El peronismo y la dicotoma civilizacin/barbarie.

La construccin literaria de un mito poltico

por Susana Velleggia

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*Lic. Susana Velleggia

Sociloga. Cineasta. Especialista en gestin cultural y en comunicacin educativa. Docente titular de la Universidad Nacional de Entre Ros. Asesora en la Cmara de Diputados de
la Nacin, bloque del PJ. Directora del Festival Internacional
de Cine para la Infancia y la Juventud. Docente del Programa
Cultura del CFI en materia de polticas y gestin cultural. Fue
consultora de organismos internacionales del sistema de Naciones Unidas (UNESCO, PNUD y PNUMA), investigadora y
directora de cine y televisin de la Pontificia Universidad Catlica del Per y de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Fue asesora de la Secretara de Desarrollo Urbano y
Medio Ambiente de Mxico. Fue directora nacional de estudios en Cultura y Comunicacin de la Secretara de Cultura
de la Nacin, creadora y directora de la Carrera de Gestin y
Polticas Culturales del INAP (la primera existente en el pas) y
del Programa de Formacin de Administradores Culturales
del mismo organismo. Fue asesora del director de Cultura y
Educacin de la Provincia de Buenos Aires y coordinadora del
Programa Cultura en la Escuela del organismo. Es autora de
numerosos artculos, ensayos y libros sobre cultura y comunicacin, editados en Argentina, Mxico, Per, Ecuador,
Chile, Uruguay, Brasil, Canad, Inglaterra y Francia por organismos internacionales y medios especializados.

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El peronismo y la dicotoma civilizacin/barbarie

Pero la civilizacin no se decreta. Por haber sancionado constituciones republicanas, tenis la verdad de la repblica?
No, ciertamente: tenis la repblica escrita, no la repblica prctica.
Juan Bautista Alberdi
La versin oficial, liberal-unitaria, de la historia argentina se alimenta del mito
civilizacin vs. barbarie, reivindicando al primer trmino desde una visin racional-positivista de la sociedad que descarta lo popular. El hiato entre la
dinmica social del pueblo en su carcter de sujeto histrico y las instituciones republicanas, percibidas como exclusivo producto de lites iluminadas,
da cuenta de una concepcin de la poltica como relacin gobernantes-gobernados que no permite el disenso ni concede derecho a la diferencia. Se
trata de una ideologa autoritaria y pre-moderna antes que liberal y modernaque ha servido a la naturalizacin de la violencia como forma de resolucin
de los conflictos, as como a la creencia de que una modernidad superficial,
basada en el remedo de ciertos rasgos de la cultura e instituciones polticas
de matriz europea, seran equivalentes a una democracia moderna.
Las antinomias irreconciliables que atraviesan la historia argentina de los siglos XIX y XX adolecen de un tinte biologicista y racista que inscribe en el
rubro de barbarie todo rasgo cultural y/o poltico que escape a las codificaciones de aquella matriz de pensamiento, adoptada por clases dominantes fbicas
al propio pueblo. Si bien estas establecen como centro poltico-administrativo
a la ciudad de Buenos Aires, el proyecto liberal-oligrquico se sustenta en
una constelacin de poder urbano-rural, generadora de conflictos que
involucran al conjunto del pas. Es que la propiedad de la tierra concebida
como fuente de dominio, prestigio y poder un residuo colonial es contradictoria con la concepcin capitalista moderna que la inscribe entre los instrumentos de la produccin, en tanto ella engendra el pas agroexportador subordinado a las necesidades de expansin industrial de las metrpolis centrales. La pretensin de resolver este problema, de orden poltico y econmico, por medio de la va militar requiri construir un andamiaje ideolgico dirigido a enmascarar las verdaderas causas del atraso, desplazndolas hacia
ciertos sujetos sociales.
De ese proceso da cuenta la tarea intelectual de alegorizacin de la lucha
poltica mediante el planteo de la dicotoma civilizacin-barbarie. Inicialmente
asumida por Sarmiento, ella remite a la disyuncin cultura-naturaleza, de raigambre iluminista. Desde este punto de partida, la corriente historiogrfica
inaugurada por Mitre, y abonada por la exuberante prosa sarmientina, se dedica a construir una historia mtica que sustrae del debate el conflicto central.
Es revelador al respecto el lxico mdico empleado por los publicistas de la
poca que, imbuidos del pensamiento positivista, justifican la imposicin de
un proyecto poltico-econmico a sangre y fuego, como una prctica remedial
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que es menester aplicar a un cuerpo enfermo, el de la Nacin, para que,

civilizacin europea mediante, recupere la salud.
Facundo: fundacin del mito y construccin de un Estado escindido de
la Nacin
Una de las contradicciones ms impactantes del Facundo, es la insistente
referencia a la vastedad de un territorio escasamente poblado al Sur de la
provincia de Buenos Aires, junto a la imperiosa necesidad de eliminar a los
salvajes indios y gauchos que constituan la poblacin mayoritaria del
mismo. Sarmiento define el principal problema de la Argentina como ausencia. Existira as un desequilibrio estructural entre la ausencia, de espritu o
sea de instituciones y cultura y una sobrepresencia de la naturaleza, trmino que engloba al territorio fsico y a los pobladores originarios y sus culturas.
Esta inmensidad territorial, cuyas riquezas sin explotar son acechadas por
salvajes que aguardan las noches de luna para caer cual enjambre de hienas, sobre los ganados que pacen en los campos y las indefensas poblaciones (Sarmiento; 1963) podra resultar positiva solo en el caso de ser dominada por la nica clase de hombres que podran civilizarla. El positivismo
sarmientino concibe a la civilizacin en su dimensin econmica, ms que
como perfeccionamiento moral e intelectual de la sociedad. Para explotar las
riquezas de las prdigas llanuras pampeanas, desperdiciadas en manos de
salvajes, la generacin del 80 encara el proyecto de sustitucin poblacional
y cultural ms ambicioso de la historia moderna.
Aunque la furia de los malones arrasaba las poblaciones que haban invadido
las tierras indgenas, Rosas, despus de su campaa punitiva (1832-1833)
logr un pacto que asegur un largo perodo de convivencia pacfica con los
indios. Pero el programa de los triunfadores de Pavn estipulaba que deba
limpiarse a la pampa de los indios empujndolos ms all del Ro Negro.
Algunos observadores de la poca estimaban que esta misin, encomendada al general Roca, era difcil o imposible de cumplir, pensando quiz en un
proceso que combinara la persuasin y la asimilacin cultural. No obstante,
el testimonio del viajero francs Alfred Ebelot, constataba con asombro que
el objetivo, que muchos estimaban ira a tardar entre uno y tres siglos en
alcanzarse, se haba logrado en apenas tres aos (Prez Amuchstegui;
1980).
Los habitantes originarios de la campia fueron designados el enemigo identificado, en tanto representantes de las fuerzas del mal la soledad, el peligro, el salvaje, la muerte (Sarmiento; 1963) que deban eliminarse de raz.
De all que el eufemstico ttulo de Campaa del desierto dado al operativo
militar de Roca, sirviera para ocultar que el mismo apuntaba al exterminio de
poblaciones enteras, antes que a la colonizacin de tierras deshabitadas.
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Adems del indio, el gaucho objeto de reconocimiento cuando integrara los

ejrcitos independentistas tambin fue concebido como una forma peculiar
de naturaleza, cuyos rasgos de personalidad obedeceran a una determinada composicin racial, mimtica de las indmitas fuerzas de la campia. Obligados a ser nmades por un rgimen que les negaba el acceso a la propiedad de la tierra, condenndolos a convertirse en carne de can del ejrcito o
peones eventuales, los gauchos deambulaban por los campos dedicndose
al cuatrerismo para sobrevivir. Se construye as el mito del gaucho matrero,
vago e inservible para el trabajo, depositario de la negatividad del sistema
social, el cual predomina hasta fines del siglo XIX.
Sarmiento ubica la sede local de la civilizacin en la cosmopolita ciudad de
Buenos Aires, ya que la docta Crdoba no pasa de ser para l el lugar
donde duerme la siesta el arcaico hispanismo del interior. Esta operacin
clasificatoria establece una doble dicotoma: naturaleza-barbarie-campo-interior del pas equivalentes a irracionalidad y muerte versus sociedad-civilizacin-ciudad-Buenos Aires sinnimo de vida y razn que remite a la de
vaco vs. lleno. Adopta el autor la antinomia campo/ciudad de la tradicin
europea que responde a la opcin agricultura/industria (Romero; 1981) pero
para establecer un orden civilizatorio jerrquico en cuya cspide ubica a las
potencias colonialistas de la poca, Inglaterra y Francia, frente a una Espaa
que percibe retrgrada y decadente.
La propuesta consiste en llenar el vaco de civilizacin de la campianaturaleza, con los dones de la razn y el progreso intrnsecos a la ciudad
cosmopolita, representados por un sector social preciso, ms que por la inexistente pujanza industrial de aquella. Aunque a simple vista parezca contradictorio demandar el exterminio poblacional para llenar un vaco, el sistema ideolgico construido por Sarmiento se aboca a demostrar esta verdad como un
dogma incontrovertible.
La dicotoma civilizacin/barbarie alude a la oposicin: adentro vs. afuera
planteada por la etimologa original del trmino brbaro de la antigedad clsica, pero al retomarla, Sarmiento invierte el sentido de la demarcacin. Construye as una alegora literaria de las relaciones sociales que seran implantadas por el proyecto liberal-unitario, mediante la cual designa quines sern
los sujetos y quines los objetos del mismo; a los incluidos y a los excluidos.
Cabe acotar que Sarmiento soaba con una inmigracin noreuropea y que
los an escasos inmigrantes no eran vistos como invasores extranjeros.
Esta percepcin se afianzar en los sectores dominantes entre fines del siglo
XIX y comienzos del XX, cuando se modifica la relacin entre poblacin nacional y extranjera y los inmigrantes fundan las organizaciones gremiales y
polticas que encabezan las primeras huelgas y movilizaciones. Es entonces que el gaucho, convertido en pacfico paisano o pen de la estancia al
servicio de un patrn (Mansilla; 1957), ser erigido en mito positivo y smbolo
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de la argentinidad, por la misma clase que lo persiguiera y despreciara. El

objeto de desprecio y represin pas a ser entonces la chusma extranjera,
compuesta por los inmigrantes que luchaban por sus derechos sociales y
polticos y escapaban a los dispositivos de control del poder.
En la poca en que Sarmiento escribe Facundo, la necesidad de inmigrantes
era intrnseca, antes que a la idea de civilizacin en abstracto, al proyecto
que les asigna el rol social de mano de obra laboriosa, sumisa y, supuestamente, moldeable en trminos polticos, para oponer al gaucho y al criollo,
opositores activos al injusto orden que el mismo instala por la fuerza de las
armas.
Si el autor apela al lmite territorial de la lnea de los fortines que deslinda las
poblaciones blancas de las tribus de indios y stos son concebidos como
invasores brbaros, no es por su condicin de exteriores a una frontera fsica, sino por su carcter de resistenciales al proyecto oligrquico. Al incluir
tambin en la categora de extranjero o brbaro al gaucho convertido por
la fuerza en soldado de las campaas militares internas, a los caudillos de
las montoneras y a los integrantes del Partido Federal del interior del pas,
todos ellos partcipes de un proyecto poltico-econmico alternativo, y al ubicar adentro a los inmigrantes europeos, el autor evidencia que no se refiere
tanto a los lmites de un espacio fsico, sino simblico. No es, entonces, una
paradoja que califique a los pobladores originarios como a los otros, invasores externos, mientras considere a la inmigracin europea parte del adentro, el nosotros.
El carcter civilizador de la ciudad responde a la lgica universal del progreso; significa la preeminencia de la sociedad urbana industrial sobre la agraria.
Sin embargo, la campia pampeana y el interior del pas no son considerados
una sociedad rural a ser transformada por el avance de la industria, sino un
objeto a ser apropiado por una clase social, la nica capaz de insuflarle espritu, en cuanto genuina representante de la civilizacin; es decir, de la corona
britnica en el aspecto econmico, y de Francia, en el cultural.
Como sucede con otros mitos, el de civilizacin/barbarie revela su funcin
ideolgica legitimante de un orden del mundo que se pretende incuestionable.
Se trata, en este caso, de una ideologa colonialista congruente con el carcter colonizador del proyecto que propugna que un minoritario, aunque poderoso, grupo social concentre la suma del poder poltico y econmico. Todo lo
que se oponga a este orden ser designado brbaro y, como tal, objeto de
control, disciplinamiento o exterminio.
Contrariamente a la apertura a la inmigracin para poblar el pas que pretenda el liberal Alberdi, desde la perspectiva de un proyecto poltico cuyas instituciones expresaran a la nacin real e impulsaran su desarrollo autnomo,
el mito y la utopa moderna de progreso de la generacin del 80, cumplen la
funcin de enmascarar que su proyecto consiste en la sustitucin de indios y
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gauchos por cabezas de ganado y latifundistas, y de las culturas originarias

y criolla por la europea. El espacio urbano fsico, la ciudad de Buenos Aires
que pocos conocan de manera directa erigido en smbolo de la utopa, lo es
en realidad del poder que asienta en ella el ejercicio de su dominio. Para el
imaginario de este sector, la ciudad-estado, como una nueva Roma, irradiara su influencia civilizadora hacia el interior del pas, fundando la nacin utpica. Desde este marco ideolgico, las instituciones polticas de las naciones
modernas adoptadas para la organizacin nacional, experimentan una mutacin de sus funciones. No era igual que ellas sirvieran a legitimar el poder
de una burguesa ascendente que asuma la representacin de los intereses
nacionales, restando poder a la clase dominante precedente el absolutismo
monrquico a fin de conducir la expansin del capitalismo industrial, internamente y transfronteras, que utilizarlas para que una oligarqua se apropiara
de las tierras de los naturales, a fin de subordinar el pas a sus intereses y
someter la Nacin en gestacin a una potencia externa. En el primer caso,
las instituciones polticas deben tender a la inclusin mediante formas negociadas de resolucin de los conflictos, de modo de legitimar a la nueva clase
dirigente. En el segundo, tienen por funcin perpetuar una estructura de relaciones de poder retrgrada y excluyente que no puede hallar vas de legitimacin poltica.
En tanto la guerra civil sustituye a la lucha poltica, la elite oligrquica necesita tanto un ejrcito convertido en guardia pretoriana cuanto tribunas de doctrina (Mitre; 1870), para una tarea de re-culturacin que legitime polticamente el poder ganado en el plano militar. Este vaco de poder poltico legtimo
resultante del mtodo para llenar el vaco de civilizacin reclama una intensa tarea de elaboracin intelectual y publicstica y de la aplicacin intensiva
de la instruccin pblica, como estrategias de expropiacin simblica complementarias de las prcticas polticas de sustitucin material.
Expropiar contenidos es una operacin semntica mediante la cual unos contenidos se sustituyen por otros que, a la par de tornar simblicamente invisibles la tradicin cultural de quienes son excluidos, introducen componentes
cuya seleccin no obedece al azar sino a criterios polticamente operativos.
Resocializar a criollos e inmigrantes conforme a la matriz cultural de una patria mtica fue la misin asumida por la prensa, la literatura, las artes y la
enseanza formal, para la produccin de una nueva tradicin cultural que
fuera congruente con la imagen de futuro adoptada por el bloque de poder
dominante.
Es sabido que la construccin del drama exige contrastes marcados entre
opuestos irreconciliables que, en general, asumen la forma de caracteres
arquetpicos. El arquetipo argentino de barbarie es el gran hallazgo literario
que hace de Facundo una obra clsica. No obstante, la figura del caudillo
riojano Facundo Quiroga que Sarmiento rescata de su muerte por asesinato
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en Barranca Yaco requiere del auxilio de otra figura complementaria an

viva. Sobre el escenario del drama planea una sombra ominosa, surgida de
las entraas de la tierra (Sarmiento; 1963), la del dictador personaje caro a
la literatura latinoamericana del siglo XX personalizado en Juan Manuel de
Rosas. Indios, gauchos, caudillos del interior, Facundo y Rosas son amalgamados en el polo de la barbarie federalista, que entonces s adquiere una
presencia amenazante. La descripcin detallada de ambos personajes y las
comparaciones que transpolan los rdenes universal/particular, son indispensables para que la simplificacin que practica el mito adquiera densidad
dramtica, de modo de articular historia, literatura e ideologa. La verosimilitud, desplazada del nivel histrico al literario, transmuta la posicin doctrinaria
anti-federalista militante que vertebra la obra en elega civilizatoria.
La roja simbologa del federalismo rosista, que remite a la sangre y la muerte
de la mano de los brbaros mazorqueros no casualmente gauchos de la
campia bonaerense termina de componer la identidad de un otro cuya
violencia es descrita como tan irracional e inmotivada en causas histricas
objetivables, que no puede sino atribuirse a la fuerza arrasadora de la naturaleza, encarnada en una raza de hombres. La correspondencia entre los rasgos fsicos y la personalidad del personaje central es subrayada una y otra
vez. La mirada, la barba y la voz gutural de Facundo actan como seales de
la psicologa del sanguinario tigre de los llanos, explicndose sus conductas en la comunin, por la sangre, entre aquella raza y las fuerzas telricas.
Este vaco, de orden moral y espiritual, pero de origen fsico y racial, obedece
a un determinismo cuyo quiebre demanda des-naturalizar a la naturaleza,
tambin mediante la sangre.
La oposicin civilizacin/barbarie, en cuanto figura retrica dirigida a alegorizar la dicotoma irreconciliable entre dos proyectos polticos, extrae verosimilitud de su magistral construccin literaria, antes que de la sesgada interpretacin de los hechos histricos de Sarmiento. Es curioso comprobar que
las fuerzas que representan a la civilizacin, siendo parte fundamental de la
historia, no estn personalizadas, salvo en ciertas alusiones elogiosas (al
general Paz, entre otros), aunque tras ellas existieran personajes muy concretos: tanto monarcas, dspotas ilustrados, polticos y diplomticos europeos, como doctores, terratenientes, sanguinarios militares y ambiciosos
comerciantes en su mayor parte ingleses de Buenos Aires, con muchos
de los cuales Sarmiento mantena relaciones directas o correspondencia. En
cambio, del polo de la barbarie, la personificacin en Facundo y Rosas y el
estremecedor anecdotario con el que son construidos sus caracteres dramticos, confieren a las fuerzas de la irracionalidad una presencia aterradora, enmascarando la tesis ideolgica que sostiene la obra. Este aparente
desbalance en el tratamiento del drama no es un error tcnico, sino un recurso para introducir el punto de vista del relator de manera solapada. A travs
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del narrador-autor Sarmiento, no habla el encarnizado opositor poltico al

rosismo y al federalismo, sino la misma voz de la civilizacin. Cmo cuestionar esta autoridad inapelable?
La mirada sobre Argentina del Sarmiento exiliado en Chile donde se publica
por primera vez Facundo, como folletn del diario El Progreso desde mayo de
1945 es la del europeo desarraigado de su patria imaginaria. Desde esta
distancia fsica y simblica, el pas real adquiere la calidad de objeto inerte
para la fabricacin de la nacin utpica.
La construccin mtica de la historia procura revestir de racionalidad una
empresa irracional, y de signos de modernidad, una estructura de relaciones
de poder pre-moderna. La civilizacin concebida como la ampliacin de la
frontera agrcola para la insercin subordinada del pas en el mercado capitalista mundial en calidad de exportador de productos primarios, y la concentracin de la tenencia de las tierras expropiadas a sus pobladores, para incorporarlas a la jurisdiccin nacional bajo el control de escasos propietarios partcipes del proyecto poltico haca necesario desarticular las relaciones sociales del pas real y rearticularlas desde un polo de poder centralizado que les
imprimiera la lgica de la nacin imaginaria.
Esta es la contradiccin fundante que el mito oculta: las instituciones polticas y la cultura argentinas deban ser de matriz europea moderna, pero el
pas material habra de basarse en la economa agrcola y ganadera del latifundio, herencia histrica del perodo colonial, a fin de tornarlo funcional a las
necesidades e intereses de las naciones que avanzaban en su industrializacin y a los de un reducido sector social interno. Es esta opcin poltica, y no
la razn histrica del progreso, la que plantea un dilema cuya resolucin no
puede ser otra que el aniquilamiento de uno de los trminos de la antinomia.
La violencia desatada es proporcional a la distancia entre la nacin imaginaria y el pas real.
Facundo introduce la paradoja que signar la trayectoria histrica de Argentina desde el siglo XIX. La construccin del significado dominante de la identidad argentina no es producto de las prcticas sociales y luchas polticas
encaminadas a construir su significante, el Estado-nacin moderno tal como
sucediera en Europa con la burguesa, sino que lo precede. Despus de
construido el objeto simblico nacin argentina en el imaginario de una clase
social, fue menester producir los significantes que lo representaran. En tanto los referentes sociohistricos no se adaptaban a l, se hizo preciso sustituirlos. El error fue suponer que, al fundar un Estado, se estaba construyendo
una Nacin.
Solo el fundamentalismo anti-popular y anti-federal de la generacin del 80
puede explicar que, desde una construccin simblica sin asidero en la realidad, se derivaran decisiones polticas para fabricar una nacin (Tern;
1983). La adopcin del marco de referencia sociohistrico exgeno Francia
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e Inglaterra y, en menor medida el iluminismo norteamericano del siglo XVIII

como si fuera el propio marco de pertenencia, implica, en palabras de Arturo
Jauretche, la zoncera madre. El Estado, nacido de esta construccin mtico-utpica, habra de permanecer escindido de la Nacin y en disponibilidad
de ser apropiado por las sucesivas elites polticas asociadas a los grupos de
poder econmico internos y exteriores. La unidad entre ambos trminos es la
gran tarea de la modernidad, an inconclusa, que encara primero el
irigoyenismo, con la incorporacin de las clases medias de origen inmigrante
a la vida poltica, y ms tarde el peronismo, al integrar a las masas pobres de
la periferia de las ciudades y el Gran Buenos Aires, provenientes del interior
del pas.
El peronismo: civilizacin y barbarie
En el estricto sentido sociolgico, el peronismo puede considerarse una expresin cabal de civilizacin; dio un decidido impulso a la industrializacin y la
urbanizacin, a la constitucin de una burguesa nacional y a los procesos de
acceso al consumo y la educacin de las clases populares, todos ellos
tipificadores de la moderna sociedad industrial de masas, segn los patrones
eurocntricos. Sin embargo, todava existen quienes lo califican de barbarie
en el sentido peyorativo de Sarmiento. El argumento no carece de lgica si
se lo contempla a la luz de la demarcacin adentro/ afuera establecida por
la matriz de pensamiento que aquel adopta y adapta para fundar la doctrina
poltica que orienta buena parte de la historia argentina.
El peronismo es un proceso de cambio inacabado, conducido por un Estado
anti-oligrquico que asume la construccin de un proyecto nacional y popular
no encuadrado en los cnones polticos consagrados, que se propone un
desarrollo autnomo y con base en la integracin latinoamericana, en una
etapa histrica en la que esta pretensin era tan impensable como ferozmente combatida por las potencias centrales y el bloque de poder dominante interno. El eje de la reestructuracin de las relaciones de poder social fue, en
este caso, la transformacin de los excluidos en sujeto histrico; es decir, en
pueblo. Ello implic que quienes hasta entonces pertenecan al afuera y eran
representativos del vaco de civilizacin, fueran incluidos en el espacio de
produccin de ciudadana en sus tres dimensiones constitutivas
socioeconmica, poltica y cultural, antes privativo de un reducido sector
social, y dignificados como representantes genuinos de los intereses de la
Nacin y de la identidad cultural argentina, considerada como la verdadera
civilizacin.
La construccin poltica de Eva Duarte, en Eva Duarte de Pern y luego en
Evita, la abanderada de los humildes, constituye el smbolo de incorporacin
del afuera, o el otro invasor extranjero, al adentro y el nosotros, trazando una homologa con el itinerario seguido por la clase obrera argentina bajo
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el peronismo. Evita fue, en efecto, el paradigma de barbarie. Hija natural no

reconocida y despreciada por un entorno familiar y social pueblerino, marginada y emigrada a la ciudad, se convierte en actriz de segunda lnea (Horowicz;
1986). Ella emprende su vida como una lucha para construirse como sujeto,
desplegando tanta fuerza para afirmarse en sus propsitos, como resentimiento hacia el sector social que la estigmatiza. Como la herona de un drama moderno, asume con brutal intensidad la lucha poltica por los descamisados, al ser reconocida por Pern y convertida primero en su amante y,
poco despus, en su esposa. Esta inclusividad protectora del amor del lder
mximo, que la redime de sus penurias, la proyectar hacia el pueblo, a quien
procurar redimir de las suyas, mientras reserva el odio al enemigo histrico
de aquel, que es, al mismo tiempo, el suyo y el del peronismo. Sus principales
armas sern la certera intuicin de su lugar, en la vida y en la historia, y la
pasin con la que se entrega a ambas. Esta pasin otro signo de la modernidad ser el torrente con el que el peronismo inundar la poltica argentina,
arrasando los marcos impuestos por los cdigos instituidos.
El discurso poltico de Pern en su contacto directo con el pueblo y en particular el de Evita asume los rasgos del discurso amoroso, con frecuencia
pasional, que se prodiga al ser objeto de devocin. El amor, en tanto dispositivo poltico-semntico de inclusin simblica y reconocimiento de los trabajadores
principalmente cabecitas negra, estigmatizados por brbaros instituye una
nueva forma de socializacin poltica, que marcha de manera paralela a las
reivindicaciones materiales. Estas generan un mercado nacional integrado a
partir del consumo de los sectores populares y medios, los cuales llegan a la
cspide de su participacin en la renta nacional en el ao 1949, con el 53%,
para decaer al 51% poco antes del golpe de Estado denominado Revolucin
Libertadora, y seguir su descenso desde entonces. La prodigalidad amorosa del peronismo hacia los trabajadores y sus desbordes pasionales tambin
deben verse como respuesta reparadora a la feroz violencia simblica desencadenada por los sectores dominantes hacia la alteridad brbara y las rudas manifestaciones de racismo social que desplegaron para descalificar el
cambio en curso, al ser desplazados del poder. Dicha violencia abri el camino al ejercicio de la violencia material justificndola de antemano.
El paralelismo de la Revolucin Libertadora con la Campaa del desierto
realizada un siglo atrs no consiste solamente en la apelacin a ttulos
eufemsticos de quienes las condujeron. El golpe militar de 1955 constituy el
primer genocidio del siglo XX, iniciado con el bombardeo a la poblacin inerme en la Plaza de Mayo y seguido por los fusilamientos ordenados por el
gobierno de facto, que tambin se propuso llevar a cabo un proceso de sustitucin, de carcter retrgrado, tanto en la dimensin material como en la
simblica.
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El esfuerzo del primer peronismo por instaurar un proyecto de restitucin de

todo aquello que para el proyecto oligrquico deba ser objeto de sustitucin,
apela a dos instituciones de la modernidad, el Estado y los sindicatos. Esto
supuso una ruptura del orden instituido por el mito y la inversin del sentido
del mismo, as como de las jerarquas sociales por l establecidas. En suma,
implic la violacin del tab consagrado por el bloque de poder dominante. Es
sabido que todas las sociedades, an las ms abiertas y democrticas que
no es el caso de la Argentina de la dcada del 40 tienen sectores que se
erigen en custodios de las tradiciones y que no admiten la mnima transgresin al orden de jerarquas establecido por el tab. No en vano el folklore
popular confiere el carcter de rito a la inversin de los valores y jerarquas
consagrados, confinndola a una etapa acotada del ao, el carnaval.
Para los deudos de la nacin oligrquica y el imaginario liberal-positivista
que solo adquiri carnadura en algunos espacios de la ciudad-estado el
peronismo signific una carnavalizacin de la realidad, provocada por la irrupcin de la barbarie en el seno mismo de la civilizacin. Signific una inslita
invasin del otro, antes mero objeto de disciplinamiento y control, en el espacio de poder del nosotros. Adicionalmente, la inversin del sentido del
concepto de civilizacin, como es habitual en todo proceso de cambio histrico, produjo el marco ideolgico-doctrinario dirigido a legitimar el nuevo orden e impuls las prcticas polticas acordes a l, desde el mismo Estado.
Evaluar el impacto producido por esta inversin de los roles sociales legitimados por el mito liberal-positivista hace preciso considerar que, desde este
imaginario, el orden es entendido como sometimiento sin fisuras del pueblo
al gobierno de los poderosos y equivale a progreso. Este remite a determinadas instituciones polticas controladas por elites supuestamente representativas de los intereses de la Nacin, de manera desapegada de las demandas populares. Se trata de una ideologa que rebalsa los marcos polticos
partidarios, segn la cual la imposicin de este bien superior legitima los
medios para alcanzarlo, cualesquiera ellos sean, por la bondad intrnseca de
los fines. El acaparamiento del Estado por un agente al que se presume ideolgicamente neutral, sean las Fuerzas Armadas y/o las tecnocracias formadas en las doctrinas econmicas, militares y polticas de las metrpolis centrales, lo circunscribe a funciones de administracin y control social, apelando a construcciones tericas destinadas a enmascarar sus funciones de reproduccin ideolgica y material del orden instituido. Desde ellas, al Estado le
est prohibido intervenir de manera directa en la economa y encarar procesos de transformacin social. Mucho ms inimaginable es que los polos gobernante-gobernados se aproximen para vincularse mediante los desbordes
de la relacin directa lder-masas. Esto significa que las prcticas polticas
rebalsan los lmites institucionales impuestos a su ejercicio por la democracia representativa, de origen liberal burgus, as como los cdigos que le son
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propios, los cuales prescriben distancia entre gobierno y gobernados; nosotros y el otro. Escamotear los dispositivos de dominacin exige hacer otro
tanto con la accin de los dominados en la escena pblica, los que, a lo sumo,
pueden asumir la forma de dato estadstico, pero nunca una presencia fsica
y simblica en condiciones de hacer prevalecer su voluntad de emancipacin.
El paradigma de relaciones de poder gobernantes-gobernados, tal como fue
practicado en Argentina por lo comn impuesto mediante la fuerza de las
armas y justificado por la invocacin a un orden dirigido a llenar vacos
diversos dio por resultado instituciones polticas dbiles y crecientemente
autonomizadas de las aspiraciones e intereses mayoritarios de la sociedad.
Los interregnos de democracia representativa emergentes de esta trayectoria dan cuenta de un Estado discapacitado para el cumplimiento de sus funciones, cuya fuerza proviene de articularse, en cada caso, al poder econmico dominante interno y al de la potencia mundial hegemnica de turno y permanecer escindido de la Nacin, en cuanto entidad simblica construida por
un marco moral y cultural comn que re-presenta (restituye presencia) al
pueblo.
Las instituciones republicanas as modeladas no han manifestado vocacin
por fundar una democracia moderna, en aptitud de restaurar los vnculos entre pueblo, Nacin y Estado, y representar los intereses mayoritarios de la
sociedad. Por el contrario, esta tradicin produce instituciones, partidocracias
y burocracias funcionales a la reproduccin del poder de un minsculo sector
social, as como crisis cclicas que evidencian la inviabilidad del (des)orden
engendrado por la lgica que lo preside.
En este divorcio entre pueblo, Nacin y Estado percibi Juan D. Pern el
problema estructural del pas, que deba ser superado por todo proyecto poltico que aspirara al cambio de paradigma de desarrollo. La respuesta ideolgico-filosfica al mismo fue el concepto de comunidad organizada. El nfasis
que el concepto pone en la conciliacin de trminos entendidos como oposiciones irreconciliables, fue calificado de corporativista, neofascista o reformista, pero no analizado en sus mltiples implicancias.
Las entonces denominadas organizaciones libres del pueblo y hoy ONGs
u OSC (Organizaciones de la Sociedad Civil) son las instancias constitutivas de la comunidad organizada. Ellas estn llamadas a establecer una mediacin entre la lgica econmica guiada por fines de lucro y la lgica de los
partidos polticos orientada hacia el logro del poder, entendidos como fines
valiosos en s por los actores de los campos respectivos. Asimismo, constituyen la instancia privilegiada de articulacin de los individuos con el Estado,
por encima de las mediaciones polticas tradicionales. Lejos de prescribirles
una imposible asepsia poltica, a la usanza del pensamiento neoliberal, el
marco doctrinario del Justicialismo ve en ellas la poltica en estado original.
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Es el pueblo que delibera e impone su soberana al gobierno en pos del bien

comn que l representa. Este proceso reclama una institucionalidad transversal a los lmites impuestos por las instituciones de la democracia representativa liberal burguesa partidos polticos, parlamento, justicia, etc. que,
segn la fluctuacin de las relaciones de poder, puede ser complementaria o
antagnica de ellas. pero que, en todos los casos, resulta conflictiva. La conciliacin entre opciones antes vistas como recprocamente excluyentes constituye el principal desafo a superar. De esta voluntad de superacin dan cuenta
La comunidad organizada y la mayor parte de los escritos de Pern.
Aunque la comunidad organizada suele asumir, en los escritos y discursos
de Pern, la figura de una utopa a construir, su asociacin a binomios como
individuo-comunidad; progreso material-realizacin espiritual; democracia-justicia social; sentido de la vida-fines trascendentes, etc. la ubican, no solo
como fin sino tambin como medio del desarrollo humano y social preconizado.
Al comienzo de La comunidad organizada, seala Pern tres problemas de
plena actualidad: el divorcio del pensamiento con respecto a las realidades
de la vida de los pueblos con lo cual el mismo ha devenido un mero virtuosismo tcnico; la autonomizacin de la esfera de la reproduccin material de
las sociedades de la de los valores y la preeminencia de la primera sobre la
segunda; y la necesidad de armonizar las libertades individuales con las de la
comunidad, paralela a la de erradicar el espritu maldito del individualismo
carente de sentido social y poltico. Al respecto, aclara Es la comunidad
organizada, precisamente, aquella donde el hombre puede realizarse mientras se realizan todos los hombres de esa comunidad en su conjunto. El
trmino comunidad adquiere, en el discurso de Pern, resonancias del cristianismo primitivo y de una tica humanista que le otorga un rango superior a
la nocin de sociedad, en tanto refiere a los lazos de orden inmaterial o espiritual que unen a los sujetos en calidad de pueblo, entre s y con el pasado y
el destino de la Nacin.
Para la doctrina justicialista que Pern funda, la civilizacin consiste en la
facultad del nuevo orden social concebido tanto en trminos econmicos
como culturales y morales para armonizar intereses en conflicto y producir
una convivencia armnica. Dicho orden, al ser compartido por los sujetos y
construido colectivamente, con la conduccin del Estado, adquiere organicidad
como un sistema cuyas caractersticas son definidas por la calidad de las
relaciones entre sus partes constitutivas. Esta calidad no admite otra sujecin que no sea al lder, en tanto se asuma como genuino representante de
los intereses de sus representados (las masas populares). La barbarie sera
asimilable al rgimen de las democracias liberales de mercado, donde el inters comn sucumbe frente al avance arrollador de los intereses individuales,
la dimensin material de las prcticas humanas desplaza a los valores espi.

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El peronismo y la dicotoma civilizacin/barbarie

rituales, y las metas pragmticas a los fines trascendentes que dan sentido a
la existencia de las personas y comunidades. Las organizaciones libres del
pueblo se suponen con capacidad de mediacin entre esfera econmica y
poltica, y entre los individuos y el Estado, por constituir agrupamientos regidos por lazos no limitados a los aspectos materiales ni a metas de tipo pragmtico, aunque puedan contener parte de ambos, sino orientados por la lgica del bien comn, entendido como el objetivo trascendente, en el cual la
libertad del individuo y la de la comunidad pueden finalmente ensamblarse.
Es este un pensamiento utpico, pero crtico-propositivo que, si por momentos asume un carcter metafsico, tambin produce instrumentos conceptuales para intervenir polticamente en la realidad. Desconcierta su distancia,
tanto de las categoras recprocamente excluyentes con las que la tradicin
liberal-positivista acostumbra clasificar la realidad social, como de las
dicotomas que atraviesan la historia argentina.
Desde esta perspectiva, es posible afirmar que el peronismo es civilizacin y
barbarie, si a la primera se la entiende como una convivencia social de calidad
solidaria, integrada y armnica y a la segunda como a los sucesivos otros
que, arrojados por el poder a las inclemencias de la intemperie, hallan cobijo
en el hogar donde se construye la pertenencia a una comunidad de semejantes.
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