17 de Noviembre, 1997.

POPULORUM PROGRESSIO
Documento especial, de carcter diferente de los anteriores. Aunque ya se haban hecho
algunas alusiones al desarrollo/subdesarrollo de los pueblos, p.ej. en la MM, no se haba tratado el
tema tan directamente. Del contexto: a pesar de que slo han pasado 6 aos de la MM, hay una
mayor conciencia de que las desigualdades van en aumento, se han generado unas ciertas
expectativas con la autonoma/independencia poltica, que no se estn cumpliendo. En este contexto
nace la Teologa de la Liberacin (que publica Gustavo Gutirrez) , y en el 68 tiene lugar
Medelln, como aldabonazo a la conciencia de la Iglesia desde Amrica Latina. Se manifiesta la
conciencia de que se ha ido demasiado rpido, de que se haba sido demasiado optimista. El
desarrollismo (que supone que el Norte es modelo para el Sur) entra en crisis, pues se ve que ya
no es posible que los pases del Sur repitan el proceso de desarrollo que haban seguido los del
Norte. Pues el Sur, aunque polticamente independiente, no lo es econmicamente, y el desarrollo del
Norte es de alguna forma obstculo para el desarrollo del Sur. Para que el Norte siga creciendo, es
preciso mantener al Sur subordinado. As, no tiene sentido plantearse qu podemos hacer para
nuestro desarrollo econmico? pues los mrgenes de libertad de los pases del Sur son bastante
limitados.
La experiencia de los aos 60s nos da que no, que hay un nico sistema mundial, en el que
cada uno tiene una funcin distinta, y a los subdesarrollados les corresponde servir de base para el
desarrollo del Norte. Es uno de los grandes temas de debate: por qu en este sistema mundial a
unos les corresponde la funcin de ir en los vagones de cola y a otros en la cabeza? En aquellos
aos la explicacin se refera principalmente a los mecanismos del intercambio comercial, lo que
encuentra su eco en la PP. Cules son los mecanismos por los que el comercio internacional
contribuye a mantener en el subdesarrollo a los pases del Sur? Si recordis, cuando expliqu lo que
era la economa, habl del proceso de produccin y dije que en ella se da no slo una transformacin
fsica de los bienes (p.ej. de madera a mueble) sino tambin un aumento de valor. Esto significa que
las personas que han contribuido a esta produccin se llevan una parte de la venta del producto, el
valor aadido o agregado. Este valor, como generacin de renta, de riqueza, se distribuye entre el
trabajo y el capital, entre los trabajadores que han dado horas de su tiempo y el capitalista a quien
pertenece la maquinaria, pues no es lo mismo hacer una mesa a base de martillo y serrucho que con
torno y maquinaria.
A medida que uno alarga el proceso de produccin, se aumenta el valor
aadido, en cuanto que se prolonga el proceso de transformacin, y se hacen los productos ms
adaptados a las necesidades o gustos humanos. As, p.ej. al comprar un kg. de tomate, no es lo
mismo comprarlo recin cosechado que pre-cocido, o en catsup, y mientras ms elaborado, mayor
precio y mayor beneficio para los que intervienen en el proceso de produccin, procesamiento y
distribucin.
Mirando el mundo: quines son los que disponen de mayor cantidad de materias primas?
Generalmente los pases del III Mundo, porque tienen menos concentracin de poblacin y han
explotado menos sus productos. [Eso tal vez era verdad a principios de siglo, pero hay que ver
actualmente cmo se han acabado los productos del III Mundo por una explotacin irracional de
minas, bosques, mares, tierras, etc., causando en muchas ocasiones verdaderos desastres ecolgicos,
como lo podemos ver p.ej. en Hait, o en Brasil, etc.] Y quines son los que tienen ms tecnologa?
Los pases del Primer Mundo. Entonces se genera la dinmica: los pases del I Mundo compran
las materias primas a precios bajos y venden caros sus productos elaborados. Por tanto, la renta
que se genera queda en los pases desarrollados. Si adems, los pases industrializados tienen ms
poder en el mercado y capacidad para imponer precios bajos a las materias primas, y si adems
imponen los precios de sus productos lo ms alto posible, esto quiere decir que el valor aadido se
incrementa notablemente. Lo que logran es comprar barato y vender caro, la aspiracin de todo
[buen?] comerciante. El valor aadido que se produce en todo el sistema mundial tiende a ser
acaparado por los pases del I Mundo, y lo mismo pasa con la renta mundial.
Esta es una
explicacin vlida para esa poca histrica, aunque ahora las cosas se han complicado p.ej. con las
empresas trasnacionales y el capital financiero. Con esta base, vamos a meternos en la Encclica.
Aqu va un intento de esquema explicativo del comercio mundial:

Algunas palabras sobre la orientacin general y elaboracin de este Documento. Est

pensado como explicitacin del Cap. III de la G.S.
Adems consta por documentos que estn
disponibles que PAULO VI, desde el comienzo de su pontificado, tena la intencin de publicar un
Documento al respecto. Tena un dossier personal: material para una encclica sobre los aspectos
ticos del desarrollo. El proyecto de encclica parece que se lo encarg a un dominico francs que
haba estado en el Concilio, y que en el 64 trabaj mucho en el ltimo captulo de la G.S. Cuando
acab el Concilio y se public la Encclica, se supo que haba tenido 7 borradores sucesivos, a lo
largo de 3 aos de trabajo. Parece que ya estaba terminada a principios del 67, aunque se esper
hasta la Pascua de Resurreccin para darla a luz. Si uno conoce un poco del pensamiento del P.
LEBRET , se puede ver reflejado en el texto de la Encclica. Sus caractersticas:
1 - Abierta a toda la humanidad y no slo a los fieles catlicos.
Paulo VI tena una gran
preocupacin por sensibilizar al mundo.
2 - Es una motivacin, una llamada a la accin: se trata de que la gente acte, y con urgencia. Si
tomis la Encclica en su conjunto, veris que tiene dos partes: la primera se llama El desarrollo
integral del hombre y la segunda: El desarrollo solidario de la humanidad. Ambas palabras
(integral y solidario) estaban ya en la GS.
3 - Cul sera la lgica del Documento? Podramos hablar como de 4 pasos:
A - Los datos.
B - Qu se puede hacer? Qu puede aportar la Iglesia? Paulo VI viene a decir que la
Iglesia ha aportado mucho a travs de los misioneros, pero que su aporte principal est en una
determinada visin de lo que es el desarrollo.
La Iglesia puede orientar sobre lo que es un
desarrollo verdaderamente humano.
C - Qu pueden hacer los pases que estn en el subdesarrollo?
D - Y qu deben hacer los pases desarrollados?
El subdesarrollo es pues un problema que debe ser afrontado conjuntamente. Toda la
segunda parte se refiere a D (Ns 46-80), y los tres primeros puntos se desarrollan en la primera
parte. Atencin a estos pasos, donde aparece el esquema de ver - juzgar - actuar. Primero mirar
lo que pasa. Segundo, desde qu concepcin del desarrollo. Y tercero, qu hacer? De paso, uno
preguntaba que de dnde vena el mtodo de ver-juzgar-actuar. Lo puso en circulacin la JOC, la
juventud obrera catlica, en Blgica. Supone que no podemos lanzarnos a la accin sin antes saber
lo que vamos a hacer. Hoy da son muchos los movimientos dentro y fuera de la Iglesia que lo
utilizan, como mtodo inductivo, que parte de lo que est pasando en la realidad, e intenta discernir
las exigencias que brotan de someterse al impacto de esta realidad con una cierta sensibilidad. Ya
no es el mtodo inductivo que deca, p.ej. el hombre es animal racional y por lo tanto debe
comportarse as o as...
El tipo de razonamiento deductivo se basa fundamentalmente en la
filosofa, mientras que el inductivo se inspira ms en las ciencias sociales. Algunos consideran que
lo puramente inductivo no es tan conveniente, porque la doctrina queda subordinada a la sociologa.
Esto es discutible, aqu slo observamos que se ha dado un cambio: mientras en los primeros
documentos de la DSI se daba primero la doctrina y luego se atenda a los cambios recientes, aqu
se enfocan primero los cambios y luego la doctrina. El recurso a las ciencias sociales es ciertamente
ms importante.
Algunos temas puntuales a destacar, para el trabajo que vosotros hagais:
1 - Cmo se interpreta en este documento lo de desarrollo integral y desarrollo solidario? En
qu consiste el desarrollo integral, y cmo se relaciona con la visin cristiana de la sociedad?
Ojo al sentido humanista de Paulo VI. Para l lo cristiano no se enfrenta a lo humano, sino que
lleva a la apertura a lo Trascendente; es un nico camino, como queda claro cuando habla del
verdadero desarrollo.

2 - El tema de la revolucin, del levantamiento violento contra un rgimen opresor. Este era un
problema de aquellos aos. Pues en el contexto del subdesarrollo, donde se est dando la toma de
conciencia de su situacin, algunos intentan sacudirse del dominio colonial con la violencia. Haba
ocurrido ya la Revolucin cubana y el Ch andaba por el mundo queriendo exportar el socialismo.
En los Ns 29-32 se aborda el tema, y algunos lo critican como salvoconducto a los
revolucionarios.
3 - El derecho de propiedad, Ns 22-23 - cuando se habla de ste en los pases subdesarrollados,
generalmente se refiere a la propiedad de la tierra.
4 - Del capitalismo. Hay que distinguir entre capitalismo nacional y mundial.
5 - Hay algo sobre el socialismo?
6 - El sistema del comercio mundial, su crtica y superacin.

24 de Noviembre, 1997.
PREGUNTAS Y COMENTARIOS A PROPSITO DE LA POPULORUM PROGRESSIO:
* Ante todo, como un comentario general, esta Carta me ha dejado muy impresionado: desde mi
ubicacin como latinoamericano preocupado por la justicia a nivel internacional, me parece que los
puntos que seala PAULO VI no slo son neurlgicos, sino tremendamente actuales, y casi dira, ms
actuales hoy que hace 30 aos, pues los problemas que indica, tales como las desigualdades entre los
pases generadas por la dinmica del capitalismo, el economicismo vigente, la dificultad de
establecer una normativa democrtica mnimamente vinculante a nivel internacional se van
agravando, y la humanidad se vuelve una inmensa parbola de Lzaro y el rico, donde mientras
que millones pasan hambre, unos pocos se embriagan...[Cf. N 49]
Algunos puntos que me han llamado la atencin:
* N 8 - ...la economa moderna. Dejada a s misma, su mecanismo conduce al mundo hacia una
agravacin, y no una atenuacin, en la disparidad de los niveles de vida: los pueblos ricos gozan
de un rpido crecimiento, mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio
crece...
Cmo encontrar la frmula para lograr un progreso econmico sin que sto implique
necesariamente el crecimiento de las desigualdades a nivel regional, nacional e internacional?
Es la ley de la acumulacin y concentracin del capital un paso necesario para superar el
sub-desarrollo? Se pueden aplicar medidas cautelares a estas desigualdades a nivel
internacional, como se ha hecho en algunos pases desarrollados?
Ahora, con la crisis de los tigres asiticos parece demostrarse que tampoco funciona esa manera
de incorporar a los pueblos en desarrollo con la frmula de control frreo en lo poltico (y en los
salarios) y liberalizacin econmica, pues tarde o temprano los pueblos se levantan y exigen su
derecho a la participacin, al protagonismo, y entonces la mquina empieza a no-funcionar, como
est pasando p.ej. en Corea del Sur, y como se teme que pueda suceder en China.
* N 49: Lo superfluo de los pases ricos debe servir los pases pobres. La regla que
antiguamente vala en favor de los ms cercanos, debe aplicarse hoy a la totalidad de las
necesidades del mundo. y N 48: Ante la creciente indigencia de los pases subdesarrollados, se
debe considerar como normal el que un pas desarrollado consagre un parte de su produccin a
satisacer las necesidades de aqullos...
Se puede hacer esta extrapolacin de la moral interpersonal a la moral social e
internacional? No resulta triste comprobar que las sugerencias que hacen algunos, como la del
0,7% es actualmente despreciada, pues en lugar de crecer, la ayuda al desarrollo va disminuyendo?
Y que la institucin ms acreditada internacionalmente (la ONU) recibe moratoria de la potencia
hegemnica, trabaja con fuerte dficit, y sirve a veces para justificar actos de prepotencia en la
solucin de los conflictos internacionales?

Veo que si la respuesta a la primera pregunta resulta negativa, no hay bases para exigir la
solidaridad entre los pases, necesaria para la misma supervivencia de la humanidad. No podemos
considerar como excedentes a millones de seres humanos, ni exclur a ms de un centenar de pases
del mapamundi, como parece ser la tendencia de la economa actual. En el comercio internacional,
algunos hablan de que el III Mundo est pasando de la dependencia a la prescindencia, en tanto
que el I Mundo puede pasar perfectamente sin nosotros... Y con sto parece estarse cumpliendo la
sentencia de un conocido ministro: Usted viene hablando aqu de Amrica Latina, pero eso no tiene
ninguna importancia. Nada importante viene del Sur. La historia nunca ha sido hecha en el Sur. El
eje de la historia comienza en Mosc, pasa por Bonn, llega a Washington y sigue hasta Tokio. Lo
que pueda pasar en el Sur carece de importancia.[ H. KISSINGER a Gabriel VALDS, ministro de
Asuntos Exteriores de Chile].
* Ns 58 y 59: Es evidente que la regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las
relaciones internacionales... cuando las condiciones son demasiado desiguales de pas a pas... Es
por consiguiente, el principio fundamental de liberalismo, como regla de los intercambios
comerciales, el que est aqu en litigio. y la sola ley de la libre concurrencia... engendra
tambin demasiado a menudo una dictadura econmica. El libre intercambio slo es equitativo si
est sometido a las exigencias de la justicia social.
La pregunta es quin podr someter el enorme poder del absolutizado mercado libre a las
exigencias de la justicia social cuando la nica ley que ste reconoce es la de su propia
reproduccin y supervivencia?
Si el otro tiempo el Leviathan poda ser el Estado, hoy parece que ms bien es el Kapital,
financiero, comercial, productivo, y sus representantes en la Bolsa, o en las grandes empresas
trasnacionales y sus millonarios dueos, los que estn marcando las reglas del juego. Y resulta que
la mano invisible no es tan mgica como lo pretenda Adam Smith, pues est causando
cataclismos cada vez ms espectaculares.
Ante esta situacin, siendo realistas, no tendramos que dejar de lado los discursos
moralistas en la economa, y buscar convencer con la propuesta de un
egosmo
inteligente, que procure no matar la gallina de los huevos de oro en su afn de lucro inmediato?
Que aprendiramos a planear el desarrollo a largo plazo, a cuidar (algo que ha aparecido con
fuerza en los ltimos aos) a la madre Tierra/Naturaleza, y no explotarla de tal manera que la
dejemos desolado el planeta a la prxima generacin. Y ms all de la conciencia ecolgica,
reconocer que nuestro recurso ms valioso debiera ser el de la misma vida humana, y extender la
conciencia de que el desarrollo de los pueblos pobres es condicin para la misma supervivencia del
Primer Mundo, si no ya como proveedores de materias primas, s por la renovada conciencia de su
dignidad, y si no pueden entender otro lenguaje, por la amenaza de quiebra del sistema financiero
internacional ya que la moneda parece ser el dios los actuales rectores del mundo, o de una
nueva invasin de los brbaros como est sucediendo ya en con los latinos en EEUU o los
africanos en Europa, por ms que intenten cerrar las puertas. Y contribur a esta conciencia, como
lo ha hecho Susan GEORGE (El boomerang de la deuda), Noam CHOMSKY, INTERMN, el
PNUD y muchas otras preclaras personas e instituciones.
* N 78 - Esta colaboracin internacional de alcance mundial requiere unas instituciones que la
preparen, la coordinen y rijan hasta constituir un orden jurdico universalmente reconocido. De
todo corazn, Nos alentamos las organizaciones que han puesto mano en esta colaboracin para
el desarrollo, y deseamos que crezca su autoridad... Quin no ve la necesidad de llegar as
progresivamente a instaurar una autoridad mundial que pueda actuar eficazmente en el terreno
jurdico y en el de la poltica? y N 79 - Algunos creern utpicas tales esperanzas. Es
posible que el sentido realista de quienes as piensan sea defectuoso...
Aqu la pregunta la ha planteado el mismo Papa, y me parece muy bien colocada. Yo aadira
simplemente: si para que se firmara la Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue
necesaria la experiencia de dos guerras mundiales, qu har falta para que la ONU y el FMI
dejen de ser organismos de apoyo a la poltica de las grandes potencias, y puedan tomar
partido ms decididamente por los pueblos cuya supervivencia est ya en riesgo?
Indigna saber que los que ms claman por la democracia o el respeto a los derechos
humanos, ellos mismos no han firmado ni siquiera los protocolos del Pacto de 1966 sobre los

Derechos econmicos y sociales, el primero de los cuales es el derecho al desarrollo libre y

autnomo de los pueblos.
Ojal que mi sentido realista sea defectuoso, y que el Seor de la Historia nos aumente la fe,
para percibir y alentar las seales de cambio, para esperar contra toda esperanza en una humanidad
donde el progreso, la libertad y el bienestar no sea patrimonio exclusivo de unos cuantos a costa del
estancamiento, la sujecin y la lucha angustiosa por la supervivencia de muchos. Y que nos d fe
tambin para esperar que en la Iglesia Catlica haya una poltica de nombramiento de obispos, y un
nmero creciente de laicos y de asociaciones de mentalidad y actuaciones coherentes con este
hermoso documento.
Gracias por tu paciencia:

Jorge Heredia Zubieta.

25 de Noviembre, 1997.
ALGUNAS PREGUNTAS Y COMENTARIOS:
* N 13 - Iglesia y Mundo - La iniciativas locales e individuales no bastan ya, se exige una accin
de conjunto. La Iglesia slo desea continuar la obra de Cristo y no conquistar un poder temporal...
pero ella debe escrutar los signos de los tiempos, proponiendo lo que posee como propio: una
visin global del hombre y de la humanidad.
Lo que sigue ahora, adems de que cada uno atienda a las necesidades que encuentra en su
camino, es emprender una accin de conjunto. No basta con quedarnos slo en lo concreto que
encontramos en el camino, pues corre el peligro de derivar en asistencialismo. Mirar no slo los
efectos, sino las causas, aqullo que produce las situaciones de marginacin. Dialctica entre la
accin inmediata (esta persona se muere de hambre) y la accin a largo plazo (preguntarnos por qu
hay tantas personas muriendo, y proponer alternativas de cambio). En la Encclica sigue vigente la
idea de la Iglesia como sociedad perfecta, pero de manera que resulta aceptable, aunque a algunos
les parezca espiritualista. Esa contraposicin fundada para establecer el Reino de los Cielos...
Pero, viviendo en la historia hay que entenderla no simplificando. Ojo al final del prrafo, esa
visin global Paulo VI no hace contraposicin excluyente entre lo humano y lo espiritual, sino que
lo espiritual se apoya en lo terreno.
Otra cosa es lo que la Iglesia oficialmente propone. De ninguna manera quiere mezclarse
en la poltica de los Estados: no le corresponde proponer un plan concreto, un programa de
desarrollo, labor que toca a los cristianos mismos, a los fieles laicos en dilogo con los polticos. La
Iglesia en cuanto tal no tiene por qu meterse en determinaciones tan concretas, sino que ha de
inspirar y alentar a los cristianos para que ellos se metan y luchen por los cambios y reformas
necesarias. No debe la Iglesia meterse en poltica en sentido estricto, entrando en competencia
con el Estado, pero s en sentido amplio, alentando el esfuerzo por el pleno desarrollo..
Y sto tiene que ver con el N 81: Si el papel de la Jerarqua es ensear e interpretar
autnticamente los principios morales... el papel de los laicos es penetrar de espritu cristiano la
mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de la comunidad en que viven. Ahora bien,
la funcin de interpretacin de los signos de los tiempos y de enseanza de los principios morales,
es exclusiva de la Jerarqua? Parece que no, como lo veremos en el N 4 de la OA. En el Concilio
hubo una larga discusin sobre la misin de la Iglesia, distinguiendo entre lo propio y lo exclusivo.
Propio significa lo que corresponde a la propia esencia, y exclusivo lo que los dems no tienen. A
la Jerarqua le corresponde como propio el papel de interpretar los signos de los tiempos y
determinar los principios morales que estn en juego. Pero las determinaciones concretas son tarea,
no de la jerarqua, sino de los creyentes. [Sera sto aplicable a la moral sexual? hasta qu
punto?]
* Sobre la expropiacin, por qu no se habla de indemnizacin? Alguna solucin hoy para la
distribucin de la tierra?
Cf. N 22 - El hombre encuentra en la tierra lo que necesita no es una afirmacin de hecho, sino
el principio moral del destino universal de los bienes de la tierra. Porque la tierra est mal

distribuda y eso debe arreglarse. Esta es la base y justificacin de toda posible Reforma Agraria.
Se trata de justificar que la propiedad privada, en este caso de la tierra, no constituye para nadie un
derecho universal y absoluto. Esa absolutizacin de la propiedad privada es ms propia del
Derecho Romano que de la fe cristiana.
Pero hablando de la Reforma Agraria, o de las
expropiaciones, sto ha servido como justificacin en varias partes.
* Se ha realizado alguna vez en plenitud?, pregunta uno.
Bueno, no seamos tan fundamentalistas.
Evidentemente la distribucin de la tierra plantea
problemas, pero no es que tengamos los criterios ticos en la cabeza y luego los apliquemos: la
historia y sus procesos van por delante, y hay que ir viendo cmo responder a las diversas
problemticas.
*Que por qu no se habla de la indemnizacin?
Tal vez porque pensaba que eso no era lo ms importante, o porque admite la posibilidad de una
expropiacin sin indemnizacin. Lo que justifica la expropiacin: extensin considerable del
terreno, insuficiente cultivo, dao para los intereses del pas, necesidad urgente de otros que estn
excludos. Son necesarios los cuatro? Basta con uno solo? Hay que atender a los diversos
criterios, mirar hasta qu punto est justificado, y ver que las cosas no son en blanco y negro, sino
en muchos tonos de gris.
* Lo de la renta disponible... el Concilio ha recordado tambin que la renta disponible no es cosa
que quede abandonada al libre capricho de los hombres y que las especulaciones egostas deben ser
eliminadas.
La renta disponible es lo que a uno le queda despus de haber cubierto sus
necesidades. Pues se supone que los bienes que uno tiene son para hacer frente a las necesidades,
pero una vez satisfechas stas, no se puede dedicar el excedente a especulaciones egostas, p.ej. a
especular en la Bolsa, a compra de terrenos retenindolos intiles hasta que suban de precio, etc. Si
sigo el principio de la propiedad como absoluto, yo estara en perfecto derecho, pero desde una
perspectiva cristiana, el uso que haga de ella debe someterse a ciertas condiciones morales. Yo
doy cuenta de lo que hago con mis bienes solamente a Dios dicen algunos, pues... Arreglados
estamos! a Dios y a la sociedad.
* Pregunta: por qu en la renta privada hay una injerencia de la sociedad? Si yo me he ganado
algo trabajando o arriesgando mi capital, no puedo considerar que es mo?
Puedo considerar que en cierto modo s, sin embargo, los procesos de produccin en la economa
moderna son tan complejos que es muy difcil decir que se debe slo a mi participacin. Qu
trabajo de cualquiera de nosotros no se apoya en el trabajo de otros? Ej. del ordenador, que pone en
mis manos una historia de desarrollo tecnolgico, y una labor productiva de una colectividad. Al
hablar del destino universal de los bienes de la tierra hablamos no slo de bienes naturales, sino
de recursos producidos, que suponen mucho trabajo y esfuerzo humano. La idea del patrimonio de
la humanidad que ha lanzado la UNESCO tiene un gran fondo de verdad: que las cosas son
producto de una herencia histrica y todos tenemos derecho sobre ellas y obligacin de cuidarlas. Y
los beneficios de civilizacin que podemos disfrutar hoy son mucho mayores de los que disfrutaron
nuestros abuelos. Esto se aplicara a muchas otras cosas, p.ej. antes se impeda sacar los capitales
de un pas, con justificada razn, pues si se hiciera se perdera el valor agregado que se ha
generado ah. Aunque las reglas han cambiado con la internacionalizacin de la economa, la
liberalizacin de mercados, apertura de fronteras, etc.
N 25 y 26 - La traduccin est hecha en tiempo presente, pero si leis el original, los verbos estn
en pasado. Cf. Por desgracia, a partir de estas nuevas condiciones de la sociedad, se han dado
ciertas opiniones que consideraban el lucro como motor esencial de la economa, la competencia
como ley suprema; la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho absoluto, sin
lmites ni obligaciones. Esta forma de liberalismo sin freno preparaba el camino a lo que Po XI
denunciaba como imperialismo internacional del dinero. Pero la economa slo existe para el
servicio del hombre. Hay que ver que la clave para entender este pasaje est, primero en que el
verbo en francs (lengua original de la Encclica) est en pasado y no en presente como lo han
traducido., y segundo, en los adjetivos, que hablan de las cosas como llevadas a un extremo.
Si para producir un kg. de trigo necesitramos 1000 hs. de trabajo humano, quiere decir que
toda la humanidad debera dedicarse al cultivo del trigo. Pero si con maquinaria podemos producir
1000kg de trigo con 4 hs. de trabajo humano, podemos dedicarnos a muchas cosas ms. Por eso en
la economa moderna hace falta una cierta acumulacin de capital, que en el capitalismo es de

carcter privado, y en el socialismo pblica (pero incluso ms concentrada que el en capitalismo).

La industrializacin es un proceso fundamentalmente tcnico, que no se identifica necesariamente
con un sistema social (capitalista o socialista). El procedo de acumulacin que se ha dado entre
nosotros ha sido capitalista, pero poda haber sido de otra manera.
N 31 - Se justifica la insurreccin revolucionaria en caso de tirana evidente y prolongada, pero
lo que dice en Papa no es directamente sto, sino que se ha de buscar evitar ese mal mayor que es
la violencia revolucionaria, intentando en primer lugar otros recursos. La violencia es efectivamente
mala, pero eso no significa que nunca se pueda recurrir a ella. Esto no es una novedad, sino que lo
dice Sto. Toms de Aquino, a propsito del tiranicidio, que se justifica moralmente en ciertas
condiciones. El uso de la violencia es en principio malo, pero cuando se condena absolutamente [sin
atender a las condiciones que la estn generanado], lo que se hace es justificar el statu quo y
entonces se corre el peligro de que la autoridad sea vctima de su propia violencia.