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13SORESO
13SORESO
1. A propsito de la interdependencia entre pases del Norte y del Sur, del abismo que se va
ensanchando cada vez ms, la Encclica se refiere en el N 14d a una velocidad diversa de
aceleracin que lleva a aumentar las distancias, con lo que los pases ms pobres se encuentran
[cada vez ms] en una situacin de gravsimo retraso. En el N 16c se denuncia lo que parece ser
la causa de ese desarrollo desigual, como mecanismos econmicos, financieros y sociales que,
aunque manejados por los hombres, funcionan de modo casi automtico, favoreciendo desde luego
los intereses de los que los maniobran y sofocando o condicionando las economas sub-desarrolladas.
Se dice que hay que someter a un atento anlisis estos mecanismos, p.ej. la deuda externa, las
actuaciones de BM-FMI, etc. desde una perspectiva tico-moral...
Me gustara saber si se ha continuado dicho anlisis en la DSI desde la SRS a la fecha...
(Tal vez un ejemplo sera la Carta sobre el Neoliberalismo de los Provinciales SJ de AL, no?)
Aunque se dice que esto no es una fatalidad sino algo manejado por los hombres, no tiene en
cierto sentido algo de fatalidad el creciente distanciamiento entre los seres humanos respecto
de sus niveles econmicos, culturales, sanitarios, etc? Hasta dnde son admisibles estas
diferencias y en qu momento se vuelven ya condenables?
Por otro lado, con qu recursos pueden contar los pases subdesarrollados, o la Iglesia si
quiere ponerse en su favor, ante la lgica implacable del FMI, BM, GATT y dems mecanismos que
estn concebidos en funcin de los intereses y mentalidad de los ms ricos?
2 - Respecto a la opcin preferencial por los pobres, afirmada particularmente en el N 42, aunque
tambin en varios otros nmeros.
Llama la atencin que se tocan lo mismo motivaciones
enraizadas en la patrstica y la historia de la Iglesia (N 31), que en conexin con el concepto tico
de solidaridad (N 39), o en relacin a los cambios deseables en la economa internacional para que
dicha opcin pueda hacerse efectiva (N 43).
Ahora bien, no hemos pecado como Iglesia por temor, indecisin, y en el fondo por
cobarda(N 47) [y se podra aadir todava: por estar cmodos como estamos, por
tradicionalismo, por inercia] en la falta de una solidaridad ms decidida con los pueblos y
personas empobrecidas del III y IV mundos? No tendran que cambiar muchas cosas de nuestro
estilo de vida, de la pastoral, y hasta de la misma forma de ensear la teologa si se quisiera hacer
efectiva dicha opcin?
3 - En el N 33 se afirma que todos los pueblos tienen igual derecho a sentarse a la mesa del
banquete comn[PP, 47], y no seguir el drama en donde unos pocos tienen que hacer de Epuln y
otros muchos de Lzaros... Que se respeten de cada pueblo su identidad, sus caractersticas
histricas y culturales, su propio credo, etc. Todo esto me parece muy deseable y camino, como
dijo Pablo VI, de la civilizacin del amor.
* Sin embargo, vemos que desde la cada del Muro de Berln, lo que ha habido es un resurgir de
nacionalismos y luchas fratricidas... Como que al venirse abajo uno de los guardianes del orden
mundial se pierde el equilibrio de poderes y surgen violentamente otro tipo de contradicciones.
A nivel eclesistico, no tendramos que hacer mucho ms para que esos derechos de los
pueblos en el orden cultural fueran reconocidos?
Y no sera una forma excelente de
reconocimiento el admitir diversas formas en el rito catlico que incorporen las manifestaciones
religiosas y culturales de cada pueblo, salvando una unidad bsica en lo esencial? Estas parecen ser
demandas muy vivas de los catlicos africanos, asiticos y en alguna medida tambin de los
latinoamericanos, sobre todo donde hay ms poblacin indgena. No dejo de ver lo admirable de la
doctrina expuesta en SRS, aunque tampoco lo lejos que estamos de vivirla.
13 de enero, 1998.
COMENTARIOS a las preguntas sobre la SRS.
De conjunto:
Uno pregunta si el mtodo Ver-Juzgar-Actuar no est superado ya.
Se ha vuelto a utillizar en documentos recientes. Algunos objetan que cuando se parte de un
anlisis de la realidad no se profundiza ticamente, sino que se hace una componenda con la
realidad o se condiciona demasiado la reflexin a los datos positivos. Pero en varios documentos
donde se utiliza, se ve que s profundiza. Aqu en SRS se ve, p.ej. en la parte III. En la CA el
anlisis merecer una atencin especial.
Algunos dicen que el Cap. III (Panorama del mundo contemporneo) es fundamentalmente
pesimista, y lo positivo que se dice al final (N 26) no basta para equilibrar. Pero es necesario
reconocer que ese contraste entre hiperdesarrollo y subdesarrollo es bien real.
Y que hay un
agravamiento de la situacin, lo que contribuye a crear una impresin negativa.
Alguno se pregunta por el tema de la interdependencia, ya expresado en el N 17: a pesar de que
la sociedad mundial se presente como fragmentada en I, II, III y IV mundos, permanece cierta su
interdependencia, que aparece repetidas veces. Alguno pregunta si la interdependencia (en lugar de
llevar a la solidaridad) no conduce ms bien a diferencias crecientes. Eso es lo que quiere decir JP
II: la interdependencia es un dato que no est de por s orientado positiva o negativamente. Lo que
se quiere hacer ver es que hoy es difcil explicar los fenmenos aisladamente. Es difcil explicar el
subdesarrollo desde el mismo subdesarrollo, o el desarrollo desde el mismo desarrollo [aunque esto
segundo es ms frecuente].
Hoy en las ciencias sociales se habla de mundializacin o
globalizacin: la economa no se puede entender si no es desde una consideracin global del
planeta. As p.ej. que los problemas financieros de Malasia repercutan en Wall Street o en el tipo de
cambio espaol, eso nos muestra un mundo globalizado. La crisis de Malasia supone que el FMI
tiene que corregir las previsiones sobre el crecimiento en los EEUU, que baja del 3.5 al 3.2%. Aqu
lo que se subrayan son las repercusiones negativas, y eso tiene que ver con la conclusin del N 17:
el desarrollo, o es comn, o no ser tal:
debera ser una cosa sabida que el desarrollo, o se convierte en un hecho comn a todas las partes
del mundo, o sufre un proceso de retroceso aun en las zonas marcadas por un constante progreso....
o participan de l todas las naciones del mundo, o no ser tal ciertamente.
O sea que incluso por razones egostas, el Norte debiera preocuparse del desarrollo del Sur,
pues de otro modo no podr sostener su propio desarrollo. Las recientes Conferencias (Cumbres)
Mundiales que veremos ms en el Curso de Moral Social parten del presupuesto de que los
problemas mundiales no pueden ser abordados ni resueltos desde la sola iniciativa del Norte o del
Sur, sino por el acuerdo entre ambos. [Aunque a corto plazo la impresin que tenemos es de una
diferenciacin acelerada (muy real), a largo plazo el crecimiento del N ser frenado por el S; y como
ya es patente, el del Sur ha sido histricamente frenado y condicionado por el N.]
Ns 20-21-22: El subdesarrollo, es slo consecuencia de la relacin Norte-Sur?
JP II no dice que esa sea la nica causa, pero s que es importante. En el N 20b se afirma que no
se puede silenciar un hecho sobresaliente, que es el enfrentamiento Norte-Sur. No es fruto exclusivo
de los dos bloques, tiene que ver con la poca colonial y con una larga historia. Pero en 1989 el
contraste entre los dos bloques adquiere una configuracin distinta. Hoy, cuando ya no existe la
polarizacin por bloques (Este-Oeste), ha empezado a ponerse de moda la globalizacin, en donde
empiezan a surgir otra serie de tensiones y de relaciones. Con el hecho de que haya desaparecido un
bloque no se han resuelto todos los problemas. Hay que ver cmo se reconfigura el panorama
mundial. Y sto de la crisis de los pases asiticos tiene que ver con esta reconfiguracin. La larga
historia colonial est a la base de las diferencias Norte-Sur. Que recibi una configuracin especial
a partir del fin de la 2 G.M. por la divisin de los bloques y zonas de influencia. Y en 1987 (ao de
la SRS) se vea todava la relevancia de los bloques.
En el N 21 se habla del Movimiento de pases No-Alineados, un grupo de pases del III mundo
que crean esta plataforma de reivindicaciones ante uno y otro bloque. Cf. Carta de los 77, pases
del Sur que se pronuncian sobre el comercio mundial, exigiendo condiciones ms favorables. Hay
que decir que este Movimiento sirvi para reivindicar una serie de intereses legtimos del III Mundo.
Ahi estara el origen del 0,7% por ejemplo, y de otra serie de reivindicaciones. El problema es que
ese grupo en el fondo nunca consigui ser realmente No-Alineado. Empezaron siendo 77 y luego
ms de 120. Hasta Espaa alguna vez se hizo presente, pero luego se dividieron entre s,
precisamente por sus inevitables dependencias...
mejor en los dos ejemplos del N 37, cuando dice: a este anlisis genrico se pueden aadir algunas
consideraciones particulares, para indicar dos actitudes de pecado ms concretas: el afn de
ganancia y la sed de poder, a cualquier precio. Nos hallamos ante la absolutizacin de actitudes
humanas con todas sus posibles consecuencias.
Por tanto, las estructuras son, para JP II, dos
actitudes concretas por las que la gente suele actuar. Ese afn de ganancia o esa sed de poder
parecen ser las actitudes que mueven a muchsima gente en muchsimas ocasiones [Cf. Caso del Dr.
Seed que quiere clonar humanos para ganar dinero y ser el primero y adquirir una fama
internacional]. De manera que cuando yo tengo que actuar no me paro mucho a pensar con qu
criterios debo proceder: que si yo en tal trabajo gano ms dinero que en tal otro, pues all me voy
sin pensarlo mucho, porque todo mundo hace lo mismo. Ah estn las estructuras de pecado, con
lo cual vemos que para JP II
se confunden estructuras y actitudes, y no se entiende una
determinada configuracin de las instituciones polticas, econmicas y culturales, o en todo caso va
ms por lo cultural. Podramos entonces poner nombres y apellidos a las estructuras de pecado?
No, porque ms que la accin de fulano o mengano como pecados personales, se trata de la creacin
de una forma normal de proceder, aunque puede haber ciertos personajes o Estados que se vuelven
paradigmas de corrupcin, de crueldad, de ambicin, etc.
Quin mat al comendador? Fuenteovejuna, seor.
Y quin es Fuenteovejuna? Todos a una.
Hay tambin una responsabilidad institucional, una inconsecuencia moral, un
comportamiento ticamente inaceptable.
Es difcil determinar quin en concreto tiene la
responsabilidad. Ah es donde entra la Moral Social, en un terreno donde las decisiones son el
resultado de un proceso donde intervienen muchas personas. Eso ya lo veremos...
El tema de la solidaridad. Ahora se entiende mejor. Y no sera posible contraponer a este
sistema de valores donde todo mundo quiere tener ms y poder ms, por otro sistema de valores
donde se ofrezca una alternativa ms humana? La DSI no ofrece alternativas de organizacin, sin
embargo s que las ofrece en cuanto a los sistemas de valores. Cf. N 38, ltimo prrafo, que
comienza de nuevo hablando de la interdependencia. La solidaridad se presenta como la mejor
respuesta a esa situacin. La interdependencia se refiere a un hecho: el mundo funciona as. Y la
solidaridad a un principio: la mejor manera de moverse en el mundo es sta. Cuanto ms
dependientes somos todos unos de otros, ms tenemos que tomar en cuenta el influjo que ese
comportamiento tiene sobre nosotros. La solidaridad no es un sentimiento superficial sobre lo que
pasa con otras personas, la llamada solidaridad blanda, sino la determinacin firme y perseverante
de empearse por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos. Ahora se entiende bien la relacin: de lo que se trata es de
que asumamos responsablemente nuestra interdependencia, incorporando la existencia y
problemtica de los otros en mi actuacin. JP II afirma que la solidaridad se contrapone a una
actitud de competitividad, en donde los otros me resultan un obstculo, y la manera de sortearlo es
eliminndolos. A nivel mundial, el subdesarrollo del III Mundo no es un problema slo de ellos, y
por tanto, ser solidarios es sentirnos responsables de ellos. Ejemplo: lo de las Conferencias
Mundiales, que en el fondo parten del supuesto de que los grandes problemas de la humanidad no se
pueden resolver aisladamente, sino por la toma de conciencia de que son problemas de todos y han
de ser enfocados en forma conjunta. Esto va en la lnea de la solidaridad.
Y en el N 40, ver cmo sto se enriquece con nuevas perspectivas por el enfoque cristiano.
Alguno dice: no es la caridad un trmino ms propio del Xtmo. que la solidaridad? La solidaridad
responde mejor