin del certificado
mdico.

El pan ha de ser hecho recientemente, de modo que no haya ningn peligro de


corrupcin.

Ciertamente la formulacin no nos permite saber que ha de

entenderse con la expresin hecho recientemente, es decir, durante cunto


tiempo despus de la elaboracin del pan se puede considerar que no existe ese
peligro de corrupcin y, por tanto, la materia del pan sigue siendo vlida para la
consagracin.

Se ha venido considerando el trmino de un mes como plazo mximo para la


consumicin de la hostia desde su confeccin (cfr. cc. 934&2 y 939).

Congregatio pro Doctrina Fidei. Carta circular dirigida a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales, 19.VI.1995.
34

Materia del vino


En cuanto a la materia del vino tambin el CIC es claro al exigir que sea natural,
fruto de la vid y no corrompido. Segn esta formulacin se ha de entender que el
vino ser materia vlida de la consagracin cuando se trate del lquido que se
produce exprimiendo el fruto de la vid y no est corrompido; normalmente el uso
comn denomina vino a ese lquido despus de fermentar.

En la antigua normativa del Misal Romano se deca que el mosto, incluso


exprimido sobre el mismo cliz, es materia vlida de la consagracin, pero
gravemente ilcita, fuera del caso de necesidad. Y en este sentido resulta de gran
inters dos documentos de la CDF: el primero de ellos es la respuesta de dicha
Congregacin, en 1981, a una consulta de la SCRIS 35 en la que se planteaba qu
Congregacin tena competencia para autorizar a sacerdotes alcoholizados el
poder celebrar la santa Misa con mosto de vino en lugar de vino fermentado. En
la respuesta se deca que las cuestiones disciplinares corresponden a la SCCD 36
y que la SCDF se reservaba solamente aquellos casos para los cuales el estudio
doctrinal todava no se ha concluido, como por ejemplo la concesin de indultos
por motivos diversos del alcoholismo o para un sumo de uva conservado en lugar
de mosto fresco.

Sacra Congregatio pro Religiosis et Institutis Saecularibus (Sagrada


Congregacin para los Religiosos y los Institutos seculares).
36
Sacra Congregatio pro Cultu Divino (Sagrada Congregacin para el Culto
divino).
35

En efecto, la fermentacin es un proceso natural que se produce casi


inmediatamente despus de obtener el lquido de la uva exprimida y por tanto el
mosto, como tal, se mantiene sin fermentar muy poco tiempo; sin embargo, con
frecuencia, se utilizan sustancias conservantes que impiden la fermentacin y, al
mismo tiempo y por eso mismo, desnaturalizan el mosto. El segundo documento
de la CDF al que nos referamos, de 1995, sale al paso de esta situacin
estableciendo definitivamente que, por mosto se entiende el sumo de uva, fresco
o conservado, en el que se suspende la fermentacin (por congelacin u otros
mtodos que no alteren su naturaleza), y que puede el Ordinario conceder la
licencia para utilizar el mosto a los sacerdotes afectados de alcoholismo, o de otro
mal que les impide sumir incluso una mnima cantidad de alcohol, previa
presentacin del certificado mdico 37.

No obstante, este mismo documento

manifiesta que la solucin preferida sigue siendo la comunin per intinctionem, o


bien bajo la sola especie del pan en las concelebraciones.

Lo ms novedoso de este reciente documento de la CDF, que pone de manifiesto


la importancia de observar lo prescrito en cuanto a la materia del sacramento de
la Eucarista, se encuentra en el apartado d) de las Normas comunes con que se
concluye la circular, que textualmente dice: dada la centralidad de la celebracin
eucarstica en la vida sacerdotal, los candidatos al sacerdocio que estn

Op. Cit, Carta circular dirigida a los Presidentes de las Conferencias


Episcopales, 19. VI. 1995.
37

afectados de celiosis o sufren alcoholismo o enfermedad anloga no pueden ser


admitidos a las rdenes sagradas 38.

El vino hecho con uvas pasas es tambin materia vlida, siempre que antes de
exprimirlas se dejen reposar unas horas en agua de modo que recuperen la que
perdieron, y el color y el gusto sean de verdadero vino.

El canon 925 contempla las tres formas posibles de administrar la


sagrada

comunin. La primera de ellas, esto es bajo la sola especie del pan, constituye el
modo ordinario, principalmente para expresar de forma clara - y evitar cualquier
tipo de duda al respecto - que tambin bajo una sola de las especies
sacramentales se recibe a Cristo todo y entero 39. La segunda forma - comunin
bajo las dos especies - : El Concilio Vaticano II, permiti en algunos casos la
comunin bajo ambas especies, a saber, siempre que por esta ms clara
manifestacin del signo sacramental los fieles tengan ocasin de captar mejor el
misterio en que participan 40 ; de este modo, la comunin bajo las dos especies se
establece como forma extraordinaria de administracin, que, por tanto, ha de
ajustarse en cuanto a casos y modo, a lo establecido en las correspondientes
leyes litrgicas, como el propio canon especifica.

Y la tercera forma comunin

bajo la sola especie del vino, que solamente se har en caso de necesidad
Ibid.
CONCILIO DE TRENTO, Sess. XXI, c. 3, DS 1733.
40
Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, 55.
38
39

(cuando por enfermedad no se puede comulgar bajo la especie del pan, bien por
tener dificultades para tragar alimentos slidos, por ejemplo, o bien por alergia al
gluten - la llamada enfermedad celaca - que impide tomar alimentos
confeccionados con trigo a causa de esa sustancia que contienen).

Por el tenor textual y contextual del canon se desprende que la sagrada comunin
ha de ser administrada por el ministro apropiado, no admitindose que los fieles
tomen por s mismo el pan consagrado y el sagrado cliz, y mucho menos que lo
hagan para de uno a otro 41

El c. 926 reafirma y contina una antigua tradicin de la Iglesia latina que


tiene

sus orgenes en el siglo VIII : el uso del pan zimo, es decir, sin fermentar, tal
como lo emple el Seor en la ltima Cena, de acuerdo con el rito de la cena
pascual hebraica 42. Esta disposicin recogida tambin en IGMR, 282, y en el n.8
de la Instr. Inaestimabile donum, obliga gravemente al sacerdote de rito latino
donde quiera que celebre la Misa.

Aunque el canon no hace referencia expresa a la forma externa que han de tener
las hostias para la consagracin, es claro que la cuestin est relacionada
directamente con el hecho de que el pan sea zimo. Las normas litrgicas se
Cfr. Sacra Congragatio pro Sacramentis el Cultu Divino, Instr. Inaestimabile
donum, n. 9, 3.IV.1980, en AAS 72 (1980), pp. 331-343.
42
Cfr. Mt 26, 17; Mc 14,12; Lc 22,7.
41

refieren a la forma externa de la hostia con la expresin semper forma tradita


conficiendus est, entendindose por tal

la forma plana y circular, que resulta

despus de haber cocido al fuego una mezcla de harina de trigo con agua
natural ; y de modo que aparezca verdaderamente como alimento, permita un
fraccionamiento digno que no de origen a excesivos fragmentos, y no hiera la
sensibilidad de los fieles al recibirlo.

Para la distribucin de la comunin a los fieles, la hostia ser pequea, y ms


grande para el sacerdote, de modo que se pueda fraccionar y se presente la
materia de la celebracin eucarstica verdaderamente como alimento.

Prohibe el c. 927, con palabras muy claras y terminantes, que ni aun en


caso

de extrema necesidad se puede consagrar una materia sin la otra, o las dos fuera
de la Misa. El sacrificio eucarstico supone la consagracin de las dos especies.
La consagracin de ambas especies, a su vez, encuentra su sentido cuando se
realiza durante la celebracin memorial sacramental del Sacrificio de la Cruz;
por eso nunca ser permitido consagrar una sola especie como sacramento, sino
que es imprescindible la realizacin del sacrificio eucarstico mediante la
transubstanciacin de las dos especies.

No obstante, si el sacerdote despus de la consagracin, o en el momento de la


comunin, se da cuenta de que no haba puesto vino en el cliz, sino agua

(o cualquier otro lquido), dejando sta en un vaso, pondr vino y agua en el cliz
y lo consagrar, repitiendo la parte de la narracin que corresponda a la
consagracin del cliz, sin que por esto se considere obligado a repetir la
consagracin del pan 43.

Este modo de proceder no supone en modo alguno una excepcin al principio


formulado en el canon. Ante todo, no ha habido intencin de consagrar una
especie sin la otra, sino que, por error, no se ha puesto vino sino agua u otro
lquido; por eso se subsana consagrndose solamente el vino pues el pan ya
haba sido previamente consagrado; y en todo caso se hace siempre en la misma
celebracin eucarstica.

No sera aplicable esta excepcin al supuesto en que el sacerdote advirtiese que


no tiene formas suficientes para dar la comunin: en este caso no puede
consagrar nuevas formas, porque el sacrificio ya se ha realizado.

c. 928 : Se use la lengua latina o se use una lengua verncula, lo que el


canon

quiere preservar es la fidelidad a lo que est prescrito en el texto litrgico, que


debe haber sido legtimamente aprobado.

Intitutio Generalis Missalis Romani (IGMR), 26. III. 1970, n. 286. Citado por el
CIC 83, EUNSA (comentario al c. 927).
43

c. 929 :

Sobre la obligacin de vestir los ornamentos sagrados prescritos

por
las rbricas44 ; en ellas se da razn de la diversidad de ministerios existentes en
el desarrollo del culto sagrado, a los que corresponde una diversidad de
vestiduras sagradas que constituyen un distintivo propio del oficio que
desempea cada ministro, contribuyendo al mismo tiempo al decoro de la misma
accin sagrada.

c. 930 :

Del primer

pargrafo

del

presente canon se deduce que el

sacerdote,
al celebrar la santa Misa ha de permanecer ordinariamente de pie, mostrndose
con esa postura el respeto y la reverencia que son debidas a dicha accin
sagrada. Y el & 2 prescribe la posibilidad de que, al celebrar la santa Misa - para
el caso del sacerdote ciego o que padece cualquier otra enfermedad - utilice un
texto, que, por resultarle ms familiar o que porque se lo sabe de memoria, le
facilita la celebracin sin menoscabo del respeto y atencin debidos y la
observancia de las normas litrgicas.

7.1.4. Del tiempo y lugar de la celebracin de la Eucarista

El c. 931 contempla no slo el supuesto de la celebracin sino tambin el de la

administracin de la Eucarista.
44

Institutio Generalis Missalis Romani (IGMR), 26. III. 1970, N 297 a 310.

Los cc. 932 y 933 sobre el lugar de la celebracin. Acorde con la dignidad de
la

celebracin eucarstica, el lugar donde se realice ha de ser sagrado.

Pero

tambin se prev el hecho de que en algn caso particular la necesidad exija otra
cosa ; lo que significa que la celebracin eucarstica, fuera del lugar sagrado, ha
de considerarse de carcter excepcional y, en todo caso, ha de elegirse un lugar
honesto y digno. Fuera del lugar sagrado se puede celebrar la Eucarista sobre
una mesa adecuada que deber estar recubierta siempre por un mantel y encima
un corporal, debidamente extendido, sobre el que se pueda depositar el pan y el
cliz de la consagracin.

7.2. DE LA RESERVA Y VENERACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA


(cc. 934-944)

c. 934 : El & 1 contempla los lugares en que puede estar reservada


la

Santsima Eucarista y el & 2 establece dos normas sobre la materia : - el deber


de que haya siempre alguien que cuide del Santsimo Sacramento y que en tales
lugares se celebre Misa por lo menos dos veces al mes - ; esta indicacin es
congruente con la establecida en el c. 939.

El c. 1205 especifica los requisitos que ha de reunir un lugar para que sea
sagrado: en primer trmino se requiere que sea destinado al culto divino por la
autoridad que en cada caso corresponda; y, adems, que dicho lugar se dedique
o bendiga de acuerdo con lo prescrito en los libros litrgicos. Cfr tambin los cc.
1214, 1223, 1226, 1227, 1230.

El c. 935 est directamente referido a las personas, y la prohibicin


abarca

tanto la conservacin en casa de la Eucarista como llevarla consigo.

c. 936 : Sobre la obligatoriedad de tener reservada la Sagrada Eucarista en


la

casa de un instituto religioso o en otra casa piadosa.

El fundamento del c. 937 estriba en la importancia del

sacramento

de

la
Eucarista en la vida de la Iglesia : no solo en el momento del Sacrificio del altar, o
en el de la comunin eucarstica por parte de los fieles, sino tambin en cuanto
reservado en el tabernculo 45.

El c. 938 versa directamente sobre la confeccin, colocacin y custodia


del

sagrario en las iglesias u oratorios en los que se reserva la santsima Eucarista.


Desde hace aos se ha tenido en cuenta, en esta materia, la indicacin de SC,
128, sugiriendo la revisin de algunas cosas externas referentes al culto sagrado:
entre ellas, la nobleza, disposicin y seguridad del tabernculo eucarstico.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N1378, 1379, 1418. Tambin Pablo


VI en su Encclica Mysterium fidei, 37.
45

El c. 939 recoge el criterio del c. 1272 CIC 17 sobre la consumicin de


las

formas y su renovacin frecuente ; el fundamento est en evitar el peligro de


corrupcin de las especies sagradas. Se trata, pues, de un detalle de cuidado y
delicadeza con el Santsimo Sacramento, que constituye una prueba ms de la fe
explcita en la permanencia de la presencia real de Jesucristo en la Eucarista 46.

Pueden deducirse de este canon las siguientes normas y orientaciones :

- Las partculas sagradas que sobran despus de repartir la comunin, deben ser
consumidas o transportadas por el ministro idneo al lugar destinado para la
reserva ;
- Su nmero debe ser suficiente para atender las necesidades de los enfermos y
otros fieles que reciban el Sacramento fuera de la Santa Misa ;
- Conviene que no sea tan excesivo que presente dificultades para que las formas
sean consumidas en un plazo razonable;
-

La confeccin reciente facilita y asegura la buena conservacin de las

especies ;
-

46

Las formas consagradas deben renovarse - y, en consecuencia, consumirse

Ibid, Cfr. N 1378.

frecuentemente : la prctica ms segura y comn ha sido la renovacin semanal,


siempre que es posible, y en todo caso ser mejor evitar que se retrase ms all
de quince das ;
-

Habr que prestar especial atencin y cuidado para la reserva y consumicin

de las formas sobrantes cuando se prevea que su nmero puede ser muy
elevado.
COMO ES SABIDO, EL VINO CONSAGRADO NO PUEDE CONSERVARSE SINO
QUE DEBE SER SUMIDO INMEDIATAMENTE 47.

c. 940 : Se trata como ha sido tradicin constante en la Iglesia, de lograr


dos

finalidades : La primera finalidad es la de honrar - dar honor a Cristo - , como


muestra precisamente de la fe de la Iglesia en la presencia verdadera, real y
sustancial de su Divinidad y Humanidad bajo las especies eucarsticas reservadas
en el sagrario 48 ; la segunda finalidad persigue la expresin externa de la
presencia de la reserva eucarstica, para que los fieles tengan conciencia del
lugar en que sta se encuentra.

Los cc. 941-944 ponen de manifiesto el afn por promover el culto y adoracin

de la sagrada Eucarista.

SAGRADA CONGREGACIN PARA LOS SACRAMENTOS Y EL CULTO


DIVINO, Instruccin Inestimable Don, 3. IV. 1980. N 14.
48
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, N 1378, 1379, 1423, 1418.
47

7.3. DEL ESTIPENDIO OFRECIDO PARA LA CELEBRACION DE LA MISA


(cc.945-958)

Los cc. 945-958 regulan la disciplina del estipendio, dejando clara la legitimidad
de esta institucin cannica; es por tanto una institucin lcita, e incluso digno de
alabanza este modo de ayuda de los fieles a la sustentacin de sus ministros y a
las necesidades de la Iglesia .

8. DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

El ttulo consta de un canon introductorio (c. 959) y sus 38 cnones distribuidos


en cuatro captulos: 1) de la celebracin del sacramento (cc. 960-964) ; 2) del
ministro de la Penitencia (cc. 965-986) ; 3) del penitente (cc. 987-991) ; y 4) de
las indulgencias (cc. 992-997).

Para un mejor entendimiento de esta normativa cannica, cuyo fin es regular la


prctica del sacramento de la penitencia, conviene tener presente el hecho, de
sobra conocido, de que la prctica de este sacramento est en estado de crisis.

Esta crisis puede ser localizada en los siguientes puntos de confusin doctrinal:

a) confusin acerca de lo que constituye pecado, sobre todo el pecado mortal


que, segn la enseanza del Magisterio de la Iglesia, necesita ser perdonado por
el sacramento de la penitencia;
b)

confusin acerca de lo que constituye la esencia del sacramento y

especialmente el signo sacramental;


c) falsa tensin entre reconciliacin con Dios y con la Iglesia en relacin con la
enfatizacin del aspecto comunitario de la celebracin de los sacramentos.

Estas cuestiones fueron objeto de estudio en el Snodo de los Obispos de l983.


Sobre la base de las proposiciones de los Padres sinodales, el Papa Juan Pablo
II public la Ex. Ap. Reconciliatio et paenitentia (2.XII. 1984).

8.1. DE LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO


(cc. 960-964)
Cinco cnones

(960-964) integran el cap. I, dedicado a la celebracin del

sacramento de la penitencia. Se regulan las cuestiones relativas al rito de la


celebracin y al lugar.

Basados en las normas de Ordo Paenitentiae 49, se regulan tres tipos distintos: el
rito A, para reconciliar a un solo penitente ; el rito B, para reconciliar a varios
penitentes, pero con confesin y absolucin individual ; y el rito C, para reconciliar
a muchos penitentes con confesin y absolucin generales. Los ritos A y B son
SAGRADA CONGREGACIN PARA EL CULTO DIVINO (SCCD) Ritual del
Sacramento de la Penitencia, de 2. XII. 1973.
49

los modos ordinarios de celebrar el sacramento. Uno y otro exigen confesin


individual e ntegra de los pecados, as como la absolucin tambin individual. La
distincin radica en que segn el rito A la reconciliacin es de un solo penitente,
mientras que segn el rito B, la reconciliacin propiamente dicha de cada
penitente preceden y siguen celebraciones comunitarias en las que participan
todos los penitentes.

El rito C, finalmente sirve para reconciliar a varios

penitentes en los supuestos excepcionales contemplados en el c. 961, con los


requisitos tambin especiales de los cc. 962 y 963, siempre teniendo en cuenta la
obligatoria norma del c. 986.

Nada se dice en los cnones sobre el modo de celebrar el sacramento de la


penitencia: materia que, como es obvio, es propia de los libros litrgicos.

El texto del canon 960 afirma que la confesin individual e ntegra, y la

absolucin tambin individual, siguen siendo no slo el modo ordinario de


reconciliacin con Dios y con la Iglesia, salvo que una imposibilidad fsica o
moral excuse de este modo de confesin.

Los supuestos de imposibilidad fsica o moral que excepcionalmente pueden


excusar de la confesin individual e ntegra deben ser entendidos dentro del
contexto de la confesin individual.

Se entiende

por

imposibilidad fsica, aquellas situaciones que impiden

materialmente la acusacin o, al menos, sta no es posible sin el recurso a


medios extraordinarios:

es el caso de moribundos privados del habla,

enfermedad extrema, imposibilidad de hablar, desconocimiento de la lengua que o


no permite entenderse o slo podra hacerse mediante intrprete o por escrito,
falta de tiempo ante un peligro inminente, ignorancia u olvido inculpable.
imposibilidad moral se refiere,

La

a su vez, a supuestos como el peligro de

quebrantar el sigilo sacramental, el peligro de escndalo o de pecado para el


penitente o confesor, parentesco o relacin especial que le vincula al penitente
con el confesor al que se ve obligado a acudir, grandes escrpulos de conciencia,
peligro de graves daos que amenazan verosmilmente, peligro de infamia del
todo extrnseca a la confesin.

En orden a interpretar correctamente este canon en conexin con el siguiente,


conviene tener presente que la confesin individual e ntegra la exige no slo el
precepto divino, sino tambin el mayor bien de las almas que, segn puede
comprobarse por experiencia, se consigue con la confesin individual rectamente
hecha y administrada 50. Razn por la cual la Iglesia, observando fielmente la
praxis plurisecular del sacramento de la Penitencia -la prctica de la confesin
individual, unida al acto personal del dolor y al propsito de enmienda y
satisfaccin-, defiende el derecho particular del alma.

Es un derecho a un

encuentro del hombre ms personal con un Cristo crucificado que perdona.

50

Normas Pastorales de la SCDF de 16. VI. 1972, N I.

Como es evidente, ste es al mismo tiempo el derecho de Cristo mismo hacia


cada hombre redimido por l. Es el derecho a encontrarse con cada uno de
nosotros en aquel momento clave de la vida del alma, que es el momento de la
conversin y del perdn 51.

Los cc. 961-963 regulan la disciplina

sobre las absoluciones colectivas y

tienen
como fuente inmediata las Normas Pastorales Sacramentum Paenitentiae de la
SCDF, de 16.VI.1972. Dichas normas -aprobadas por Pablo VI- en el prrafo
segundo de su prembulo, dejan sentado un principio doctrinal de ndole
dogmtica a cuya luz ha de ser interpretada cualquier norma que afecte a la
estructura sacramental de la penitencia, y que por tanto tiene aqu un primordial
valor de criterio interpretativo: El Concilio de Trento declar solemnemente que
para la remisin ntegra y perfecta de los pecados se requiere en el penitente tres
actos como partes del sacramento a saber, la contricin, la confesin y la
satisfaccin; declar as mismo que la absolucin dada por el sacerdote es un
acto de orden judicial, y que por derecho divino es necesario confesar al
sacerdote todos y cada uno de los pecados mortales, as como las circunstancias
que cambian su especie, de los cuales uno se acuerde tras un diligente examen
de conciencia 52.
JUAN PABLO II. Encclica Redemptor Hominis, 4. XI. 1979, N20. Cfr tambin
Ex. Ap. Reconciliacin y Penitencia, n. 31: Algunas convicciones fundamentales.
52
Acta Apostlica Sedis 64 (1972), p. 510.
Es conveniente confrontar
Reconciliacin y Penitencia de Juan Pablo II, n. 32 y 33: Las formas de la
celebracin del Sacramento.
51

El c. 964 establece coo lugar propio para administrar el sacramento de la

penitencia la iglesia u oratorio. La ratio de este precepto hay que buscarla en el


carcter sacro del sacramento, que por ser tambin una accin eclesial, postula
para su administracin como ms adecuado un lugar sagrado. Bien entendido
que lugar propio no equivale a exclusivo, sino a ms consonante con la
naturaleza de la accin que se realiza;

por lo que nada impide que este

sacramento pueda celebrarse en otros lugares

cuando haya una causa

razonable.

El & 2 trata de la sede para or confesiones. Su novedad ms destacable reside


en la facultad normativa que se confiere a las Conferencias Episcopales 53.

8.2. DEL MINISTRO DEL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA


(cc. 965-986)

Ministro exclusivo (c. 965)

Se formula en norma jurdica un requisito esencial de iure divino, por institucin


de Cristo Seor (Jn 20, 22-23), y que la Iglesia ha definido
dogmtica: que slo
titulares

como verdad

quienes han recibido

el sacerdocio ministerial son los

exclusivos del poder de perdonar

los pecados 54. Esa potestad de

Legislacin Cannica. Normas complementarias para Colombia. Decreto sobre


sede para or confesiones, p. 24.
54
Concilio de Trento, en Dz. 902, 916, 957 y 961.
53

orden la reciben en la sagrada ordenacin (c. 1008), sacramento que los


configura a Cristo-Cabeza, y la ejercen in persona Christi.

La necesaria facultad (c. 966)

Para ser ministro

verdadero y vlido de este sacramento se requieren

taxativamente dos elementos, ambos necesarios y distintos:


- Potestad de orden, ex iure divino.
- Facultad, ex iure positivo Ecclesiae.

Esta facultad la exige y la otorga la Iglesia en virtud del poder recibido de Cristo
sobre los sacramentos (c. 841) y no es el poder de perdonar los pecados, sino
la autorizacin jerrquica

para ejercerlo.

Es un otorgamiento positivo, una

determinacin jurdica que habilita al titular de la potestas ordinis para que


pueda ejercer, vlida y lcitamente, esa misma potestad.

La absolucin sacramental, por tanto, es un ejercicio de la potestad de orden


para el perdn de los pecados, para la reconciliacin del penitente con Dios y
con la Iglesia55; pero para ejercer

vlida y lcitamente

ese poder, la Iglesia

requiere necesariamente la facultad.

55

Cfr CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen Gentium, N 11.

La absolucin impartida por un sacerdote carente de facultad, no slo es invlida,


sino que puede dar lugar a la incursin en el delito tipificado en el c. 1378 && 23.

mbito de la facultad de or confesiones (cc. 967- 969)

La norma contempla

el mbito territorial y/o personal en los que se ejerce

legtimamente la facultad.

La idoneidad del ministro de la penitencia (c. 970)


Exige la norma, como requisito y condicin indispensables para otorgar la
facultad penitencial, que conste positivamente la idoneidad del presbtero: slo
debe concederse a los presbteros que hayan sido considerados aptos... .
Se ha de verificar.

Duracin de la facultad para or confesiones (c. 972)

El tiempo de duracin de la facultad concedida depende de la voluntad de la


autoridad otorgante.

Modo de otorgar la facultad habitual para or confesiones (973)

Precepta el canon

que cuando se otorgue la facultad habitual para or

confesiones, sta debe concederse por escrito. La norma aplica al caso lo que

JUAN PABLO II comenta sobre las cualidades que debe tener necesariamente
el confesor para un cumplimiento eficaz de tal ministerio (Reconciliacin y
Penitencia, N29).

de modo general establece el c. 37 sobre los actos administrativos que afectan


al fuero externo. Ciertamente, la facultad penitencial no es de fuero externo, sino
de fuero interno sacramental, pero el acto administrativo por el que se otorga s
es de fuero externo y es acto propio de la potestad de rgimen.

El requisito de que se conceda por escrito obviamente no afecta a la validez


de la concesin; pero la prescripcin del canon tiene, entre otras, una razn
evidente y de notable importancia: que, dada por escrito, el receptor de la
facultad penitencial puede demostrarla en el fuero externo cuando legtimamente
se le requiera.

Revocacin de la facultad para or confesiones (c. 974)

Siendo la revocacin una medida grave y odiosa, establece la norma que no se


debe revocar sin causa grave. El canon se refiere explcitamente a la facultad
habitual.

Las razones de que la revocacin no ha de hacerse sin causa verdaderamente


grave son:

- Todo presbtero est ordenado para el ministerio; y tiene - en principio


derecho a ejercerlo, al menos respecto a los fieles encomendados.
- Una revocacin sin causa grave, podra daar ilegtimamente la buena fama
del presbtero, a la que tiene derecho (cfr. c. 220).

- Tambin la comunidad se vera privada, ilegtimamente, del ministerio del


presbtero.

Otras causas de prdida de la facultad para or confesiones (c. 975)

Adems de la revocacin, contempla esta norma otras causas por la que cesa
ipso iure la facultad penitencial. El principio normativo es claro, cesa la facultad
cuando cesan las causas que la originaron:
- Prdida del oficio, en cualquiera de sus modos (crf. cc. 184,196 y 968).
- Por excardinacin: La facultad otorgada por el Ordinario de incardinacin y su
extensin legal (c. 967&2) cesan automticamente

con la excardinacin del

presbtero respecto a dicho Ordinario.


- Por cambio de domicilio:

el domicilio constituye para todos los presbteros

condicin legal suficiente para que ... el Ordinario del lugar (...) en que tienen su
domicilio pueda otorgarles facultad habitual.

Facultad para or confesiones en peligro de muerte (c. 976)

En peligro de muerte, todo el ordenamiento cannico positivo, cuya suprema ley


es la salus animarum (c. 1752), queda concentrado

y dirigido a facilitar

mximamente la salvacin del penitente. Esta es la ratio de la presente norma,


que, en peligro de muerte, otorga a todo sacerdote facultad penitencial absoluta y
la potestad de jurisdiccin necesaria para absolver, vlida y lcitamente, a
cualquier penitente de cualesquiera censuras y pecados.

Es muy importante la clusula final del canon: aunque se encuentre presente un


sacerdote aprobado. La norma en coherencia con el c. 991 garantiza la
libertad absoluta de todo penitente para elegir confesor, y a ste la plena validez
y licitud de su absolucin.

Absolucin invlida del cmplice (c. 977)

No se trata de una sancin penal contra los cmplices; ni de una reserva de


pecados.

Es una revocacin a iure de la facultad penitencial a tal sacerdote,

sobre tal penitente y respecto a tal pecado.


La razn de la ley es mltiple:
- El respeto sacrosanto y la peculiar tutela jurdica que requiere este sacramento;
- El bien

espiritual de los mismos sujetos (sacerdote penitente). Por ello,

invalida la norma tal absolucin e inhabilita en tal caso al sacerdote. Si dicha


absolucin fuese vlida, este sacramento de salvacin y de sincera conversin
podra convertirse en ocasin y peligro de reiterar o prolongar ciertas situaciones
de pecado; lo que sera sumamente indigno y una abominable profanacin de
este sacramento.

Objeto de la norma
Afecta exclusivamente a la absolucin del pecado contra el sexto precepto del
declogo, no perdonado ya; pero como la absolucin es indivisible, al no ser
vlida, en virtud de la ley, sobre este pecado, es invlida tambin sobre todos los
restantes pecados que se acusaren en dicha confesin si tal pecado es todava

materia necesaria. El pecado ha ha de ser grave y externo: de palabra o de


obra; cometido en cualquier tiempo, aun antes de recibir el sacerdote la sagrada
ordenacin.

Ministros de Dios y de la Iglesia (978)

Los sacerdotes, como ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de


Dios (I Cor 4,1), son instrumentos humanos del perdn divino y administradores
de la gracia salvfica.

La norma especifica los diversos aspectos del ministerio penitencial, siguiendo la


terminologa de la doctrina moral y de la tradicin cannica: el sacerdote hace las
veces de juez, ministro de la justicia para el honor de Dios; y las de mdico,
ministro de misericordia divina para la salud de las almas.
- Como juez: ha de juzgar de la gravedad de los pecados; de la integridad de la
confesin; de las disposiciones del penitente. Teniendo siempre presente la
infinita majestad de Dios ofendido, ha de ser juez que condene el pecado y
absuelva al pecador arrepentido.

Y ha de ayudarle a formar una conciencia

recta, cierta y segura.


- Como mdico: en cuanto que todo pecado es una enfermedad del alma; el
confesor ha de diagnosticar esa enfermedad y detectar sus causas y races
profundas; proponer el remedio medicinal, adecuado al penitente y a los

Sanciona el c. 1378&1 que quien excepto en peligro de muerte atenta la


absolucin de tal cmplice: incurre en excomunin latae setentiae reservada a la
Sede Apostlica.

pecados; curar las heridas (secuelas del pecado) en el alma; imponer una
satisfaccin.

Todo esto lo resume el as el Papa Juan Pablo II: Tribunal de misericordia o


lugar de curacin espiritual; bajo ambos aspectos el Sacramento

exige un

conocimiento de lo ntimo del pecador para poder juzgarlo y absolver, para


asistirlo y curarlo 56

La debida prudencia en el interrogatorio (c. 979)


La funcin del ministro como juez y mdico, exigir con frecuencia que

interrogue al penitente: para ayudarle a la debida integridad de la confesin; para


conocer el nmero, especie y la gravedad de los pecados; para ofrecer el remedio
medicinal oportuno; para verificar sus disposiciones de arrepentimiento y sincero
propsito de enmienda; para fomentar su conversin interior.

Todo ello har muchas veces necesario el hacerle las preguntas oportunas sobre
lo que el penitente acusa. Tal funcin ministerial ser conveniente en mltiples
ocasiones, pero siempre es cuestin delicada el acertar con las preguntas y el
modo de proponerlas -, especialmente sobre ciertos temas y a ciertos tipos de
penitentes. Estas razones constituyen la ratio legis de este canon.

56

La absolucin (c. 980)


JUAN PABLO II. Reconciliacin y Penitencia, N 31, II.

Corresponde al confesor, en su funcin de juez sacramental, valorar, con la


debida prudencia pastoral-cannica, si el penitente est bien dispuesto para
recibir vlida y lcitamente la absolucin.

El tenor de la norma da a entender claramente que la absolucin puede ser


impartida, diferida, o denegada.
severidad del confesor.

El canon quiere evitar un excesivo rigor y

En principio la absolucin impartida ser lo normal;

diferirla o denegarla, lo excepcional.

En cualesquiera de tales opciones, el

confesor ha de guiarse por los principios de la sana Teologa moral y del Derecho
cannico, cuyos conocimientos son necesarios e inexcusables, a tenor del c. 970.
En el caso de duda seria positiva sobre las disposiciones requeridas, el confesor
no debe impartir la absolucin: ha de diferirla, o en su caso, denegarla y solo por
causas graves y ciertas.

La absolucin es parte esencial del sacramento de la penitencia:

...Es el

momento en el que, en respuesta al penitente, la Santsima Trinidad se hace


presente para borrar su pecado y devolverle la inocencia, y la fuerza salvfica de
la Pasin, Muerte y Resurreccin en Jesucristo, es comunicada al mismo
penitente como misericordia mas fuerte que la culpa y la ofensa 57. Solamente la
fe puede asegurar que en aquel momento todo pecado es perdonado y borrado
por la misteriosa intervencin del salvador 58.

57
58

JUAN PABLO II. Encclica Reconciliacin y Penitencia, N 31, III.


Cfr. Ibid, 31, III.

La satisfaccin sacramental (981)

El Papa Juan Pablo II ensea: Las obras de satisfaccin (...) son el signo del
compromiso personal que el cristiano ha asumido ante Dios, en el Sacramento,
de comenzar una existencia nueva

(...); incluyen la idea de que el pecador

perdonado es capaz de unir su propia mortificacin fsica y espiritual a la pasin


de Jess que le ha obtenido el perdn; recuerdan que tambin despus de la
absolucin queda en el cristiano una zona de sombra, debida a las heridas del
pecado, a la debilitacin de las facultades espirituales en las que obra un foco
infeccioso de pecado, que siempre es necesario combatir con la mortificacin y la
penitencia. Tal es el significado de la humilde, pero siempre satisfaccin 59.

La aceptacin sincera, por parte del penitente, de la satisfaccin impuesta es


parte esencial del Sacramento y requisito necesario de las debidas disposiciones
del penitente.

El cumplimiento de tal satisfaccin

es slo parte integrante:

obligacin sacramental impuesta y aceptada, que el penitente est obligado a


cumplir personalmente. Nadie puede hacerlo por l; y debe siempre cumplirla, a
no ser que excuse de tal obligacin una imposibilidad fsica o moral. Pero el
incumplimiento de la satisfaccin
recibida; aunque tal incumplimiento

no afecta a la validez

culpable supondra un pecado posterior,

proporcionado a la gravedad de la satisfaccin impuesta.

59

Ibid, 31, III.

de la absolucin

La conmutacin de la penitencia puede hacerse por causa justa y razonable, pero


no por el mismo penitente a su arbitrio, sino por el ministro del sacramento. El
mismo confesor que impuso la penitencia puede cambiarla por otra ms fcil,
tanto en confesin como fuera de ella. Si se trata de un confesor distinto, del que
la impuso, nicamente deber proceder a su conmutacin en el tribunal de la
penitencia, previo un informe general acerca de la causa que dio motivo a la
imposicin de aquella penitencia concreta 60

Absolucin de falsa denuncia (c. 982)

Contempla esta norma un pecado singularmente grave: la falsa denuncia de


solicitacin

61

ante la autoridad eclesistica, contra un confesor inocente; y

determina el canon los requisitos para la lcita absolucin de tal pecado .

Caractersticas de este pecado

El pecado que el canon contempla es:

- Denuncia falsa: carente de fundamento fctico, calumniosa;


- De solicitacin: a tenor del c. 1387;
- Ante la autoridad eclesistica;

LOBO A, Alonso. Comentarios al Cdigo de Derecho Cannico, III, Salamanca


1963, p. 302.
61
Crf Cdigo de Derecho Cannico, canon 1387.

Dicha denuncia calumniosa puede configurar tambin un delito (c. 1390&1).


60

- Contra un sacerdote inocente de tal solicitacin:

aunque el canon

dice

confesor creemos que, en este canon, no ha de interpretarse estrictamente el


tenor literal del texto legal.

Requisitos para la lcita absolucin

Exige la norma dos requisitos necesarios para absolver este pecado:

-Previa retractacin formal de la falsa denuncia; ha de hacerse antes de recibir la


absolucin y como condicin previa e indispensable de la misma.

- Voluntad dispuesta a reparar los daos posiblemente causados (al sacerdote y


a otros); pero no la requiere ya realizada: basta que el penitente se manifieste
bien dispuesto y prometa cumplirla.

El SIGILO SACRAMENTAL (c. 983)

Se determina en norma positiva una gravsima obligacin

de iure divino: el

absoluto, permanente e inviolable secreto (sigillum) que el confesor debe guardar


por siempre sobre todos los pecados que el penitente le confiese; jams y por
ningn motivo debe ser violado por el ministro de este sacramento, incluso con
el riesgo de perder su propia vida.

La razn de esta norma es mltiple: a) el mismo Derecho natural, que prohibe


difamar ilegtimamente a nadie y traicionar su intimidad personal manifestada
(c. 220); b) el cuasi contrato establecido, tcita pero inequvocamente, entre
confesor y penitente, por el mismo hecho de acusar ste sus pecados, con la
evidente condicin implcita de que siempre han de permanecer totalmente
secretos; c) el Derecho divino positivo: puesto que Cristo instituy este
sacramento y su necesidad para la salud del alma y bien espiritual del penitente;
d) el Derecho positivo eclesistico, que determina y sanciona en este canon lo
que dicta el Derecho divino natural y positivo para tutelar absolutamente y sin
posible excepcin

alguna el sigilo sacramental El sacerdote acta en este

sacramento (oye, conoce, juzga y absuelve) como ministro de Dios, in persona


Christi: todo lo que se le acusa en confesin, a Dios se le confiesa; y debe
quedar sellado para siempre de modo irreversible e irrevocable en el fuero
divino.

Materia del sigilo


Son, en concreto, materia esencial (directa o indirecta) e inviolable del sigilo
sacramental:
- Todos los pecados graves, conocidos slo por confesin;
- Los pecados leves concretos y especficamente confesados; conocidos slo por
confesin;
- La negacin de la absolucin;

- La penitencia grave impuesta: sera una implcita revelacin de pecado grave


confesado;
- Las circunstancias confesadas del penitente y de los pecados (p. ej; tiempo,
lugar, modo, condicin del penitente o del cmplice), que identifican el pecado
y/o al penitente;

- Los pecados de otras personas que el penitente eventual, espontnea o


incluso ilegtimamente haya

manifestado

en la confesin; por ejemplo, el

cmplice.

El sigilo sacramental, absolutamente inviolable en s mismo, puede cesar


nicamente por autorizacin o licencia explcita del penitente al ministro para que
pueda revelarlo .

Prohibicin de utilizar los conocimientos adquiridos por confesin (c. 984)

La razn de la norma es la tutela del mismo sacramento y de la libertad y plena


confianza de los fieles.

La clusula con perjuicio del penitente es la que

especifica y circunscribe la prohibicin legal. Tal perjuicio sera todo aquello que
objetiva o subjetivamente pudiera ocasionarle dao o molestia, material o
espiritual. Tambin prohibe la norma usar,

para el gobierno exterior, el

conocimiento de los pecados adquirido por confesin. La razn es que tal


conocimiento es estrictamente sacramental.

La violacin del sigilo sacramental por el confesor est tipificada como delito
en el c. 1388&1. La violacin directa est sancionada con excomunin latae
sententiae reservada a la Sede Apostlica.

Una relativa prohibicin (c. 985)

La prohibicin relativa y condicionada que establece la norma est llena de


sabidura legislativa y prudencia pastoral.

Deberes de los pastores y ministros (c. 986)

De administrar el sacramento de la penitencia a los fieles. Es una obligacin de


justicia, aneja a su oficio ministerial y correlativa al derecho de los fieles a recibir
los sacramentos62.

La condicin:

que lo pidan razonablemente, ha de

entenderse con sentido de celo pastoral. Casi siempre que un penitente pida la
confesin ser una peticin razonable, digna de ser atendida. La conveniencia o
necesidad del sacramento, ms que por el ministro, ha de ser estimada y valorada
por el propio penitente; lo que siempre ser razonable y debido es la plena
disponibilidad del ministro. Como ya adverta el Papa Pablo VI: Los sacerdotes
pueden verse obligados a posponer o incluso a dejar otras actividades por falta
de tiempo, pero nunca el confesionario 63.

8.3. DEL PENITENTE


(cc. 987-991)
Los cc. 987 991, que integran el cap. III del ttulo dedicado al sacramento de la
Penitencia, contemplan a la persona del penitente:
- Dispuesto a convertirse a Dios por el rechazo del pecado y el propsito de la
enmienda (c. 987);
62

Cfr. CODIGO DE DERECHO CANNICO, cnones. 843 y 213.

63

Discurso a los Obispos de EE.UU; 20.IV.1978, en AAS 70 (l978), p. 328 332.

- Obligado a confesar solamente aquellos pecados de los que tiene conciencia


en ese momento (c. 988), al menos una vez al ao (c. 989);
- Con derecho a elegir confesor entre los legtimamente aprobados (c. 991) y si
es necesario,

recurrir a un intrprete cuando se trata de una persona que no

habla la misma lengua que el sacerdote - (cc. 990 y 991).

8.4.

DE LAS INDULGENCIAS

(cc. 992-997)

La nocin de indulgencia que ofrece el c. 992, es una transcripcin literal de


la

norma 1 de la Const. Ap. Indulgentiarum doctrina, promulgada en 1967 por el


papa Pablo VI, y tambin

de la norma 1 de Enchiridion indulgentiarum,

promulgado por Decreto de la SPA de 29. VI. L968.

Las indulgencias se pueden considerar como un complemento del sacramento de


la penitencia, ya que remiten la pena temporal que en el hombre justificado, tras
la satisfaccin sacramental, permanece en el alma. Tal pena es remitida por el
poder de las indulgencias concedidas por la Iglesia.
De la descripcin de la indulgencia que nos ofrece el canon podemos extraer los
elementos de una verdadera nocin de la misma:

- Es la remisin de la pena, no de la culpa, ni siquiera de la venial, pues para


remitir las culpas veniales se requiere algn acto por parte del pecador, que sea
una detestacin formal o virtual de la culpa; y tal acto slo puede ser puesto por el
penitente, no por otro; adems, la remisin que sigue a este acto no es una
indulgencia concedida por la Iglesia, sino una indulgencia de Dios, que una vez
puesta la detestacin remite por S mismo la culpa.

- La indulgencia es la remisin de la pena debida a Dios, no de la pena que se


deba sufrir por el hecho de que, en su caso, la haya impuesto la Iglesia; de esa
pena debida a Dios es de la nica que libera la indulgencia, pues es dada a
quienes no estn obligados a la pena impuesta por la Iglesia.

- Las indulgencias son concedidas del tesoro de las satisfacciones de Cristo y de


los Santos. Como la Iglesia no es duea, sino slo administradora del tesoro de
las satisfacciones de Cristo y de los Santos, no le es lcito administrar ese tesoro
arbitrariamente; se requiere una causa justa, que pueda ser aprobada y aceptada
por Dios, es decir, una causa final piadosa, o algn bien cuya consecucin,
teniendo en cuenta la gloria divina y aquellas cosas que Dios segn

su

providencia ordinaria exige de nosotros, se considere igual o ms acepta a Dios


que la satisfaccin personal que los fieles prestan por sus pecados.

- Finalmente, se requiere un sujeto capaz, es decir, un miembro de la Iglesia


perteneciente en acto a la comunin de la Iglesia.

En esta nocin de indulgencia est contenida de modo resumido toda la doctrina


tradicional sobre las indulgencias, que est expuesta en la Const. Ap.
Indulgentiarum doctrina, ya citada.

Con el c. 993 se abrogan las diversas distinciones de la disciplina anterior; en

adelante la indulgencia es plenaria o parcial, a fin de que se haga ms claro que


son las obras de los fieles las que se enriquecen con indulgencias.

Con la disposicin del c. 994, todo fiel puede siempre lucrar para s mismo o
aplicar por los difuntos, a manera de sufragio, las indulgencias tanto parciales
como plenarias.

Cuando la indulgencia se dice aplicable a los difuntos,

directamente se da a los vivos, e indirecta y mediatamente a los difuntos. Recibe


directamente la indulgencia el que hace aquello por lo que la indulgencia se
concede (p. ej; la visita de una iglesia); indirectamente se da al fiel difunto por
quien se aplica el acto que es la causa de la indulgencia, que el difunto por s
mismo puede realizar.

El c. 995 determina, por una parte, que el sujeto en quien reside la potestad de

conceder indulgencias es el Romano Pontfice; por otra, admite dos posibilidades


de concesin delegada:
Pontfice.

concesin del derecho o delegacin del Romano

Los Obispos diocesanos y sus equiparados en el Derecho, desde el inicio de su


munus pastoral, tienen por derecho potestad para:

1) conceder indulgencia

parcial a las personas o en los lugares bajo su jurisdiccin; 2) dar en su dicesis


la bendicin papal con indulgencia plenaria tres veces al ao, en fiestas solemnes
a designar por ellos, aunque solo asistan a la Misa solemne.

El texto del c. 996 trata de la capacidad de lucrar indulgencias y de


las

condiciones necesarias para que el sujeto capaz las lucre de hecho.

El ltimo canon (997) del

cap. De las indulgencias remite a las

restantes
prescripciones que se contienen en la leyes peculiares de la Iglesia, en lo que se
refiere a la concesin y uso de las indulgencias. Dichas leyes peculiares estn
actualmente contenidas en Enchiridion indulgentiarum, promulgado por Decreto
de la SPA de 29.VI.1968.

9. DEL SACRAMENTO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS

Las normas del CIC que regulan la administracin del sacramento de la uncin de
los enfermos (cc. 998 1007) reflejan, al menos en la esfera esencial, su
moderna comprensin teolgica. El CIC 17, a la hora de definir este sacramento,
haca an uso de los trminos sacramento de la extrema uncin. Sin embargo,
ya a mitad de nuestro siglo, se reforz la conviccin, sobre todo en la liturgia y en
la teologa pastoral, de que el peligro de muerte no es condicin absolutamente
necesaria para recibir este sacramento . Despus de la publicacin por Pablo VI
de la Const. Ap. Sacram Unctionem infirmorum (30.XI.1972), y de la publicacin
por la SCCD del Ordo unctionis infirmorum (7.XII.1972), los trminos actuales han
sido definitivamente aceptados en los textos litrgicos, cannicos y en la
doctrina64.

De la reflexin teolgica llevada a cabo por el Concilio Vaticano II, surge la clara
preferencia por la expresin uncin de los enfermos, basada en la conviccin de
que no es un sacramento exclusivamente para aquellos que estn en peligro
prximo de muerte. Debe servir a la salud y a la santificacin

del hombre

gravemente enfermo.

Con la uncin de los enfermos y la oracin de los presbteros, toda la Iglesia


encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado, para que los alivie y los

El Concilio Vaticano II en Sacrosanctum Concilium, habla realmente del peligro


de muerte, pero no condiciona a ese peligro la administracin del sacramento.
64
Particularmente en Sacrosanctum Concilium, 73 75 y Lumen Gentium,11.

salve, e incluso les exhorta a que, asocindose voluntariamente a la pasin y


muerte de Cristo, contribuyan as al bien del pueblo de Dios65

El

canon

introductorio

(998)

contiene

la sntesis de los elementos

doctrinales
esenciales y constitutivos del sacramento. Se administra el sacramento de la
uncin de los enfermos ungindoles sobre la frente y sobre las manos con aceite
de oliva, o segn las circunstancias con otro aceite vegetal, debidamente
consagrado, pronunciando de una sola vez las siguientes palabras:

Por esta

santa uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del
Espritu Santo. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te
conforte en tu enfermedad. En los casos urgentes es suficiente una sola uncin
sobre la frente o tambin, cuando la situacin particular del enfermo lo exija,
sobre cualquier otra parte del cuerpo aunque preferiblemente en la frente -, a la
vez que se pronuncia las palabras de la frmula.

9.1. DE LA CELEBRACION DEL SACRAMENTO


(cc. 999-1002)

Para una administracin vlida del sacramento de la uncin de los enfermos


es

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen Gentium 11b y Ordo de la Uncin


de los enfermos, N 6.
65

necesario usar leo bendecido. En los casos normales se utiliza leo bendecido
por el Obispo diocesano el Jueves Santo durante la Santa Misa Crismal. El uso
del leo bendecido por el Obispo diocesano tiene un significado eclesial: el
Obispo es el principal dispensador de los misterios de Dios y moderador,
promotor y custodio de toda la vida litrgica en la Iglesia particular que le ha sido
confiada.

Gracias a esto se realiza

de manera especfica la comunin

eclesistica.

El segundo grupo de ministros autorizados a bendecir el leo est constituido por


los presbteros, pero slo en caso de necesidad y durante la administracin del
sacramento. La bendicin se debe realizar de acuerdo con el rito previsto. Del
texto del c. 999 parece legtimo concluir que esta ltima posibilidad tiene un
sentido excepcional, slo se puede realizar cuando falta leo bendecido por un
Obispo.

El c. 1000 regula la materialidad de la administracin del sacramento, es decir,

de uncin (&1) y el modo de realizarla (&2); tambin se alude de nuevo al derecho


litrgico, urgiendo el respeto de las palabras, el orden y el modo prescritos en los
libros litrgicos.

Determina el c. 1001 quienes son los responsables de la administracin


del

sacramento y establece el deber de procurar que el sacramento sea administrado


en el tiempo oportuno.

La norma contenida en el c. 1002 es totalmente nueva y se refiere a


la

celebracin comunitaria de la uncin de los enfermos.

9.2. DEL MINISTRO DE LA UNCIN DE LOS ENFERMOS


(c. 1003)
Establece el

c. 1003

que slo

el sacerdote administra vlidamente

este
sacramento; que tienen la obligacin y

derecho de administrarlo aquellos

sacerdotes a los cuales les est confiada la pastoral de una determinada


comunidad de fieles; y que puede administrarlo tambin cualquier sacerdote, con
tal de que cuente con el permiso al menos presunto del anterior; finalmente, se
establece en el &3 que todo sacerdote est tambin autorizado a llevar consigo
el leo bendito.

9.3. DE AQUELLOS A QUIENES SE HA DE ADMINISTRAR LA UNCIN DE


LOS ENFERMOS
(cc. 1004-1007)
El c. 1004 constituye una norma general que se refiere al sujeto del sacramento
de la uncin y define los criterios concernientes a la reiteracin del mismo.

De acuerdo con el Ordo a las personas de edad avanzada se les puede


administrar la uncin ya desde que disminuyen sus fuerzas, aunque no exista
todava la sospecha de una enfermedad grave.

Sin embargo la prctica de

administrar la uncin indiscriminadamente a todas las personas que han superado


un cierto lmite de edad parece una deformacin del pensamiento del legislador.
Algunas

Conferencias

expresamente.

Episcopales

como

la

alemana

lo

ha

prohibido

En relacin, por tanto, a las personas de edad avanzada se

requiere que sus fuerzas estn muy deterioradas y no se requiere


necesariamente que la persona est en directo peligro de muerte.

El c. 1005 regula la administracin de la uncin en tres situaciones


particulares
en las que se duda:

- Si el enfermo ha alcanzado el uso de razn;


- Si se trata de una enfermedad verdaderamente grave (peligrosa);
- Si el sujeto ha fallecido o no.

En cada una de las dudas sealadas se debe administrar incondicionalmente el


sacramento de la uncin.

Administracin a los enfermos privados de sus facultades: c. 1006

En las situaciones normales, para que las personas con uso de razn puedan
recibir los sacramentos, se requiere que los haya solicitado 66. A travs de esta
peticin se exterioriza la intencin sacramental interna, aunque hay que tener en
cuenta que para la validez del sacramento basta la intencin habitual.

La

existencia de una peticin del sacramento se supone en el fiel que desea hacer
todo lo necesario para la salvacin, acepta las verdades de la fe cristiana, vive
segn su propia conciencia, y lleva una vida sacramental de acuerdo con las
propias posibilidades. Aunque este fiel no hubiera exteriorizado la intencin de
recibir el sacramento de la uncin de los enfermos, se intuye que al menos
implcitamente lo desea.

El c. 1007 constituye un lmite al ejercicio de los derechos subjetivos en


la

comunidad eclesial, y por tal motivo debe ser interpretado estrictamente 67. El
sacramento de la uncin, por tanto, solamente puede ser negado a aqullos de
quienes se sabe que persisten en un pecado grave manifiesto. Se requieren,
pues, dos condiciones: la obstinacin y el pecado mortal manifiesto.
Naturalmente la obstinacin y conocimiento pblico del pecado se debe valorar
slo segn referencias externas, es decir, en virtud de criterios que deben ser
percibidos en el fuero externo. Si la obstinacin y la publicidad del pecado son
simultneas, el ministro no puede administrar la uncin porque se supone que el
enfermo no tiene intencin de recibirla, y esta intencin es necesaria para su
66
67

Cfr. CODIGO DE DERECHO CANNICO, canon 843 & 1.


Cfr. Ibid, canon 18.

validez.

La Iglesia puede solamente ofrecer al enfermo su ministerio

sacramental, pero no puede forzarlo a recibir los sacramentos.

10. DEL SACRAMENTO DEL ORDEN

El Sacramento del orden mira al gobierno y crecimiento espiritual de la Iglesia.


Como enseaba Santo Toms de Aquino, uno de los modos de relacionarse el
hombre con la comunidad es por el hecho de recibir el poder de gobernar la
multitud y de ejercer las funciones pblicas; ambas funciones corresponden al

sacramento del orden ya que segn San Pablo (Heb 7,27) los sacerdotes no
ofrecen las vctimas slo por ello, sino tambin por el pueblo 68.

Habiendo sido instituido como todos los sacramentos- por Jesucristo, el orden
se presenta como un don de Dios, para que la vida divina llegue a los hombres
mediante unos ministerios especficos por l establecidos.

En palabras de

palabras de Pablo VI, no es el sacerdocio ministerial un oficio o un servicio


cualquiera que se ejerce a favor de la comunidad eclesial, sino u n servicio que
participa de un modo absolutamente especial y con un carcter indeleble de la
potestad del Sacerdocio de Cristo, mediante el sacramento del orden 69.

Si es verdad - como subray el Concilio Vaticano II en LG, 10- que todos los
bautizados participan en la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, es
asimismo sumamente importante

recalcar la diferencia existente entre el

sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial. Este ltimo se nos


presenta como una necesidad ineludible para los dems cristianos. En efecto, el
sacerdocio sacramental es jerrquico, o sea que va unido al poder de formar y
regir el pueblo sacerdotal y, por eso mismo, ministerial. Est al servicio de los
dems70.

DE AQUINO, SANTO TOMS. Summa Teolgica, III, q. 65, a. 1.


PABLO VI, Mensaje a los sacerdotes, 30.VI.1968, en AAS 60 (l968), p. 4684.
70
JUAN PABLO II, Carta a todos los sacerdotes de la Iglesia con ocasin del
Jueves Santo, 8.IV.1979, n. 4.
68
69

Despus de sentar unos principios generales en dos cnones (cc. 1008 1009),
este ttulo consta de tres captulos respectivamente dedicados a la celebracin y
ministro de la ordenacin (cc. 1010-1023), los ordenados (cc. 1024-1052) y la
inscripcin y certificado de la ordenacin realizada (cc. 1053-1054).

Se puntualiza que las normas propuestas nicamente se refieren a los tres


rdenes, es decir, el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

Al no ser

rdenes, no se trata de los ministerios de lector y aclito, salvo como requisito


previo para ser promovido al diaconado, tanto permanente como transitorio.

Como es sabido, el Cdigo introduce la normativa propia a cada sacramento


con uno o varios cnones que sientan la doctrina teolgica de la Iglesia sobre
ese sacramento y recuerdan la materia y forma del mismo (imposicin de las
manos y plegaria consecratoria). Juegan aqu ese papel los cc. 1008-1009.

10.1. DE LA CELEBRACIN Y MINISTRO DE LA ORDENACIN


(cc. 1010-1023)

Los cc. 1010 y 1011 establecen el tiempo y lugar de la celebracin.

El c. 1012-1017 tratan del ministro legtimo de la ordenacin, y lo hacen


en

dos tiempos, distinguiendo en primer lugar la ordenacin o consagracin


episcopal y, seguidamente, la ordenacin presbiteral y diaconal .

Los cc. 1018-1023: Sobre las dimisorias:


Las dimisorias es un documento que prueba autnticamente dos cosas: la
licencia concedida a un Obispo de ordenar a quien no es, o no va a ser, sbdito
suyo; y la licencia otorgada al candidato de recibir las rdenes de otro Obispo
distinto del suyo.

10.2. DE LOS ORDENANDOS


(cc. 1024-1052)

Segn el texto del c. 1024, dos son los requisitos objetivos de capacidad que

Los verbos ordenar y consagrar se aplican a los diconos, presbteros y


Obispos bajo diversos aspectos (ordinare significa conferir el orden y
consecrare designa la accin mediante la cual el candidato es consagrado a
Dios por el orden), aunque segn el uso recibido consecrare se dice con ms
propiedad del Obispo.

Cartas en las que se encuentra formulado el permiso otorgado a un ordenado


de recibir las rdenes de manos de un Obispo del que no es sbdito.

debe reunir el sujeto para recibir vlidamente el orden sagrado: ser varn y ser
bautizado.

No es necesario, por principio, estar en plena posesin de las

facultades mentales, ni una determinada edad. Aunque en el sujeto con uso de


razn la accin sacramental no operara si mediara una voluntad contraria a la
recepcin

del sacramento; de ah que el factor subjetivo intencional pueda

determinar en ocasiones la nulidad de la sagrada ordenacin 71.

El c. 1025 resume los requisitos cannicos referentes al sujeto que deben


cumplirse para poder conferirle lcitamente el orden del presbiterado o del
diaconado:
- Que, a juicio del Obispo propio o del Superior mayor competente, rena las
debidas cualidades (mencionadas en los cc. 1025,1026,1028,1029, 1031 y
1032);
- Que no est afectado por ninguna irregularidad o impedimento (cc. 1040-1042);
- Que haya cumplido los requisitos previos, determinados en los cc. 1033-1039;
- Que se tengan los documentos indicados en el c. 1050;

No es admisible
ordenar mujeres para el sacerdocio, por razones
verdaderamente fundamentales.
Tales razones comprenden: el ejemplo,
consignado en las Sagradas Escrituras, de Cristo, que escogi sus Apstoles slo
entre varones; la prctica constante de la Iglesia, que ha imitado a Cristo,
escogiendo slo varones; y su Magisterio vivo, que coherentemente ha
establecido que la exclusin de las mujeres del sacerdocio est en armona con el
plan de Dios para su Iglesia (PABLO VI, Rescripto a la Carta del Arzobispo de
Cantorbery, sobre el ministerio sacerdotal de las mujeres, 30.XI.1975, en AAS 68
1976-, p. 599). Sin embargo, la justificacin ms detallada de la praxis de
llamar slo a hombres a las sagradas rdenes fue dada por la SCDF, que record
en resmen cmo la Iglesia por fidelidad al ejemplo de su Seor, no se considera
autorizada a admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal
71
Cfr. RINCON PREZ, Toms. Disciplina cannica del culto divino, en VV.AA;
Manual de Derecho Cannico, 2 de; Pamplona 1991, p. 560.

- Y que se haya realizado el escrutinio prescrito por el c. 1051.

La necesidad de gozar de la debida libertad

para recibir el sacramento

del
orden, y las dos prohibiciones recogidas en el c. 1026, se fundamentan en ltimo
trmino, en la naturaleza misma del orden sagrado, entendido como un don
gratuito de Dios al que el sujeto debe responder libremente, y en el respeto a la
libertad humana, y a la dignidad y libertad propia del bautizado. La libertad para
abrazar o no la condicin

de vida clerical debe ser absoluta.

Todo lo que

implique alguna coaccin es ilcito en esta materia; e incluso podra comportar la


invalidez de la ordenacin si llegara a determinar de tal forma la voluntad del
sujeto

que anulara el acto humano, o llevara al sujeto a simular o fingir

externamente su ordenacin, excluyendo la intencin de recibir el sacramento.

El c. 1027, aun refirindose a un requisito que debe cumplir el ordenando,


est
dirigido de modo inmediato a los responsables de la formacin sacerdotal. 72.

Un aspecto concreto de la formacin de los aspirantes al diaconado o al


presbiterado, es el de la debida instruccin sobre todo lo que a ese orden se
refiere y sobre las obligaciones que lleva consigo c. 1028-.

72

Cfr. JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Pastores Davo Vobis, N 65-69.

La Divina Providencia al tiempo que concede las dotes necesarias a los


elegidos por Dios a participar en el Sacerdocio Jerrquico de Cristo, y les ayuda
con su gracia, confa a los legtimos ministros de la Iglesia el que, conocida la
idoneidad, llamen a los candidatos bien probados que solicitan tan gran dignidad
con intencin recta y libertad plena, y los consagren con el sello del Espritu
Santo para el Culto de Dios y el servicio de la Iglesia 73. De ah que la vocacin
divina

termine siendo a la vez vocacin cannica, y que corresponda a la

autoridad legtima comprobar la autenticidad de los signos de la vocacin divina


y llamar al elegido a las rdenes sagradas c. 1029-.
Segn el c. 1030, el juicio ltimo sobre la idoneidad del candidato y la llamada
definitiva a las rdenes corresponde en exclusiva a la competente autoridad de
la Iglesia, que puede apartar de recibir el sacramento, a quien juzgue no reunir
las cualidades necesarias.

Causa cannica es toda aquella que, segn el Derecho, impide la ordenacin.


Se trata de causas tipificadas, es decir, expresamente previstas por el Derecho.
Este es el caso de las censuras (cc. 1331-1333),

de otras penas por

determinados delitos (cc. 1391 1395, p. ej.), de las irregularidades

impedimentos (cc. 1040-1042), y del incumplimiento de los requisitos exigidos


para ser ordenados: a saber, debida libertad (c. 1026), lmites de edad (c. 1030),
requisitos de formacin (cc. 1028-1032), requisitos previos a la ordenacin (cc.
1032-1039), y documentos prescritos (c. 1050,1-2).
73

CONCILIO VATICANO II, Decreto Optatam totius, N 2.

Los

lmites

de edad

establecidos

en el c. 1031 tienen por objeto

fundamental
asegurar prudentemente que los aspirantes al diaconado y presbiterado posean
la suficiente madurez humana y espiritual, tanto para abrazar su vocacin con
una eleccin plenamente responsable, como para poder cumplir despus de
modo adecuado las funciones ministeriales en las que actuarn representando a
Cristo Cabeza74.
Para poder acceder al presbiterado, los diconos aspirantes a este
orden
deben haber terminado ya todos los estudios filosfico - teolgicos, segn se
deduce del c. 1032. Y adems como seala explcitamente la misma norma,
tienen que haber tomado parte en la cura pastoral, ejerciendo el orden diaconal,
antes de recibir el presbiterado......

Los cc. 1033-1039 contemplan los requisitos previos para la ordenacin:


- Requisito previo para la licitud de la ordenacin es que el ordenando haya
recibido el sacramento de la confirmacin. La razn de esta exigencia es que la
confirmacin es uno de los sacramentos de la iniciacin cristiana.

Establece el c. 1034 otro requisito previo para recibir el diaconado y el


presbiterado: el rito litrgico de la admisin; tambin se determina el modo

74

Cfr. Ibid. Optatam Totius,12 y canon 1008.

de presentar la solicitud: escrita y firmada de su puo y letra. Distingue


expresamente el canon entre aspirante y candidato:

aspirante es quien

presenta la solicitud al orden sagrado, candidato, slo el que haya sido


oficialmente aceptado como tal por medio del rito litrgico de la admisin.

- Establece el c. 1035, como requisito previo al diaconado, la recepcin y el


ejercicio de estos ministerios durante un tiempo conveniente;con referencia al
acolitado determina un intervalo mnimo de seis meses, antes de recibir el
diaconado. La razn y finalidad de este intervalo de tiempo es doble: a) ofrecer al
futuro dicono la ocasin de ir adquiriendo gradualmente mayor conciencia de su
decisin y de madurar su responsabilidad; b) facilitar al Obispo el discernimiento
sobre la idoneidad del aspirante al diaconado y dar tambin a la comunidad
cristiana ocasin de conocer mejor a sus futuros ministros, para que, si llega el
caso, puedan los fieles testimoniar a favor o en contra de la futura ordenacin.

- Tanto para poder recibir el diaconado como el presbiterado, el candidato debe


presentar al Obispo propio o al Superior mayor una declaracin.

Esta

declaracin constituye una garanta cautelar para la Iglesia antes del proceder a
la ordenacin, y aun despus, por ejemplo, en un eventual futuro proceso sobre
la nulidad de la ordenacin 75. Tambin para el mismo ordenado puede ser esta
declaracin un claro argumento de sus disposiciones restas y de su libertad, en
posibles dudas o crisis ministeriales futuras.

75

Cfr. CODIGO DE DERECHO CANNICO, cnones 1708 y 125-126.

- Prescribe el c. 1037 que los candidatos, antes de recibir el diaconado, han de


realizar una ceremonia en la que manifiesten pblicamente su firme decisin y
propsito de asumir ante Dios y ante la Iglesia la obligacin del celibato. Tal
ceremonia ha de realizarse antes de la ordenacin y separada claramente del rito
sacramental.

- Contempla el c. 1038 un caso particular: un dicono que rehse recibir el


presbiterado. Se trata de un dicono transitorio que, por razones personales
(espirituales, psicolgicas, familiares, etc.), no quiere ser ordenado presbtero,
pero tampoco quiere perder el estado clerical por dispensa pontificia del celibato:
quiere seguir ejerciendo su ministerio diaconal. Ciertamente es un caso atpico,
pero puede darse.

- El actual Cdigo convierte en requisito normativo (c. 1039) previo a las


rdenes- una prctica asctica espiritual vivida en la Iglesia: los ejercicios
espirituales . Son unos das de retiro, de recogimiento exterior y silencio interior,
dedicados plenamente a la oracin. Y es sta, sin duda, la mejor preparacin
inmediata para recibir el sacramento del orden: ocasin y medio, para el
candidato, de verificar su rectitud de intencin; de madurar y robustecer su
decisin de entrega generosa al ministerio.

Esta prctica viene codificada en diversos cnones del Cdigo, p. ej.: los
cnones 246&5, 276&2,3, 663&5, 719&1.

Normas cannicas relativas a las irregularidades y a los impedimentos


para la promocin y el ejercicio de las Sagradas Ordenes cc. 1040- 1049

Algunas consideraciones iniciales:


La expresin impedimentos sirve para designar tanto a los simples impedimentos
como a las irregularidades.

En la terminologa codicial las irregularidades constituyen

una clase de

impedimentos caracterizados por la perpetuidad y que excluyen de la recepcin


lcita de las rdenes, o de su lcito ejercicio.

Para designar el impedimento que no es perpetuo resulta adecuada la expresin


simple impedimento.

A tenor del c. 18, los impedimentos han de interpretarse estrictamente.

Son irregulares para recibir rdenes:

- Quien padece alguna forma de amencia u otra enfermedad squica por la cual,
segn el parecer de los peritos, queda incapacitado para desempear rectamente
el ministerio.

Slo se habla de quien padece amencia u otro defecto psquico, no de quien la


padeci. Por lo dems, el modo de probar que alguien estaba afectado por esta
irregularidad en el momento de la ordenacin consistir en probar que la amencia
era antecedente a la ordenacin presumindose su continuidad -; cuando cesa
el
supuesto de hecho, cesa tambin la irregularidad. Ahora bien, si alguien pese a
estar afectado por esta irregularidad, recibe el orden, a tenor del c. 1044&1,1 es
irregular para ejercer el orden recibido. El supuesto de hecho del c. 1044&2,2,
que viene calificado no como irregularidad sino como simple impedimento, hace
referencia a que alguien, con posteridad a la ordenacin, incida en amencia o en
una incapacidad psquica por la cual queda incapacitado para desempear
rectamente el ministerio.

Lo que origina la irregularidad es la enfermedad psquica y no el juicio verdadero


o falso acerca de su existencia.

Por tanto, quien pese a un juicio favorable

equivocado recibe rdenes, queda afectado por el impedimento. E inversamente

No es propiamente una enfermedad, sino una grave confusin mental asociada


a enfermedad o a psicosis.
Existen en la amencia falsas percepciones
sensoriales, ideas delirantes, desorientacin respecto a las personas, los lugares
y el tiempo (F. Dorsch. Diccionario de Sicologa, 1978, p. 34).

quien ha recibido un juicio adverso equivocadamente no incurre en el


impedimento.

- Quien haya cometido el delito de apostasa, hereja o cisma.

El c. 751 define qu es hereja, apostasa y cisma:

HEREJA
Ofrece el canon una definicin

objetiva de la hereja, cuyo elemento bsico

reside en la negacin o duda pertinaz de una verdad que ha de creerse con fe


divina y catlica.

Queda incluida tambin

la duda pertinaz, como posible

determinante de hereja, no slo por el desorden que implica esa situacin mental
de falta de adhesin a Dios, que se revela, y a la Iglesia, que as lo ensea; sino
tambin por el dao social que comporta someter, en la predicacin, enseanza o
conversacin, al nivel de lo dudoso lo que tiene el valor de dogma de fe.

Para que sobre este supuesto material pueda darse el delito consumado de
hereja, adems de los elementos de imputabilidad jurdico- penal grave que se
desprende de los cc. 1322-1323, es preciso: a) que el sujeto haya sido bautizado
en la Iglesia catlica o recibido en ella (c. 11); b) que, a tenor del c. 1330, el
hecho de la apostasa haya sido percibido por alguien: no bastara una voluntad o
actitud meramente interna, sin trascendencia externa (supuesto simplemente de

pecado de hereja, que independientemente de que se verifique o no el delito,


implicar una ruptura de la plena comunin con la Iglesia: cfr. c. 205) .

APOSTASA
Se caracteriza por ser un abandono total de la fe cristiana no slo de una verdad
dogmtica concreta, como la hereja-, hecho explcitamente, mediante una
declaracin categrica, o implcitamente, mediante un acto externo y notorio que
implica el abandono de la fe por una conducta radicalmente contraria a la fe
cristiana, como el aplauso y adhesin pertinaz a quienes ataquen a la Iglesia o
al Papa.
CISMA
Es el rompimiento del vnculo jurdico y de caridad que une a los fieles entre s y
al Romano Pontfice, por rehusar someterse a la autoridad del Papa, como
cabeza de la Iglesia universal, o por negarse a tener comunicacin religiosa con
los mismos miembros de la Iglesia en comunin con el Papa.
Quien comete cualquiera de los tres delitos referidos incurre en una
censura de excomunin latae sententiae (cfr. cc. 1314 y 1331).

En virtud del c. 1323 no incurren en censura los menores de diecisis aos,


aunque se trate de bautizados en la Iglesia catlica que culpablemente
apostataron o abrazaron la hereja o el cisma. Ahora bien, sobrepasados los
diecisis aos hay que presumir, a tenor del c. 1321&3, la existencia de delito, si

Esta consideracin vale igualmente para los delitos de apostasa y cisma.

permanecen en la apostasa, hereja o cisma, siempre y cuando no hayan sido


educados desde su infancia en la apostasa, hereja o cisma. As, pues, slo se
presume que estn afectados por irregularidad quienes con ms de siete aos
dejaron de pertenecer a la Iglesia catlica y con posterioridad a los diecisis
permanecen o permanecieron fuera de ella. El supuesto de hecho, por tanto, no
alcanza nunca a quien carece de bautismo (cfr. c. 11).

La ley existe
candidatos a

en razn de la importancia de una fe estable en los


las rdenes.

El c. 1029 seala que slo deben ser

ordenados aquellos que tienen una fe ntegra.


-

Quien haya atentado matrimonio, aun slo civil, estando impedido para

contraerlo, bien por el propio vnculo matrimonial, o por el orden sagrado o por
voto pblico perpetuo de castidad, bien porque lo hizo con una mujer ya unida en
matrimonio vlido o ligada por ese mismo voto.

Puede haberse atentado al matrimonio en dos casos: o porque el candidato


mismo estaba impedido para contraer el matrimonio por vnculo matrimonial o por
orden sagrado o por voto pblico perpetuo de castidad, o tambin porque atent
al matrimonio con una mujer casada vlidamente o ligada por el mismo voto.

- Quien haya cometido homicidio voluntario o procurado el aborto habindose


verificado ste, as como todos aquellos que hubieran cooperado positivamente.

Llama la atencin, estudiando los casos de irregularidad por homicidio anteriores


al CIC 17, la amplitud con que se entenda que alguien haba incurrido en esta
irregularidad, que abarcaba prcticamente toda clase de homicidio.

Para

restringir el supuesto de hecho, el CIC 17 aadi que el homicidio haba de ser


voluntario. La palabra voluntario ha servido para que los canonistas excluyesen
el homicidio por negligencia y la legtima defensa. La expresin es tcnicamente
ambigua para el Derecho penal, donde resulta difcil admitir una categora
intermedia entre el delito doloso y el culposo. Por ello entendemos que ms que
especular sobre el alcance que haya que atribuir a la palabra voluntario hay que
acudir a la mente del legislador (crf. C. 17), que parece consistir en incluir en el
supuesto de hecho todos los homicidios penalmente punibles los merecedores
de castigo- y excluir los que no lo son.

Para que haya irregularidad debe ocurrir efectivamente la muerte o el


aborto.

Aunque el Cdigo anterior nada deca, la doctrina haba llegado a la conclusin


de que la cooperacin

deba ser positiva para producir el impedimento.

Cooperacin positiva significa el intencionado favorecimiento del resultado. Una


participacin no encaminada al resultado o en la que ese resultado que se
pretende queda frustrado no genera irregularidad.

- Quien dolosamente y de manera grave se mutil a s mismo o a otro, o haya


intentado suicidarse.

Se contempla en este nmero tres supuestos:

mutilacin propia, mutilacin ajena y tentativa de suicidio.

En la mutilacin, la accin y aqu se utiliza una palabra tcnicamente precisaha de ser dolosa, es decir, culpable.

No genera irregularidad la mutilacin

necesaria por razones de salud o de necesidad. La mutilacin ha de ser grave,


para cuya apreciacin se ha de tener en cuenta la jurisprudencia sobre este
particular.

La tentativa de suicidio no ha de ser una mera tentativa, sino un suicidio


frustrado, en el que la actividad del suicida no produce su efecto por causas
ajenas a su actividad (cfr. c. 1328).

- Quien haya realizado un acto de potestad de orden reservado a los Obispos o


presbteros, sin haber recibido ese orden o estndole prohibido su ejercicio por
una pena cannica declarada o impuesta.

La irregularidad queda limitada a los actos de potestad de orden- reservados a


los Obispos y a los presbteros. Tales reservas constan en los libros litrgicos.

El precepto actual exige que la pena haya sido declarada o impuesta. En virtud
del c. 1335, no incurre en irregularidad en censurado incluso declarado, que
celebra sacramentos o sacramentales cuantas veces sea necesario para atender
a los fieles en peligro de muerte.
Este caso de irregularidad est en conexin

con los cnones

1378&&2y3, y 1384.
Estn simplemente impedidos para recibir las rdenes:

El varn casado, a no ser que sea legtimamente destinado al diaconado

permanente.
El hombre casado no puede recibir las rdenes, a no ser que con el
consentimiento de la esposa sea legtimamente destinado al diaconado
permanente, ya que los clrigos estn obligados a observar la castidad perfecta y
perpetua en el celibato por el reino de los cielos 76.

- Quien desempea un cargo o tarea de administracin que se prohibe a los


clrigos a tenor de los cc. 285 y 286 y debe rendir cuentas, hasta que, dejado ese
cargo o tarea y rendido cuentas, haya quedado libre.

El supuesto de hecho queda limitado

a aquellos cargos o administraciones

relativas a bienes no eclesisticos. Incluye toda profesin u oficio secular que


76

Cfr. CODIGO DE DERECHO CANNICO, cnones 1301&2; 1050,3 y 277&1.

lleva consigo la obligacin de rendir cuentas. La dispensa de este impedimento


est reservada al Ordinario 77. Lo habitual, sin embargo, es que el impedimento
cese como hecho. Al quedar libre de la obligacin de rendir cuentas, queda libre
tambin del impedimento.

El nefito, a no ser que, a juicio del Ordinario, haya sido suficientemente

probado.

Por nefito se entiende el que en edad adulta se convirti a la fe y recibi el


bautismo en forma absoluta . Una prxis seguida en bastantes seminarios es no
admitir como candidato a quien no ha vivido su fe al menos durante tres aos.

La obligacin de denunciar los impedimentos:

El canon slo obliga a manifestar los impedimentos para la recepcin de las


rdenes, pero no la ausencia de otros requisitos necesarios para la licitud de la
ordenacin, como no haber recibido

el sacramento de la confirmacin.

No

obstante, la responsabilidad de los fieles en orden a la idoneidad de los


candidatos al sacramento del orden no se agota en el cumplimiento de este
canon.

Cfr. Ibid, canon 1047.


Por edad adulta, a estos efectos, hay que entender los 14 aos, a tenor del c.
1478&3.
77

Son irregulares para ejercer rdenes:

Quien ha recibido ilegtimamente las rdenes, estando afectado por una

irregularidad:

Se enuncia en el &1,1 que la irregularidad para recibir rdenes origina


irregularidad para ejercerlas.

- Quien ha cometido el delito del que trata el c. 1041,2 si el delito es pblico:


En el &1,2 se contempla el mismo delito que en el c. 1041,2 cuando el delito es
pblico.

- Quien ha cometido algn delito de los que trata el c. 1041, 3,4,5,6.


En el &1,3 se contemplan los supuestos tipificados en el c. 104l,3-6, cuando son
constitutivo de delito.

Estn impedidos para ejercer las rdenes recibidas:

Quien ha recibido ilegtimamente las rdenes estando afectado por un

impedimento:

Cabe aplicar las mismas consideraciones referidas a los impedimentos, no a las


irregularidades- efectuadas al comentar el primer nmero de apartado anterior.

- Quien sufre de amencia o de otra enfermedad psquica de la que se trata en el


1041,1, hasta que el Ordinario, habiendo consultado a un experto, le permita el
ejercicio del orden.
La ignorancia de las irregularidades y de los impedimentos no exime de los
mismos:
Este canon aplica a las irregularidades e impedimentos lo que se dispone con
carcter general en el c. 15. Los cnones que establecen las irregularidades y
los impedimentos son leyes inhabilitantes.

Las irregularidades e impedimentos se multiplican cuando provienen de


diversas causas:
Son causas diversas cada uno de los supuestos de hecho contemplados en los
cc. 1041, 1042 y 1044.

El rgimen de reserva de la dispensa de las irregularidades e impedimentos:


El presente canon est redactado de tal manera que no hay que considerar
reservados a la Santa Sede aquellos impedimentos e irregularidades respecto a
los cuales no se menciona la reserva:

- El fuero judicial del que se habla (&1) no es slo el de un tribunal eclesistico,


puede ser tambin secular; pues el Derecho penal eclesistico reconoce muchos
delitos como de fuero mixto.

- En el &2 es donde trata de las irregularidades para recibir rdenes reservadas


a la Santa Sede, mientras que en el &3 de las irregularidades para ejercerlas.
Todas las irregularidades reservadas a la Santa Sede han de provenir de hechos
constitutivos de delito.

Est reservada a la Santa Sede

la irregularidad para recibir rdenes

provenientes de los delitos de hereja, apostasa y cisma, si se trata de delitos


pblicos.

Pero, aunque sean pblicos, las irregularidades que nacen de la

comisin de esos delitos, no estn reservados a la Santa Sede si se trata de


irregularidades para el ejercicio de las rdenes recibidas. No obstante, si esos
delitos han sido llevados al fuero judicial, la correspondiente irregularidad queda
reservada a la Santa Sede en virtud del &1.

Las irregularidades provenientes de la atentacin de matrimonio por parte de un


clrigo o por parte de un religioso con voto pblico perpetuo de castidad, slo
estn reservadas a la Santa Sede si el delito es pblico; y lo estn tanto en
relacin con la recepcin de rdenes como en relacin con su ejercicio.

Las irregularidades que provienen de comisin de homicidios voluntarios,


procuracin de abortos, as como de la cooperacin positiva a los mismos, estn
reservados a la Santa Sede, tanto si los delitos son pblicos como si son ocultos;

tanto si se trata de irregularidades para recibir rdenes como de irregularidades


para ejercer las recibidas.

Las restantes irregularidades y esos mismos supuestos de hecho cuando no


son constitutivos de delito- no estn reservados a la Santa Sede y de ellas puede
dispensar el Ordinario.

- El nico simple impedimento reservado a la Santa Sede es el del c. 1042,1.


Cuando la Santa Sede
simultneamente

dispensa de este impedimento, no dispensa

del c. 277. Es necesario

por tanto que se den unas

condiciones tales que legitimen al candidato para no usar del matrimonio. No


se considera suficiente que, al tenor de la legislacin cannica, la mujer haya
perdido los derechos conyugales (por adulterio, abandono, etc.).

El

consentimiento de la mujer es suficiente , pero ha de ir acompaado de


suficientes garantas.

- Como se ha sealado, los supuestos de los cc. 1041,1 y 1044&2,2 no admiten


dispensa, sino constatacin de que el supuesto de hecho ha cesado.

- La Santa Sede suele dispensar para el ejercicio de las rdenes recibidas,


cuando se trata de un presbtero, de la irregularidad proveniente de homicidio
voluntario o de procuracin de aborto, cuando el caso es oculto. Lo cual ha de
ser tenido en cuenta para aplicar el c. 87&2 y el c. 14.

En virtud del c. 14, en la duda de Derecho, las leyes inhabilitantes no obligan ,


por lo cual en tal caso no es necesaria la dispensa.
Un concreto supuesto de estado de necesidad:

Se contempla en este canon

un concreto supuesto de estado de necesidad,

producido el cual, el irregular para ejercer rdenes, puede ejercerlas, sin


necesidad de dispensa.

En su actual formulacin, el cano consta de dos principales elementos: urgencia


de evitar un peligro de dao grave o de infamia de un lado, e imposibilidad de
acudir al Ordinario o a la Penitenciaria de otro. El peligro de infamia deriva de
que, como consecuencia de observar la irregularidad, un clrigo, que
habitualmente o incluso diariamente ejerce rdenes, debe repentinamente dejar
de hacerlo; ello puede despertar sospechas e infamarlo. El peligro de dao grave
puede provenir de la necesidad de atender a los fieles; cesar en la atencin
espiritual de los fieles puede causarles un dao grave.

El canon presupone que no es posible obtener dispensa cuando la tardanza en


obtenerla la hace intil. Tal acontece cuando establece como condicin para que
el irregular ejerza el orden

que no haya podido

acudir al Ordinario o a la

Penitenciara y, simultneamente , le impone la carga de recurrir cuanto antes al


Ordinario o la Penitenciaria.

Para obtener la dispensa de las irregularidades e impedimentos:

Se establece el principio de que la dispensa general tanto para recibir como


para ejercer rdenes- vale tambin para lo que no se haya manifestado de buena
fe,

con excepcin de los casos del c. 1041,4:

homicidio voluntario, aborto

procurado, y cooperacin a los mismos, y de todos aquellos que hubiesen sido


llevados al fuero judicial.

De los documentos que se requieren y del escrutinio cc. 1050-1052

En estos cnones el legislador trata sobre los documentos que se requieren


para que alguien pueda acceder a las sagradas rdenes y del escrutinio que ha
de realizarse antes de conferirle el orden diaconado o del presbiterado.

Ha sido una constante en la Iglesia el constatar que el candidato a las rdenes


sagradas est adornado de toda una serie de cualidades que le hagan digno e
idneo del orden que va a recibir. Se puede decir que es una preocupacin que
tiene sus orgenes en una tradicin apostlica: San Pablo en la Carta escrita a
Timoteo le advierte concretamente: No impongis las manos precipitadamente
a nadie, no te hagas cmplice de los pecados ajenos 78.
Una de las cualidades que son determinadas en el c. 1051,1, al afirmar que se ha
de certificar que el candidato posee las cualidades necesarias para recibir el
78

I Tim 5,22.

orden, es decir, doctrina recta, piedad sincera, buenas costumbres y aptitud para
ejercer el ministerio; e igualmente despus de una investigacin oportuna, har
constar su estado de salud fsica y psquica.

Lgicamente el enunciado de este canon no constituye una novedad: es un


aspecto que tiene el punto de partida en los primeros momentos del nacimiento
de la Iglesia, es decir, existe desde siempre una indiscutible tradicin cannica.

- El c. 1050 trata de los documentos exigidos actualmente antes de proceder a


las sagradas rdenes.

- Los cc. 1051 y 1052 acerca de la idoneidad y vocacin de los candidatos a las
sagradas rdenes:

La investigacin destinada a constatar que existen las cualidades requeridas


para poder ser ordenado es un aspecto que corresponde al rector del seminario o
de la casa de formacin, quien redactar y enviar el correspondiente certificado
al Ordinario propio.

Es evidente que esa investigacin se har de un modo

diligente; obliga sub gravi, pues su objeto no es otro que el de declarar que la
persona es apta, idnea para ejercer el ministerio del que ser investido.

Resulta, pues, evidente que tambin el rector del seminario o de la casa de


formacin deben emitir ese juicio prudente, despus de sopesar todas las

circunstancias, sobre la idoneidad y sobre el hecho de que el candidato posee las


cualidades requeridas por el Derecho. En este sentido se ha pronunciado la
nueva Ratio fundamentalis sacerdotalis (RFS), al recordar que se ha de dar una
especial importancia a los escrutinios prescritos antes de que alguien sea
admitido a las rdenes sagradas; inmediatamente despus afirma que el rector,
por deber de conciencia, recoger toda la informacin posible sobre cada uno de
los candidatos (salvando siempre religiosamente lo relativo al fuero de la
conciencia), por s mismo o por medio de otros que los conozcan bien 79

Esta idoneidad debe ser probada de modo positivo: es decir, no es suficiente que
no conste nada en contra. Se

exige a la persona que va a emitir ese juicio una

certeza moral. Podramos afirmar que el constatar esa idoneidad constituye el


objeto propio del escrutinio. Si surgiera una duda positiva, con razones ciertas,
acerca de la idoneidad de un aspirante, el CIC afirma que el Obispo no debe
ordenarlo.

La RFS nos ofrece toda una serie de aspectos que sern tenidos en cuenta a la
hora de emitir su juicio acerca de la aptitud o no para el ministerio sacerdotal:

CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS


SACRAMENTOS. Prot. N. 589/97. Carta circular a los Seores Obispos
Diocesanos y dems Ordinarios cannicamente facultados para llamar a las
Sagradas rdenes, sobre: Los escrutinios acerca de la idoneidad de los
candidatos.
79

- Dotes humanas y morales (sinceridad, madurez afectiva, urbanidad, fidelidad a


sus promesas, preocupacin asidua por la justicia, sentido de la amistad, de la
libertad y de la responsabilidad, laboriosidad, espritu de cooperacin,etc.);
- Dotes espirituales (amor a Dios y al prjimo, cuidado de la fraternidad,
abnegacin, docilidad, probada castidad, sentido de fe y sentido de Iglesia,
solicitud apostlica y misionera, etc.)
- Suficiente capacidad intelectual (juicio recto y sano, talento suficiente para
realizar los estudios eclesisticos, recta nocin del sacerdocio y de sus
condiciones, etc.) 80

Junto a estas dotes el rector para emitir su juicio de idoneidad- deber hacer
examinar, a su debido tiempo, el estado de salud fsica y psquica por parte de
algn mdico y de expertos psiclogos y tendr en cuenta las eventuales
herencias psquicas familiares.
Respecto al CIC 17, el CIC 83 ha introducido una innovacin: ahora no es
necesario solicitar de modo obligatorio como lo era antes- las letras
testimoniales, que tienen por objeto principal el testimoniar la ausencia de
impedimentos e irregularidades en el ordenando. Es un aspecto que se deja a la
libre discrecin y prudencia del Obispo. No obstante, por la misma redaccin del
c. 1051,2 parece conveniente hacerlo en una gran mayora de ocasiones.

10.3. DE LA INSCRIPCIN Y CERTIFICADO DE LA ORDENACIN


80

Cfr. Ibidem, p. 9.

(cc. 1053-1054)

En estos cnones se trata de la inscripcin y del certificado de la ordenacin


conferida. Por tanto, se especifica cul es el camino a seguir una vez que el
aspirante recibi el diaconado o el presbiterado: anotar la ordenacin en el libro
de registro de la curia diocesana y comunicar al prroco del lugar de bautismo del
ordenado que le ha sido conferido este sacramento.

- En el c. 1053 se nos habla de la existencia de los libros de registro, que desde


el punto de vista histrico son anteriores al CIC 17, si bien fue precisamente ste
el que elev a ley general lo que en tiempos haba sido una costumbre.

A tenor de cuanto se afirma en el canon, una vez que el candidato ha recibido la


ordenacin, sta se har constar en un libro especial de la curia del lugar en
donde se administr el sacramento, precisando de este modo que es el Obispo
que ordena a quien corresponde certificar autnticamente la ordenacin.
En este libro de registro se anotarn toda una serie de datos, a saber: el nombre
de cada ordenado y del ministro que lo orden, as como el lugar y el da de la
ordenacin. Adems de esta anotacin de la ordenacin en el libro especial de
la curia, se archivarn todos aquellos documentos que el Derecho exige antes de
proceder a conferir una orden sagrada, es decir, los que se enumeran en los cc.
1050 y 1051.

Una documentacin

que constituye

un verdadero y propio

expediente del ordenado. Este expediente se custodiar diligentemente, como


nos advierte el canon.

- Finalmente en el c. 1054 se establece que la ordenacin del candidato sea


comunicada al prroco del lugar del bautismo del ordenado, para la
correspondiente anotacin en el libro de bautismos.

11. SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

La distribucin de los contenidos del ttulo que nos ocupa mantiene un orden
lineal, lgico y funcional.

Se abre con unos cnones generales acerca del

matrimonio, que recogen sin embargo, cuestiones de diverso alcance: en los


primeros cnones se presenta la descripcin de la alianza matrimonial y su
dignidad sacramental, las propiedades esenciales, el papel del consentimiento y
el derecho al matrimonio; a partir del c. 1059 se recoge la jurisdiccin de la Iglesia
sobre todo matrimonio en el que uno de los contrayentes sea catlico, la

declaracin del favor iuris y su alcance, el concepto de matrimonio rato, de


consumacin y de matrimonio putativo, y la promesa de matrimonio y sus efectos.

A continuacin el cap. I, De la atencin pastoral y de lo que debe preceder a la


celebracin del matrimonio, recoge distintas normas dirigidas a esta etapa, que
van precedidas sin embargo de dos cnones de nuevo cuo, explcitamente
dedicados a la atencin pastoral de los fieles en lo referente al matrimonio, y que
debe presentarse antes, durante y despus de la celebracin.

Ms adelante, segn un esquema ya clsico en la consideracin de la materia se


trata acerca de los impedimentos en general y en particular (caps. II y III); del
consentimiento: defecto y vicio del consentimiento, matrimonio por procurador e
intrprete, y presuncin de perseverancia del consentimiento (cap. IV); y de la
forma (cap. V).

Los dos captulos siguientes se dedican

a matrimonios

peculiares: los matrimonios mixtos (VI) y los matrimonios celebrados en secreto


(VII). A continuacin se recogen los cnones que versan sobre los efectos del
matrimonio (cap. VIII); el cap. IX, que trata sobre la separacin de los cnyuges,
se divide en un artculo sobre los supuestos de disolucin del vnculo y otro
sobre la separacin

con permanencia del vnculo.

Por ltimo se trata de la

convalidacin simple y de la sanacin en raz, tambin dos artculos unidos bajo


la rbrica general del cap. X, acerca de la convalidacin del matrimonio.

Finalmente, hay que recordar que no toda la materia sobre el matrimonio est
regulada en los cnones del presente ttulo: por ejemplo, el derecho a la eleccin
del estado de vida est recogido en el c. 219, y los principales derechos y
deberes de los esposos respecto a la Iglesia y a los hijos estn en el c. 226;
tambin se encuentran en otro lugar sistemtico (el tit. III del Lib. III) algunos
cnones especficos referentes al derecho-deber de los padres respecto a la
educacin de sus hijos, si bien se alude igualmente a ellos de modo explcito en
el inicio mismo del Lib. IV (De la funcin de santificar de la Iglesia: c. 835&4).
Por lo dems existe alguna breve referencia aislada al hablar de la validez de la
admisin al noviciado (c. 643&1,2 ) y a la prueba inicial en un instituto secular (c.
721&1,3 ); y finalmente

la regulacin

de los diversos procesos, en el

correspondiente lib. VII (tit. I de la part. III, cc. 1671 a 1707).

Conceptos doctrinales acerca del matrimonio


(c.c.1055-1062)

El Cdigo ofrece la siguiente definicin del matrimonio: La alianza matrimonial,


por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento
entre bautizados (c. 1055&1).

Por tanto, entre bautizados no puede haber

contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento (&2). Es el

consentimiento de las partes legtimamente manifestado

entre personas

jurdicamente hbiles lo que crea el matrimonio (c. 1057&1).

El matrimonio goza del favor del derecho (favor iuris); es decir, que en la duda se
presume vlido. An en el caso de que slo uno de los contrayentes sea catlico
el matrimonio se rige por el derecho divino y el derecho cannico, sin perjuicio de
la competencia de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles de dicho
matrimonio.

El matrimonio vlido entre bautizados se llama rato si no ha sido consumado; rato


y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano (es decir, libre y
voluntariamente) el acto conyugal apto de por s para engendrar la prole, al que el
matrimonio se ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los cnyuges
se hacen una sola carne (c. 106l).
Todo matrimonio tiene, por disposicin divina, las propiedades esenciales de la
unidad y la indisolubilidad, propiedades que alcanzan una particular firmeza en el
matrimonio cristiano por razn del sacramento.

Esto quiere decir que el

matrimonio el monogmico (de uno con una), y para siempre.

El matrimonio est ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges
y la generacin y educacin de la prole.

Estos fines no son separables o

alternativos sino que deben darse conjuntamente.

11.1. DE LA ATENCIN PASTORAL Y DE LO QUE DEBE PRECEDER A LA


CELEBRACIN DEL MATRIMONIO
(cc. 1063-1072)

El propio ttulo del captulo es bien indicativo de los dos grandes bloques de
materias que en l se contemplan. Por un lado, aquellas que hacen referencia a
la atencin pastoral propiamente dicha y, por otro, las que se refieren a los
requisitos jurdicos previos, con la mira puesta en una celebracin vlida y lcita
del matrimonio, incluyendo como norma cautelar la exigencia de la licencia del
Ordinario del lugar para asistir a ciertos matrimonios (c. 1071).

Son tres, por tanto, los grandes bloques de materias que abarca este capitulo
sobre preparacin para el matrimonio:

11.1.1. Normas sobre la pastoral prematrimonial


(cc. 1063-1065).

La preparacin para el matrimonio debe tender indiscutiblemente a formar


cristianamente a los novios, tanto por lo que respecta a los contenidos y vivencias
generales de la fe, como en lo que al sacramento del matrimonio se refiere. Por
eso -dir el Papa- es un deber primario de los pastores hacer descubrir la fe,
nutrirla y hacerla madurar. Pero ellos [los pastores] deben comprender tambin

las razones que aconsejan a la Iglesia para admitir a la celebracin a quien est
imperfectamente dispuesto (FC, 68).

En la etapa de preparacin, por tanto, es obligado pastoralmente indagar el


grado de fe que tienen los contrayentes, para fomentarla y hacerla crecer todo lo
ms posible a fin de que el fruto del sacramento sea ms abundante.

11.1.2.

Requisitos jurdicos previos a fin de garantizar la vlida y lcita

celebracin del matrimonio


(1066-1070 y 1072).

Estos tienen como objetivo averiguar el estado de libertad de los contrayentes, as


como la constancia de que nada se opone a la celebracin, a resultas de lo cual
ser legtima o no la asistencia del prroco mismo.

Todo este conjunto de medidas que tienen como principio informador el c. 1066,
tales como el examen de los contrayentes o las proclamas, se concreta y
formaliza en el llamado expediente matrimonial, que cumple dos finalidades: a)
ser el instrumento tcnico - formal a travs del cual se deja constancia de los
resultados de la investigacin prematrimonial en orden a la celebracin vlida y
lcita de ese matrimonio; b) ser un instrumento registral por medio del cual se deja

constancia de la efectiva celebracin

del matrimonio, del da y lugar de la

celebracin, as como del prroco o delegado que asisti a ella.

11.1.3. El requisito de la licencia del Ordinario del lugar

El requisito de la licencia del Ordinario del lugar para la asistencia lcita a una
serie de matrimonios, como medida cautelar para salvaguardar valores diversos
tipificados en el c. 1071. Enumera este canon una serie de supuestos en los que
se prohbe al prroco o delegado la asistencia al matrimonio, salvo en caso de
necesidad, sin la previa licencia del Ordinario del lugar; lo cual lleva consigo dos
deberes: el deber del prroco que ha de asistir al matrimonio de solicitar esa
licencia, y el deber del Ordinario del lugar de conceder o denegar la licencia tras
el examen del caso.

Cabra decir, en sntesis, que el captulo comprende tres tipos de medidas:


pastorales, jurdicas y cautelares.

Pero bien entendido que esa diversa

calificacin slo tiene una finalidad didctica, puesto que, ni a las llamadas
medidas pastorales es ajena la dimensin

de justicia, ni las que hemos

denominado medidas jurdicas dejan de ser por ello medidas pastorales, o


requisitos jurdicos transidos de pastoralidad.

11.2. DE LOS IMPEDIMENTOS DIRIMENTES EN GENERAL

(cc. 1073-1082)
El Cdigo comienza la regulacin sobre los impedimentos haciendo notar
que inhabilitan a la persona para contraer matrimonio vlidamente. El c. 1073
subraya claramente que el impedimento inhabilita a la persona, es decir, la hace
incapaz para contraer vlidamente matrimonio. Ocurre, sin embargo, que la
inhabilidad en ocasiones es propiamente tal (por ej; en la impotencia absoluta) y,
en otras, en realidad se trata de falta de legitimacin (como p. ej; en los
impedimentos de vnculo, disparidad de culto, orden sagrado, rapto, crimen, etc.).
En todo caso, lo importante desde el punto de vista prctico no es la calificacin
exacta de la naturaleza jurdica de estos obstculos, sino la consideracin de que
el matrimonio as contrado es nulo.

El c. 1074 recoge la distincin entre impedimentos pblicos y ocultos. Segn


la literalidad del canon, el impedimento ser pblico u oculto no en funcin,
primordialmente , de su divulgacin de hecho, sino de la posibilidad de prueba en
el fuero externo.

En relacin con el establecimiento de impedimentos es preciso distinguir entre


la mera declaracin de aquellos que son de Derecho divino y la constitucin o
establecimiento propiamente dicho de otros impedimentos de Derecho humano
por parte de la autoridad eclesistica competente cc. 1075 y 1076-.
El c. 1077 se refiere a la competencia de los Ordinarios del lugar acerca de la

posibilidad de establecer impedimentos.

El c. 1078 acerca de la dispensa de impedimentos en los supuestos generales.


Tras el estudio por parte de los Consultores de las sugerencias procedentes de
los distintos rganos de consulta, se redujeron los supuestos de reserva a la
Santa Sede a los tres a que se hace referencia en el texto del canon.

El c. 1079 regula la dispensa en el caso de peligro de muerte, que, junto con el


contemplado en el c. 1080 (el denominado caso perplejo), constituyen
supuestos especiales en el rgimen relativo a la dispensa de impedimentos,
estableciendo unas mayores y lgicas facilidades para su concesin.

Regulan los cc. 1081 y 1082 lo relativo a la comunicacin

a la

autoridad
competente y, en su caso, la ulterior anotacin registral, en el supuesto del c.
1079&2 y en el supuesto de la dispensa de un impedimento oculto concedida
para el fuero interno no sacramental.

11.3. DE LOS IMPEDIMENTOS DIRIMENTES EN PARTICULAR


(cc. 1083-1094)

Edad (c. 1083)

El c. 1083 establece la edad mnima para contraer matrimonio vlido y faculta a


las Conferencias Episcopales para aumentar la edad mnima en lo que respecta a
la licitud del matrimonio.

Impotencia (c. 1084)


El contenido jurdico del concepto de impotencia debe entenderse como la
incapacidad para verificar la cpula conyugal 81, o, en otras palabras, como
imposibilidad de consumar el matrimonio: consumacin que se da, cuando los
esposos han realizado de modo humano el acto conyugal apto de por s para
engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y
mediante el cual los cnyuges se hacen una sola carne.

En consecuencia, quien no pudiera realizar el acto conyugal humano modo,


estara tambin afectado por este impedimento, aunque de hecho hubiera podido
lograr una aparente consumacin por otros medios o de otro modo. El Decreto de
13.V.1977 vino a resolver, en la prctica, antiguas disputas doctrinales acerca de
los requisitos concretos de la cpula conyugal, al aclarar que no se requiere
necesariamente la eiaculatio seminis in testiculis elaborati: de l se deduce que
para la realizacin de la cpula

es necesaria y suficiente la penetracin

inseminacin o eyaculacin, pero es irrelevante la condicin del lquido seminal

La Conferencia Episcopal de Colombia decreta: La edad mnima para contraer


lcitamente el matrimonio es de 18 aos cumplidos tanto para el varn como para
la mujer. Legislacin Cannica. Normas complementarias para Colombia, 1986.
81
Decr. De la SCDF, de 13.V.1977, en AAS 69 (l977), p. 426.

trasmitido; basta, pues, que pueda tener lugar, humano modo, la accin de
trasmitir el lquido seminal (lo cual supone entender que la vasectoma, de por s,
no conlleva la impotencia sino slo la esterilidad).

Las caractersticas necesarias para que se d la impotencia se derivan del


contenido mismo de la institucin matrimonial. Puesto que el matrimonio consiste
en una realidad de tipo relacional, necesita inexcusablemente sustentarse en los
dos sujetos que constituyen los extremos de la relacin; y, puesto que los sujetos
del matrimonio son siempre concretos, bastar que la impotencia exista en
cualquiera de ellos (varn o mujer) para que surja el impedimento: y bastar
tambin que de hecho- se d la imposibilidad de la cpula conyugal entre ellos
(aunque sean aptos para acceder a ella con otras personas: a esta circunstancia
se le da el nombre de impotencia relativa, y slo acta como impedimento para
contraer matrimonio con aquellas personas con las que no se puede llegar a
realizar el acto conyugal).

Por lo que respecta a la certeza con que puede conocerse la impotencia, el &2 del
canon indica que, en la duda de hecho o de derecho- no debe tenerse en
cuenta.

Ello significa que, si surge la duda antes del matrimonio, no debe

impedirse su celebracin; y si surge despus de celebrado no debe ser declarado


nulo (se entiende, mientras persiste la duda).

Vnculo o ligamen (c. 1085)

El c. 1085 contiene implcitos algunos presupuestos: a) entender que la esencia


del matrimonio reside en el vnculo; b) que el vnculo surge en el momento de
emitir el consentimiento y por tanto su existencia no depende de la consumacin
del matrimonio; c) que las propiedades esenciales del matrimonio tienen su origen
en el momento mismo de la constitucin del vnculo; d) que este impedimento se
fundamenta directamente en la unidad, pues se refiere a la imposibilidad de
contraer un segundo matrimonio mientras existe un vnculo anterior; e) la validez
de la constitucin del vnculo anterior; f) que, para el surgimiento del
impedimento,

es necesaria la duracin de dicho vnculo:

su permanencia o

vigencia actual; g) que la realidad objetiva de las cosas es la que determina en


ltima instancia- la validez o nulidad del matrimonio.

Disparidad de cultos (c. 1086)


El impedimento significa que existe la prohibicin de contraer matrimonio entre
un bautizado en la Iglesia Catlica y un no bautizado. Como este impedimento
es de origen eclesistico se puede dispensar.

Orden sagrado (c. 1087)


El impedimento nacido por la recepcin vlida del Sacramento del Orden
consiste en una inhabilidad para contraer matrimonio. La prohibicin del canon
se fundamenta en la vigencia de la norma del celibato para los ministros
sagrados. Siendo un impedimento de derecho positivo eclesistico, puede cesar
por dispensa, la cual est reservada a la Sede Apostlica.

Voto pblico perpetuo de castidad (c. 1088)


Quienes estn vinculados por voto pblico perpetuo de castidad en un instituto
religioso, no pueden contraer matrimonio .

El impedimento surge desde el

momento de la profesin vlida.

Por el origen y la gravedad de la obligacin personal que el voto lleva consigo, la


validez de la dispensa exige una causa justa. La dispensa del impedimento en
cuanto tal no est reservada a la Santa Sede ms que en el caso de que la
profesin hubiera tenido lugar en un instituto religioso de Derecho pontificio 82.

Hay que tener en cuenta tambin que este impedimento versa sobre la profesin
religiosa, y por tanto esta figura, aunque tenga analogas con el impedimento del
orden sagrado, es en s misma autnoma. Por ello su objeto comprende a todo
miembro de un instituto religioso que haya hecho voto pblico perpetuo de
castidad, independientemente de que, adems, pueda haber recibido las
sagradas rdenes 83.

Por voto pblico debe entenderse aquel que ha sido recibido por el Superior
legtimo en nombre de la Iglesia (cfr. c. 1192&1).
82
Cfr. CODIGO DE DERECHO CANNICO, cnones 589 y 1078.
83

Ibid, Cfr. canon 1087.

Rapto (c. 1089)


El canon actual ana los conceptos de rapto y retencin, sin especificar esta
ltima con la cualificacin de violenta. Se entiende as que no es necesario el
uso expreso de violencia en el sentido fsico o moral del trmino, sino que basta
el acto de imponer su lugar de permanencia actuando contra la voluntad de la
mujer.

A propsito de la intencin de contraer con la mujer raptada, debe

aclararse que se trata de un requisito imprescindible: si no existe intencionalidad


de contraer matrimonio por parte del raptor al trasladar o retener a la mujer, no
surge el impedimento como tal.

Basta que desaparezca la situacin de sujecin de la mujer al dominio del raptor


para que desaparezca el impedimento. Tambin el impedimento puede cesar por
dispensa que puede dar el Ordinario del lugar; pero conviene advertir que,
normalmente, no suele concederse.

Crimen (c. 1090)

Tal vez por reconocer que la violencia est ya necesariamente implcita en esa
imposicin, y tambin para incluir la actuacin dolosa, que la jurisprudencia
equiparaba a la fuerza o miedo. Ello pone de manifiesto que el mal que se
pretende evitar no consiste tanto en el uso de la fuerza por parte del raptor,
cuanto en la prdida de libertad efectiva de la mujer para escapar del mbito de
su poder.

Los supuestos que contempla el texto del canon son los siguientes: a) provocar
la muerte del propio cnyuge para contraer matrimonio con otra persona,
determinada (conyugicidio propio); o provocar la muerte del cnyuge ajeno para
contraer matrimonio con l (conyugicidio impropio) (&1); b) haber cooperado
ambos contrayentes en la muerte del cnyuge de cualquiera de ellos (&2).

En ambos casos, se exige, para dar nacimiento al impedimento: a) que al menos


uno de los dos contrayentes sea catlico; b) que fuera vlido el matrimonio que
una a uno de ellos con el cnyuge cuya muerte se ha causado; c) que el
conyugicidio se haya consumado.

Este impedimento slo cesa con dispensa que est reservada a la Santa Sede.

Consanguinidad (c. 1091)


La consanguinidad es la relacin que existe entre personas unidas por la
comunidad de sangre: que proceden unas de otras o que tienen un tronco comn
cercano. El principal efecto de la consanguinidad afecta al matrimonio, porque
constituye un impedimento dirimente. En lnea recta, es nulo el matrimonio entre
todos los ascendientes y descendientes (c. 1091&1); en lnea colateral es nulo
hasta el cuarto grado inclusive (1091&2).

Para determinar el grado de consanguinidad, el c. 108 establece las siguientes


reglas:
a) En lnea recta, hay tantos grados cuantas son las generaciones o personas,
descontando el tronco (&3).
En lnea colateral, hay tantos grados cuantas personas hay en ambas
lneas,descontando el tronco(&3).

En cuanto a su origen, el impedimento depende nicamente del hecho biolgico


de la generacin; en cuanto al trmino, como el origen de por s da lugar a una
relacin perpetua el parentesco-, slo cabe que tenga lugar a travs de la
dispensa. Aparte de los grados en que est prohibida por el mismo legislador, los
grados dispensables lo son por el Ordinario del lugar, pues no existe reserva
alguna de la Santa Sede. La causa justa debe medir la proporcin, obviamente,
respecto a la proximidad del parentesco entre los contrayentes.

Afinidad (c. 1092)

Se denomina relacin de afinidad la que proviene del matrimonio vlido, incluso


no consumado, y se da entre el varn y los consanguneos de la mujer, e
igualmente entre la mujer y los consanguneos del varn (c. 109&1).

El fundamento de este canon se basa principalmente en el hecho de que la


relacin conyugal no slo une a las personas de los cnyuges individualmente,
sino que tambin viene a introducir a cada uno de los esposos en el mbito de la
familia del otro. La finalidad que persigue es precisamente defender el clima
familiar, evitando que sus condiciones de particular proximidad y comn
participacin fueran utilizadas para llevar a cabo conductas desviadas entre sus
miembros, tendentes a la posible instauracin de un matrimonio futuro.

La norma es sin duda, de Derecho positivo.

La normativa actual ha variado

sustancialmente y el actual canon ha simplificado la norma reduciendo


sensiblemente su alcance: el impedimento slo se da en lnea recta. Por ser de
derecho eclesistico es dispensable an en los grados ms prximos y le
corresponde al Ordinario del lugar.

Pblica honestidad (c. 1093)

La pblica honestidad es el vnculo jurdico -nacido del matrimonio invlido y del


pblico o notorio concubinato- entre el varn y los consanguneos de la mujer y
viceversa. El mbito del impedimento slo alcanza al primer grado, es decir, que
el matrimonio est prohibido entre cada uno de los seudo-cnyuges y los
consanguneos del otro en el primer grado. Tiene lugar precisamente cuando sin
que haya habido matrimonio y por tanto parentesco- verdadero, con todo, a la
vez ha existido una relacin cuasi-marital.
El impedimento de pblica honestidad tiene el mismo fundamento y la misma
finalidad que el impedimento de afinidad, aunque en este caso sobre todo en el
supuesto de concubinato- es ms acusada la intencin del legislador de velar por
los principios morales y de evitar los posibles escndalos.

La dispensa

corresponde al Ordinario del lugar (cfr c. 1078&&1-2).

Parentesco legal (c. 1094)

El parentesco legal originado por la adopcin dirime el matrimonio en la lnea


recta y en el segundo grado de lnea colateral. El canon no indica qu debe

entenderse por parentesco legal proveniente de la adopcin; tal concepcin nos


viene ofrecido por el c. 110.

La referencia a la adopcin ha de entenderse estrictamente: el impedimento surge


nicamente de la adopcin, y no de figuras ms o menos similares tutela,
acogimiento, etc., como qued de manifiesto en el proceso de elaboracin del
canon. Para que surja el impedimento se requiere la observancia puntual de
todos los requisitos que, para su vlida constitucin, exigen las leyes civiles.

Pero aunque el impedimento dependa de la ley civil en lo que concierne a su


fundamento y presupuesto, el Derecho cannico se independiza del civil en
cuanto se refiere a su naturaleza y efectos (impedimento dirimente), y a su
extensin (lneas y grados afectados). As en lnea recta, al no especificarse los
grados, habr que entender que abarca a todos; en lnea colateral el impedimento
surge entre los hijos del adoptante y el adoptado, es decir, entre hermanos
adoptivos.

Por ser un impedimento de derecho eclesistico puede ser objeto de dispensa por
el Ordinario del lugar.

11.4. DEL CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL


(cc. 1095 1107)

De los tres elementos necesarios para la validez del matrimonio cannico


capacidad, consentimiento y forma-, el ms esencial de todos ellos, es el
CONSENTIMIENTO porque lo requiere la propia naturaleza del matrimonio 84.

Puesto que el consentimiento es un acto de la voluntad, que debe ser consciente


y libre, puede manifestarlo eficazmente slo el que tiene capacidad natural de
expresarlo. Son incapaces de manifestar vlidamente el consentimiento 85:
- Quienes carecen de suficiente uso de razn;
- Quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca de los derechos
y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar;
- Quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por
causas de naturaleza psquica.
Vicios del consentimiento

Error:
-

El error en la persona hace invlido

el matrimonio. Existe

esta causa

de
nulidad cuando el contrayente, queriendo casarse con una persona cierta y
determinada, se casa por error con otra distinta. Por lo tanto, un error sobre la
identidad de la persona con la que se quiere contraer, afecta de manera tan
substancial al objeto del consentimiento que ste, en realidad, no puede existir,
por lo que, por Derecho natural, tampoco hay matrimonio.
84
85

Cfr CODIGO DE DERECHO CANNICO, canon 1057


Ibid, cfr. canon 1095

- El error acerca de una cualidad de la persona. Si acaso se produjera un error


sobre una cualidad de la persona, para que el matrimonio sea nulo esa cualidad
debe haberse intentado de forma

directa y principal (c. 1097).

Dolo:
El error sobre la cualidad de una persona puede ser causado por dolo, que
consiste en toda suerte de astucia, mentira, falacia, trampa, encubrimiento o
maquinacin intencionadamente urdida y dirigida por un tercero para enredar,
engaar, equivocar, defraudar o hacer errar a una parte acerca de una cualidad
del otro contrayente (c. 1098).
Simulacin:
Fingir, simular, falsear, mentir, aparentar, dar a entender lo que no es cierto, forma
parte, por desgracia, del escenario de la comunicacin humana. La ceremonia
nupcial, en cuanto manifestacin pblica del consentimiento, es un fenmeno de
comunicacin.

Como tal, puede ser falseada si el contrayente aparenta una

voluntad matrimonial que en realidad no existe o bien no quiere instaurar


completa toda la esencia de la unin conyugal. La falta de verdad matrimonial en
el consentimiento que se manifiesta en el signo nupcial, es el denominador
comn de la variedad de supuestos de hecho que disciplina el c. 1101.

Violencia:

El tenor del c. 1103 ha preferido seguir usando los clsicos trminos violencia y
miedo para clasificar los tipos de coacciones fsicas y morales que invalidan el
consentimiento.

No se reconoce la validez del matrimonio que se contrajo

violentado o amedrentado por causa de las coacciones fsicas o morales


ejercidas sobre el consentimiento de, al menos, uno de los contrayentes.

Condicin:
Puede suceder que el consentimiento est subordinado al cumplimiento de una
condicin ya que una de las partes desea contraer matrimonio slo si y cuando
exista la citada condicin; pues, no puede contraerse vlidamente matrimonio
bajo la condicin de futuro (c. 1102&1).
11.5. DE LA FORMA DE CELEBRAR EL MATRIMONIO
(cc. 1108-1123)

El establecimiento de una forma jurdica sustancial de celebracin del matrimonio


cannico tiene su razn de ser en una triple necesidad: la de dar al matrimonio la
conveniente publicidad en el seno de la comunidad eclesial; la de constatar la
existencia cierta del consentimiento manifestado; y la de proteger el especfico
contenido del matrimonio cannico .

Se llama forma cannica al conjunto de solemnidades con que ha de celebrarse


el matrimonio cannico (Curso Introductorio de Derecho Matrimonial Cannico.
Tribunal Eclesistico Regional de Manizales, 1994).

La configuracin del matrimonio cannico como un acto jurdico formal es una


constante en el Derecho de la Iglesia desde la publicacin en 1563 del captulo
Tametsi del Concilio de Trento 86; disposicin confirmada por el actual Cdigo de
Derecho Cannico (c. 1108) .

Requisitos para la validez


1) La asistencia del testigo cualificado
El ministro legtimo solicita a los contrayentes la manifestacin externa del
consentimiento matrimonial, recibindola en nombre de la Iglesia . La asistencia
del testigo cualificado no es un acto de la potestad de jurisdiccin; de ah que el
Sess. XXIV, Decr. De reformatione matrimonii, cap. I.
Este canon reafirma la lnea iniciada en 1563, sometiendo la validez del
matrimonio (salvo las excepciones que se indican) a que, en el momento de su
celebracin, asistan el prroco o el Ordinario del Lugar o un sacerdote o un
dicono, delegado por uno u otro, y dos testigos comunes. (EUNSA. Comentario
exegtico al Cdigo de DerechoCannico, Volumen III).
86

El ministro sagrado al que por derecho propio corresponde asistir al matrimonio,


es el Ordinario del lugar y el prroco. Bajo el nombre de Ordinario del lugar hay
que incluir los que especifican los cc. 134 y 368, con las excepciones all
sealadas; el Vicario general y el episcopal. Como la potestad del Vicario
episcopal se circunscribe a las materias que expresamente se le han confiado,
slo podr asistir vlidamente a los matrimonios si se le ha confiado esa facultad.
No gozan de potestad ordinaria para celebrar matrimonio los Legados Pontificios,
como tales. Bajo el concepto de prroco, adems del directamente contemplado
en el c. 515, habr que incluir tambin al cuasi-prroco (c. 516), al administrador
parroquial (c. 540), al vicario parroquial nombrado en caso de ausencia del
prroco (c. 549) y a los miembros del equipo parroquial (c. 543), si la parroquia
ha sido encomendada a un grupo de sacerdotes.
Pueden tambin asistir al matrimonio por delegacin otros sacerdotes que no
sean el prroco del lugar de la celebracin, as como los diconos. El canon 1112
admite, bajo ciertas condiciones, la delegacin a favor de laicos: Donde no haya
sacerdotes ni diconos, el Obispo diocesano, previo voto favorable de la
Conferencia Episcopal y obtenida licencia de la Santa Sede, puede delegar a
laicos para que asistan a los matrimonios.

Ordinario, prroco o delegado desempeen solamente la funcin de un testigo


autorizado que, junto a los testigos comunes, da publicidad al acto.

2) Testigos comunes
Su presencia ha de ser simultnea con la del testigo cualificado. No se indica en
el c. 1108 cul es la capacidad exigida para testificar, por lo que debe entenderse
vigente el criterio doctrinal y jurisprudencial de que basta el uso de razn y la
capacidad de percepcin sensitiva del matrimonio al que asisten.
Requisitos para la licitud
1) Constancia del estado de libertad de los contrayentes (c. 1114);
2) Competencia territorial (c. 1115);
3) La venia o el beneplcito del Prroco del lugar, cuando se tiene la delegacin
general (c. 1111) o cuando se recibe el nihil obstat.

La inscripcin del matrimonio celebrado


Los cc. 1121-1123 regulan las diferentes cuestiones relativas a la inscripcin o
registro cannico del matrimonio contrado y a la correspondiente anotacin en
los libros-registros parroquiales y diocesanos. La finalidad ms importante de la
inscripcin es garantizar la prueba jurdica de la celebracin del matrimonio, as
como los efectos que de ella se derivan, pero en ningn caso es condicin de
validez del matrimonio

Tiene el valor de documento pblico eclesistico (c. 1540&1).

11.6. DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS


(cc. 1124-1129)

Como en la sistemtica del nuevo CIC se han suprimido los llamados


impedimentos impedientes, en los trabajos preparatorios del CIC se vio oportuno
reorganizar toda la materia de los matrimonios mixtos, sistematizndola en un
captulo (VI, De los matrimonios mixtos, cc. 1124-1129) en el que se regula tanto
el antiguo impedimento de mixta religin como el alcance de la forma cannica en
la celebracin de los matrimonios mixtos.

El c. 1124 reafirma la prohibicin (aunque no llamndola impedimento) que slo


se establece para la licitud, no para la validez, del matrimonio

de persona

sometida a la legislacin eclesistica (bautizada en la Iglesia catlica o a ella


convertida, siempre que nos se halla alejado por acto formal) con persona
adscrita a una Iglesia o Comunidad eclesial que no tiene plena comunin con la
Iglesia catlica, aunque vlidamente bautizada.

Bajo esta ltima denominacin hay que incluir tanto las Iglesias o Comunidades
protestantes (Iglesias de la Reforma: luteranas, calvinistas, anglicanas; las
llamadas iglesias libres: valdense, metodistas, baptistas, congregacionalistas,
cuqueras, etc; sectas protestantes como a las Iglesias orientales separadas de
Roma (Iglesia ortodoxa, p. ej.). Es decir, todas aquellas comunidades
eclesisticas cristianas que se han separado en distintos momentos histricos de

la Iglesia catlica, siempre que mantengan la profesin de fe en Cristo y acepten


la Biblia como Palabra revelada por Dios.
11.7. DE LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO EN SECRETO
(cc. 1130-1133)

El matrimonio en secreto es aqul que el Ordinario del lugar, por la existencia de


causa grave y urgente, permite que se celebre de este modo, que supone llevar a
cabo en secreto las investigaciones previas al matrimonio y, al mismo tiempo,
guardar secreto del matrimonio celebrado.

11.8.

DE LOS EFECTOS DEL MATRIMONIO

(cc. 1134-1140)

Los efectos relativos a los cnyuges son:


-

El vnculo perpetuo y exclusivo;

La fuerza del sacramento;

Iguales deberes y derechos;

El deber primario de procurar la educacin de los hijos;

La paternidad del que es indicado como padre por las nupcias legtimas.

Los efectos relativos a la prole son:


-

La legitimidad y la presuncin de legitimidad de los hijos;

La legitimacin de los hijos ilegtimos;

Los hijos legitimados.

11.9. DE LA SEPARACIN DE LOS CONYUGES


(cc. 1141-1155)

El captulo IX, que trata sobre la separacin de los cnyuges, se divide en un


artculo sobre los supuestos de disolucin del vnculo y otro sobre la separacin
con permanencia del vnculo (materia ampliada en el Libro VII del CIC).

11.10. DE LA CONVALIDACION DEL MATRIMONIO


(cc. 1156-1165)

Cuando un matrimonio ha resultado nulo por carencia de alguno de sus requisitos


esenciales se le puede conceder la validez jurdica mediante un acto de
confirmacin o revalidacin, sin necesidad de una nueva celebracin, sino
completando o supliendo alguno de los elementos, cuya ausencia determin la
invalidez.

La revalidacin puede producirse de dos formas distintas: la

convalidacin simple y la sanacin en la raz, que regula separadamente el CIC


dentro de este captulo.

CONCLUSIONES

No encontraremos en el Cdigo de Derecho Cannico las frmulas dogmticas en


las que el Magisterio de la Iglesia ha expresado los contenidos de la fe sobre los
sacramentos y el culto divino, ni los criterios que permiten a la teologa moral
expresar la incidencia de los sacramentos en el conocimiento de los principios
ordenadores de la conducta guiada por una conciencia recta, ni las pautas con
que la teologa pastoral seala los modos de actuar para que den mejores frutos
los actos en que los ministros sagrados vierten su celo por las almas.

En coherencia con las frmulas de fe sobre los Sacramentos, regula del Derecho
de la Iglesia todos los aspectos de la disciplina sacramental que trascienden a la
persona del ministro y al fiel catlico, para ponerlos en relaciones de justicia entre
s y con los otros miembros del Pueblo de Dios. Los contenidos de justicia que
guan las prestaciones debidas por el ministro manifiestan hasta qu punto es
verdad que la Iglesia hace los sacramentos. Y, por otra parte, la percepcin de la
nueva situacin jurdica operada por el sacramento en el fiel que celebra la fe,
respecto de los otros miembros de la Iglesia, manifiesta la verdad con que se
afirma la estructuracin de la Iglesia por los sacramentos. En realidad, no es
posible tener personalidad en la Iglesia sin adherirse a la economa sacramental,

ni es posible estar en comunin con la Iglesia visible en la tierra sin la profesin


de fe en los sacramentos y sin recibirlos de hecho.

En ntima relacin con esta insercin de los sacramentos en la entraa del mismo
ser de la Iglesia en la tierra, se percibe la necesidad de asentar en los contenidos
de la fe los criterios bsicos sobre su justa administracin:

Puesto que los

sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depsito divino,
corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia aprobar o definir
lo que se requiere para su validez, y (...) establecer lo que se refiere a su
celebracin, administracin y recepcin lcita (c. 841).

Asegurada la validez de cada sacramento, mediante los requisitos esenciales del


signo sacramental, de la necesaria intervencin del ministro y de la capacidad del
sujeto, seala tambin el ordenamiento cannico aquellas determinaciones que,
en relacin con la celebracin

del sacramento, con la legtima actuacin del

ministro y la recepcin del sujeto, contribuyan ms intensamente al honor de los


sacramentos, al acierto en el servicio ministerial y a la cohesin ms vigorosa de
los fieles por los frutos espirituales, propios de la gracia sacramental. A estos
fines tienden mltiples determinaciones establecidas en este Libro IV del CIC,
que, sin poder asegurar siempre el fruto espiritual e invisible, estn cargadas de
la sabidura pastoral de la Iglesia, desplegada durante tantos siglos de servicio a
sus
fieles en el ministerio sacramental.

En el tratamiento de cada sacramento, dedica el CIC siempre un captulo propio a


las normas cannicas sobre su celebracin, que presuponen los elementos
determinantes de su validez y tambin las especficas reglas litrgicas sobre los
ritos sacramentales. Nota distintiva de estas normas es la elasticidad con que
pretenden armonizar la atencin debida al honor y decoro de las celebraciones
sacramentales, con el celo por remediar cualquier necesidad o urgencia
dimanantes de situaciones particulares.

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