Doctrina social de la Iglesia

LA DOCTRINA SOCIAL ANTES DEL V. II

I. LA DOCTRINA SOCIAL DE LEN XIII

El siglo XIX y el comienzo del XX est marcado por una cierta situacin de
enfrentamiento entre la Iglesia y el Liberalismo. Esta es la expresin del intento de
entendimiento entre la Iglesia y la modernidad, ya que una de las manifestaciones
principales de esta modernidad es el pensamiento liberal. Este supone una antropologa
que encuentra dificultades con la Iglesia, que se extendern hasta el neoliberalismo. Las
dificultades van a venir principalmente por las concepciones polticas del liberalismo, que
consisten en:
Defensa del individuo frente al poder del estado (la voluntad del rey era
soberana): Este es el comienzo del liberalismo en poltica, que afirmar que
hay un espacio en la vida privada que ninguna institucin puede acaparar.
Soberana del pueblo: El pueblo es el titular ltimo del poder poltico, que lo
delega y, por tanto, lo puede retirar. Estamos ante el primer pasa hacia el
sufragio universal.
El liberalismo se encuentra con una serie de conflictos ante la tradicin cristiana,
estos son los siguientes:
Conflicto ideolgico: La concepcin de la persona humana que tiene el
liberalismo es distinta a la de la tradicin cristiana, sobre todo en lo referente a
la libertad humana; (el liberalismo no ve lmites en esto).
Conflicto de carcter religioso: El liberalismo no afirma que hay que negar lo
religioso, sino que hay que reducirlo a la vida privada de cada uno.
Conflicto de las tendencias nacionalista: El liberalismo afirmar que un estado
no tiene que someterse a ningn poder por encima de l, ya que el poder del
estado es un poder soberano. Esto va a chocar con los grandes imperios y con
el papado.
Conflicto sobre la cuestin romana: Es una discusin en torno al estatuto de la
ciudad de Roma. Durante siglos se pens que para que el papado pudiera
mantener el poder religioso tena que ser soberano temporal. Por ello, el
mantenimiento de los estados pontificios suponan la nica garanta de
conservar el poder religioso. Los estados pontificios van a chocar con la
unificacin poltica de los estados italianos. La solucin que se va a tomar va a
consistir en la toma violenta de los estados pontificios.
Toda esta situacin va a provocar una actitud de prohibicin de los
catlicos a la intervencin en la poltica italiana, ya que de no hacerlo as se
contribuira en la aniquilacin de los estados pontificios y se estara de acuerdo
con esta unidad italiana. Esta situacin se mantendr hasta Mussolini.

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Cualquier acercamiento a lo poltico se ver de forma negativa. Por ello, el

compromiso social y econmico va a ser la nica forma de presencia de lo
catlico en la sociedad.
El dilogo con la Iglesia se hace bastante difcil y muy ficticio, por ello, el siglo
XIX no puede ser visto como tiempo de dilogo, sino de radicalizar posturas, ya que se
pone en cuestin el poder de la Iglesia de tiempos pasados.
En estos intentos de dilogo hay que ver el Sytlabus de 1864 de Po IX
(coleccin de afirmaciones tomadas de autores modernos que no pueden ser tomadas de
autores catlicos). La ltima de estas afirmaciones dice que el Romano Pontfice puede y
debe entrar en contacto con el progreso y con el liberalismo.
Len XIII, por su parte, es un hombre ms realista y va a provocar un cambio de
orientacin importante. l afirma que los principios, la doctrina hay que mantenerla; pero
esto no impide acercarse al dilogo. Afirma la necesidad de crear puertas y tender
puentes, an sabiendo que en lo fundamental hay grandes discrepancias. Los aos
comprendidos en 1878 y 1903 se van a caracterizar por esto.

LA CUESTIN SOCIAL:
Con respecto a la Iglesia se dan cuatro tendencias significativas:
Los tradicionalistas: Se ocupan solamente de la defensa de la Iglesia y del
papado. Miran nicamente al pasado.
Catlicos liberales: Creen necesario y posible realizar un acercamiento al
liberalismo, un acercamiento de dilogo.
Catlicos sociales: No se ocupan tanto de lo polmico, sino que su gran
preocupacin es lo social y el orden econmico de las clases trabajadoras.
Propugnan reformas sociales que siempre miran al pasado, el tiempo gremial
(buscan que se agrupen trabajadores y patronos para defender sus intereses).
Son muy crticos con el capitalismo debido a las injusticias que este genera.
Socialistas cristianos: Esta tendencia busca un cambio radical inspirado en las
corrientes socialistas. Todos se inspiran en la crtica a la propiedad privada.
Hay que tener en cuenta que es a mitad de siglo cuando irrumpe en esta
corriente Marx, y que al comienzo socialismo y marxismo no se identifican,
esto ocurrir a finales del siglo XIX; por tanto, en un primer momento se dan
corrientes socialistas cristianas. Hay que decir que estos ven el paradigma de
sociedad en los Hechos de los Apstoles, en el compartirlo todo. Es as como
creen que se llegara a crear soluciones.
La encclica Rerum Novarum va a nacer en 1891 y para comprenderla hay que
tener en cuenta todo este ambiente en el que nace. Es el primer documento social de la
historia, aunque no el primero de Len XIII. El esquema para entenderla es el siguiente:
- Descripcin de una situacin: En concreto la de la clase obrera (n 1).
- Presentacin del socialismo y su crtica: La solucin de estos es la eliminacin
de la propiedad privada. Crtica a esta solucin. (n 2-11).
- Presentacin de las ideas de la Iglesia (solucin primitiva): La verdadera
solucin consistir en el esfuerzo coordinado de la Iglesia, del estado y de las
partes en conflicto.
Como claves para la lectura de esta encclica se pueden ver las siguientes:
1. Aunque lo parezca el documento no es una crtica al socialismo, ya que en su
segunda parte se va a tratar del liberalismo. Adems, lo que la Iglesia

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pretende es tomar distancias del liberalismo con respecto a su versin

sociolgica.
Lo primero que hay que realizar es una descripcin de la situacin: Qu
ocurre y cules son las causas?.
Qu se entiende por socialismo?.
La propiedad privada:
Cmo se fundamenta el derecho?, porqu la propiedad privada?.
Cules son las obligaciones que conlleva la situacin de proletario?.
Las asociaciones: El derecho de asociacin.
El salario: Cmo se entiende la retribucin del trabajo?.
Cmo se entiende el estado?, cul es su funcin?.

LA MODERNIDAD:
Estamos ante un fenmeno menos concreto; sus orgenes son ms antiguos. Es
un fenmeno de carcter cultural que supone una nueva antropologa (el giro
antropolgico: una nueva concepcin del mundo que sita en el centro al ser humano),
por ello se pone en cuestin la referencia religiosa a un absoluto que est sobre el ser
humano.
Esta modernidad arranca con el humanismo del renacimiento, con la filosofa de
Descartes, Kant y el liberalismo. Se va a ver al ser humano como sujeto irrepetible, esto
supone un cambio en las relaciones entre religioso y profano; es lo que se ha llamado la
secularizacin (el mundo se despega de la tutela de lo religioso). Se cuestiona todo lo
que representa a Dios; la Iglesia vivir estos momentos con gran angustia.
La sociedad antigua era totalmente jerrquica, ms vertical, muy estructurada,
haba una cabeza que nadie cuestionaba en principio; la sociedad moderna se va a
caracterizar por la horizontalidad. Predomina la incertidumbre en vez de la certeza, la
autoridad ya no es cuestionada por nadie, se mantiene da a da, tiene que ir ganndoselo.
La modernidad tiene en principio caractersticas muy particulares, que poco a poco se
van a ir generalizando. Vemos ahora tres expresiones caractersticas de la modernidad:
En el terreno jurdico-poltico la separacin Iglesia-estado: En la antigedad
encontrbamos una autoridad con dos cabezas (el Papa y el emperador). El
principio del estado moderno supone la soberana suprema del estado temporal.
La privatizacin de lo religioso: Se ve a lo religioso como no adecuado para la
organizacin de la sociedad, aunque se ver como perteneciente a lo privado.
En el campo del saber: El mtodo experimental que utilizan las ciencias
modernas entra en conflicto con el mtodo deductivo utilizado por las ciencias
clsicas. El mtodo utilizado por la modernidad es ms inductivo, la
experimentacin, por ello, cada ciencia quiere su independencia y no seguir
dependiendo de otras ciencias como la filosofa, la teologa (no se rechaza el
dilogo con ellas, pero s la dependencia).
Estas coordenadas marcan las caractersticas de un mundo nuevo, con problemas
nuevos que exigen soluciones nuevas. Estos dos fenmenos, la cuestin social y la
modernidad tienen que ver claramente con la doctrina social de la Iglesia, ya que los
problemas que se derivan de la modernidad no estn, en un principio, claramente
explicitados, porque estos problemas no suelen estar reconocidos como problemas que
incumban a la Iglesia. Esta no entra en el tema de la modernidad, sino que reivindica el
pasado; lo cual es una mayor dificultad para el dilogo.

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ACTITUDES BSICAS DE LA D.S.I.

Al mismo tiempo que se aprecia la importancia de la D.S.I. se vislumbra una falta
de ilusin para trabajar en este tema. No ser que hay desentendidos, prejuicios, ciertas
aptitudes que hacen difcil acercarse con inters a la D.S.I.?. Parece ser que s, como los
que se citan a continuacin:
La D.S.I. es doctrina: Al hablar de doctrina lo primero que nos viene a la
mente es una serie de principios no revisables, que estn de por vida. Esta es una
mala forma de entender la D.S.I., ya que al leer los documentos no es esto lo que
encontramos, sino un intento de responder a problemas concretos de cada
tiempo. Por ello, lo ms importante no son los grandes principios, sino el ver
como se matizan dependiendo de cada poca; no estamos ante una doctrina
cerrada, sino que hay que verla como un proceso abierto de reflexin, sometida
siempre a un proceso de remodelacin. (Ejem: La propiedad privada: Siempre se
habla de ella, pero con acentos distintos). La D.S.I. supone una actitud de asumir
nuestro pasado, porque si queremos entender donde nos encontramos hoy es
necesario contemplar el proceso hasta llegar aqu.
Se dice que la D.S.I son solamente documentos oficiales. Pero hay que ver
detrs de cada documento toda la vida de la Iglesia, en la que cada uno en su
materia intenta ofrecer un camino. Los documentos hay que verlos como
balances, como un ver donde se est y como se han ido buscando soluciones. No
se puede tener una actitud pasiva. Por ello, lo importante es ver qu nos dice el
documento y qu cuestiones plantea, para seguir avanzando.
Hay personas que afirman que la D.S.I. es para los economistas, especialistas...,
y no para los cristianos de a pi. Hay que ver estas afirmaciones como
equivocadas, porque si hay algo importante en todo esto es que el compromiso
por la sociedad pertenece a la esencia misma de la Iglesia, es uno de los
elementos constitutivos de su misin. Esto va en contra de una visin
individualista de la fe, de los que piensan que cuando en la Iglesia se habla de
misin nos estamos refiriendo a los que tienen una pastoral concreta, a los
misioneros. Pero ser testigos es dar testimonio cada uno en su situacin concreta,
y es aqu donde se conecta con la D.S.I.

RERUM NOVARUM:
Introduccin:
Con clase humilde se refiere a los trabajadores industriales. Con proletariado industrial
se refiere a los resultantes de la revolucin industrial.

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El punto esencial es la disolucin de los antiguos gremios. Ve la situacin actual

motivada por esto, ya que el gremio garantizaba una defensa organizada, y ahora el
trabajador se encuentra solo al eliminar el liberalismo del s. XIX las asociaciones. Es en
el mundo capitalista donde aparecer el sindicato, pero las diferencias con nuestro
tiempo van a ser:
El derecho de asociacin no era vista antes como un derecho, por ello se crea en
torno a l un gran debate.
Gremios: Une a trabajadores y patronos, actan juntos.
Sindicatos actuales: En estos slo estn los obreros.
Todo es explicado por la voraz usura (cf. 20), es decir, el beneficio econmico
por encima de todo. Los salarios descendan y estaban en un nivel de mera subsistencia.
No se da el salario mnimo, sino la ley de la oferta y la demanda motivada por darse ms
trabajadores que trabajo.
Primera parte:
Se critica el modelo econmico liberal, y frente a este, los socialistas proponen
una solucin, pero Len XIII no cree que estos sean la solucin para arreglar los
problemas. Pero, a qu socialistas nos estamos refiriendo? (cf. 2):
A los que defienden la desaparicin de la propiedad privada, que debe de pasar
al poder pblico.
A los que utilizan la lucha de clases y el odio de los indigentes contra los ricos,
los que alientan la revolucin entre ambos.
La primera parte se centra en el segundo aspecto, la propiedad privada. Se
argumenta que la propiedad privada es un derecho que no se puede eliminar, ya que esto
sera ineficaz e injusto, porque esta es legtima. La propiedad privada es intocable.
Con respecto al tema de los salarios (cf. 32) se afirma que si no se da un mnimo
en el salario, aunque sea libremente pactado, no estamos ante un salario justo. Por esto
se hace necesario intervenir en el mercado. El problema del ahorro est en los salarios, si
estos son ms elevados se podr conseguir este ahorro (cf. 33).

Continuar con
los dems apuntes
para no ser un...