I NTlwn UCCIOS ,\ 1.

Plml EH I'OE~ I A DE " AM EREIOA"

rica de la Escuela de Arqu itectur a lJ .C.V. 19 H

dofredo lornmi M.

1982

INTROD lICCIO;\ Al. PIWI ER

I'O E ~I A

DE

"A ~ IE RE IDA "

Taller de Am rica de la Escuela de Arquitectura U.C.V. 1974

Profesor Godofrcdo lommi M.

1982

1.Desde antiguo se nos dijo que el poema '

alcanza por s mismo a ser escuchado mas no necesariamente
por tod os y qu e no pocos, sino los ms, requi eren ayuda , En
el lenguaje, semeja nte se parac i n ahre, por lo men os, grados
diferent es a una suerte de herm enutica introdu ct oria a la
palabra misma ' que implcitamente se dehiera suponer cifrada a fin de descifrarla, Tal co ncepci n , muy al uso y no
sin rigorcs - merece, al menos, ser revisada , pues la herrnenutiea de palabras poti cas (diccin de diccin ) "redunda"
lo dicho o deja de ser lo que pretende a causa de la co nsti tucin propia de la palabra potica, Exponer un poema con
palabras distintas a las que dicho poema cie, no puede
pret ender otra cosa qu e ahrir un mbit o de reson ancias, en
el cual, sucesivas redundancias que caigan desde ngulos
m ltiples, muevan y sean al par movidas por el poema mismo ,
cuales reflejos de lo mismo en transparencias y opacidades
(lue distingu cn en el lago la curva de un follaje, De lo mismo
pues, un ju ego de multipli caciones., Un da , as por cierto,
se nos dijo que el sol es cada da nuevo, proposicin inteligihlc hajo el lugar comn desde que, de hecho, el sol podra
desde maana no aparcf'(~r jams. La admirable redundancia
del cada da se expande para devolvemos a la admiracin del
alba. Lo curioso es precisamente la posibilidad misma de la
redundancia y an de qu manera sta deja entrar a muchos,

de su yo so rdos, a la mera diccin primera y potica .

Pcro de hecho hablam os ya de una di ceilI
prim era y po tica co mo de una piedra qu e cayese al lago ,
d ndol o a o r y dibuj ndole, a la vez , crc ulos ronc nt ricos,
hasta la misma invisi bilidad de las o rillas, o esc ritura co nsecuente. , . ;.No est as eorno se 1I0 S dijo - la esc ritura ap o
yada e n profund as ra ces seg n el ritm o del pensar y es ella,
a la vez, e l depsito d.. so nidos! ,
Pi-ro i, q u es esto d e di''l'in prim era'!
Cmo pued e haberla 1'11 el se nt ido que de suyo apareje
otras scgun das y r-onsecu entes . y segn no s fo era di cha
tambin - originari as y fundador as?
Porque la dicci n
prim era o primaria die" de s misma tal di ccin y exige, por
ser inicial , un o rigen.
La relaci n ent re dicci n y origcn fue ca ntarla desd e antigu o , como qu e consum ada la cre aci n de l
mundo Zeu s prcgunt a los dio ses sumi rlos en sile nc iosa admiraei n si algo falt aba para qu e fu,' s,' perfecto.
y le respondieron 'luC algo falt aba : un a
voz divina para prcgonar y alahar todas es as magnificen cias. Y
le rogaron 'Iu,' ,'ngr'n,\rara las Musas. Algo as co mo 'lile al
silenc io de la admiraci n 'lile anteced e por y en el ti emp o le
correspondiese l's te otro sile nc io so rdo 'lil e e xige la voz9
hermcnutu-a ante ..1 himno; ante la palahra eregida '1111'

viene tic un fondo y permite el habla , es dccir , por definicin,

la palabra en cuanto rnythos,
Hablar, pues, de origen impli ca hablar de
mythos, de aqu ello mismo que e n el clebre fragm ento 668,
ya en las po strimeras de la vida, de qui en fuera el pensad or
por excele ncia le hizo exelamar aquello de " cuanto ms
solitario y aislado estoy ms he llegad o a amar a los mythos",
o es, pu es, as qu e la esencia del mund o se co nsuma en el
cantar v en el decir '! - acaso mediante ese dohle silencio
recurrente -;
En la alternativa sin escape 111' discurrir
acerca del origen , difcil es no sentirse forzad o y a y ubi cad o
.1
" co nse.
.
l'la1 y 1os " uespues
en e I Juego
I I e un " ant es " prlmon
cuentes. Aun fucra de toda cro nologa en el plan o mismo de
la lingstica - se nos advierte - la temporalidad es a la vez
trozada en sus tres articulaciones distintivas y muy limitadas
en cada una de ellas. Ce nt rada en el "hoy", ella s lo pued e
distinguir hacia atrs y hacia adelante dos distancias. No
queda sino '!uc "ayer" Y "maana" separados y determinados
por "hoy", co mo trminos originales marcando distancias
tcmporales a partir de un presente lingstico, O bien, en
plena n-luci n metafsica centrada, esta vez, en el temiere ad,
pues "en la actualidad - dijo el santo - mi atencin est presente; por ella atraigo lo que en el futuro fue, as se hace el

pasado " . De hecho, nadie pu ed e pretender qu e el transcurso

pr opi o de tod o discurso, co n su tiempo escurre nte Ilue desaparece, no e xtienda, a su vez y al par, la reten cin o mem ori a
co mo esc rit ura irreductible desde la cual sea siempr.. posible
" incipit vita nova". Per o tambi n co n la co ndici n misma et e
la mem oria, ya no como facultad ret entiva, sino co mo aqueo
110 qu e de hecho 11' es rlado cn el ritm o ,l.. emergenc ias y desapariciones, deb e trabajarso. Y a n en la propia vida etc la
lengua, ms all et e la base estudstica qu e SUpOlll' los cam bios
ling sti co s d e suerte IplC se pued e esperar qu e una lengua sea
co mpletamen te transformada o reemplazada en un lapso
aproxima/lo de cinco mil aos, ms all etc tales co nside raciones, se nos dice y co n claridad, que las lenguas no mu eren
sino qu e co n la desaparicin de co munidades y cult uras. y
esto en cuanto len guas habladas .; aparicin y desapari cin
por aqu ello d e que en el fondo de cada Icngua !'<" di,'/' una
visin del mund o qu e, en cierto mod o , Ic es propia.
~I em oria, myth os, origen se ligan y entrelazan peculiarmente
a todohist orcin! Ms a n, 1'1 pr opio fondo originario de cualesqui er "hist orein', para ser tal, es un hu eco, lit eralm ente un
agujero. Juan lleg al se pulcro , dice el serm n, y lo '1uc vio
fue cl vado, el agujcro cn la historia qu e colma con su nada la
at cn cin de un sentido , su at en cin hueca, Pues la aten cin
. agrcga - no co nte mpla nada, ella no mira otra cosa quc nada.

Por eso, para Juan, la Resurreccin ya no requiere de pruebas

para ser 'vid nte. El hueco de esa nada abre la realidad ineludible del futuro~Ese anonadamiento fue descrito mltiple
veces por quienes lo experimentaron de de quien confiesa las
seis angustias cuya la primera, nos dice, y ms ligera, es de
una tal violencia que todo los hombres de la tierra, del cielo
y purgatorio y an los ngeles, no podran soportarla si fuesen dejados a su libre y desnuda voluntad, hasta la absoluta tio
nieble m 1. tica. () bien, por quien supo dejarse caza , levar a
fondo la caza contra s mismo, anonadndose ante Dios y
pero everar, as f , en el fondo, abandonndose completamente a
la voluntad admitida del eor. O bien, en otro horizonte difer in te , ;.quin no recuerda 1 clebre dilogo? :
- "Ti neo que aprender a esperar, a conocer la verdadera
e. pera " .
. H;. Y cmo se aprende? ".
- "Despr mdi ' ndose de uno mismo, y dejando tras de s y
junto, todo lo propio y en forma tan decisiva que no quede
de uno sino un estarlo de tensin in propsito".
La derreliccin que no puede en u fondo
. in fondo eludir la promesa.
"Que la nada se haga nada
aparte el r y el no ser
el sitio, la hora, la imagen".
I

canta un himno del siglo XIII. No diramos que tal es transfondos son descripciones de es tados, co mo un a sue rte de
fenomenologa ant eced ente a cualquier palahra-m ytho , PUt'S
es en vista de ste qu e se reconocen aqullos'!
El silencio primario - se nos dice, ya a u n
nivel d iferen te de toda experiencia r cl i gi o~a - t'S la angustia
que aba te la palabra, La nada SI' desvela en la angus tia, pe ro
no como ente. Y tampoco es dada como obje to. La angus tiaq
no C~ una apreh ensi n de la nada. No obs tante, la nada St'
manifiesta por ella, mas no como si la nada se mostrase tiesprendid a, "jun to" al ente n tegro que se ye rgue en la deso laein. Todas las r-osas y nosotros mism os nos hundirnos en
un "da igual" . Ta l experiencia radical vivida por un fi lsofo
es la que da lugar al habla, tal co mo lo con fiesa nada me nos
a qu ien It ' toe advert irnos el paso de la met afsica al pt' nsar.
\ la vista .11' tal pasu , se declara aquella prim ordi alidad .,No
late en tod a recuperaci n del habla aba ti da la prom esa d.. un
divho? ,
Pero, aun ms, cuando se pret end e perforar
ese extremo y el trazo - St' nns di.'e - se produc corno su
propio de sapareeimicnto , de suerte tlu e la pn-seucia , enton"t'S, es d trazo del trazo, r-l trazo del d.'sapareeimiellto del
trazo. El trazo de est c trazo tlUt' (..s) la difen-nciu , no podra
so hn - todo aparecer ni ser nombrado eomo tal , t'S dt'eir , en

'1
su presencia. Es Cs( ~ como tal '1ue, precisamente, co m o tal
se escurre para siempre. La diferencia es. pu ed e se r se nos
agrega . ms antigua que el ser mismo , lIahra, pu es una
diferencia ms impen sad a an qu e la diferen cia ent re el ser
y el ente. " sin duda no se pu ede do ' hech o nominarla e n
nu estras lenguas pu es se difiere s in ,'o 'sar (se) trazara (e lla
mi sma), esa diferen cia sera la primera ~ la ltim a traza si
a n se pudiera hablar de o rige n y ,le fin . Esta ap reciacin
ext re ma St' arroja, tal vez a su po'sar . al,('ndo j bilo nost l gi('o de un futur o en el cua l tal di feren cia nos donara
ya a
,
pensar un a escri tu ra sin prese nci a y sin au sencia , sin historia,
sin caus a, sin arj, sin lelos, desarreglaud o ahso lu tamente
toda diul cti ca, tod a teol oga, t oda te1l'ul oga , tod a o ntologa. ti na escr itura se nos dice . '1ue ('x,,",de la hist oria dc
la metafsiea. La co mpre ndida en la gramma arist otlica en
su punt o , e n su lin ealidad , en su reulo. en su tiempo y en
"u espacio. El arrallllu(' lri co. por insistido. d, " prrafo , dice
de s u ~' o la nostalgia liberadora ,1" un ain- que por sus ten tada.
mente perecihle fuc-, a su vez. imperevibk-.
Por otra parte. on una finura penetrante,
el poeta nombra lo originario rr-uovado a trav s de todo pre
texto como una anulacin incesante ,'on su mensaj e constantemente nulo y lo reanuda desde otro por-ta se alado en 1127:

"J., f,'ral vers sur pur nr-nt

ne sera sur moi ni sur autrr- gent
.
.
m- sera sur amour 111 sur JencusSl'

ni sur rien autre

jI' l'ai 100mpos en dorrnant
sur mon eheval."
Claro ,'sHt 'lu,' tal nada va a dar la dama qUl' st ignora quien
.
.
es, a qUItfl JHIrH"a VIO prro ama .
'Ta. Iait "t' porne
.
,
ne sars sur quo.
et le transmettrai j c..lui
qui 1.. transmellra j autrui
la has ver l'Anjou."
La anulacin iru-..santo pu es, SI' arroja, quirase
110, a la
transmisi n y "sp""ialm'-II!t' al amor mismo de l'uyo invisible :
la pura prt "'1I'-a d'-$lIIlIla "" su r-rrancia.
La ,'as; imposible disor-iacin de palabra
con m~ rllu .1....... to analizada t'JI nuestros d as no sin rrnpr-o
tenaz. para ,1",m'lologizar "rigurosamente" los Mitos, d..
suerte qu.. s.. pudiese desvertirlos consid..rndolos ,-omo Iabulacione- ,'fil-al-"s, o hien , para "deshacerh." y dar con su
vacuidad . 1.0 ,-i,-rto '" 4u,' toda palabra (IUl- hahla de palahra
no pu,'d. ..huI" la sgnifi,-adn primordial d., la palabra
mytbo 'IUt n precisamente la de: palabra. Con brutal inge-

1
nuidad y lcgtima indi ca cin hay que deci r que desde siempre
myth o q uiso decir palabra y qu e, en tanto , se usan stas se
usa de aou l. Cierto es que myth os indica pa labra , ya se la
considere como fuen te originaria, como centro o como
ce ntro inestan te o como fluidez escurrente y sin huella al
mod o de l vuelo del pjaro sin estela. j,
No est enraizada la palabra en la calidad
misma de la mem oria como tal y memoria como ln emosine?
Ant cs de aproximarnos a cualesq uiera tentat iva dc respu estas, cabe reconocer qu e se en tiende por
mitologa tanto en su realidad co mpleja y cultural como en
su acepcin misma: palabra, en niveles diferentes y an en
aque llos cn los qu e la palabra no se "relaciona" ni por mientes co n mythos.
Para quienes pensaron con toda acuidad
la mitologa cual aptitud o realidad fundado ra en cuya misma
interiori dad y desd e la cual es slo posible pensar y verificar
una det crm inada cultura ms que cult ivadora, les qued
dicho aquell o qu e la mit ologa nace de "golpe", tal cual, y
no ticne otro sentido sino aqu el qu e dice, As, por tal neceo
sidarl con la qu e nace - se dijo . la mitologa posee desde los
comienzos una significacin real y al mismo tiempo doctrinal
y vista la necesidad con la qu e nace, igualm ente su forma; es
preciso comprenderla tal como se manifi esta, como si nada

1]

hubi ese en ella de suh-en teudido , cnal si no dijcr c sino lo ;IU"

dice, La Mitologa no es alegri ca sino taulegri ca (trmin o
tomad o en prstamo al conoc ido sabio Co lcridge, el primer
ingls qu e ha ya co mprendido y sabido inteligentement e ut ilizar la poesa , la ciencia y so bre todo la filosofa alemana ....
en razn de este excele nte trmino qu e le lom o e n prstamo
. se nos dice le perdo no con gusto tod os los 'lue me to m
prestad o en sus o bras sin mencion arn os).
y an ea mpos tan dis tan les del mencionado co mo son los de los trab ajos an lropolgicos se d ice 'Iue
el mito , seg n se lo encuen tra en com unidades p rimi tivas, ce
decir, en su forma origina l, no es me ro relato sino rea lidad
vivien te. no se trat a de pura ficci n - parecida a aque lla 'lue
goza mo" en cuen tos y novelas sino de un hec ho or iginario
qu e de man era ini nt erru mpi da do mina y define cI m 111111 o y
el destino .Ie los hombres.... es un fact or vivien te de la civilizaci n humana , no un a explicac in intelectu al o una fanlasa artfstica. ... Afirmo - se nos dijo . que ha y un a clase
espec ial d,' relatos 'Iu e se incorp ora a la tica y a la organiza.
cin social y forma el eleme nto ese nc ial ,le las cult uras primitivas. Tale' relatos no "c propagan por su inter s su pe rficial,
ex terno . ni como dc srripviom f'icticins, o porelnt' pret endan
ser "verdaderos", sino p0rtlue reprcsentun la afirmacin de
una realidad ms all y ms importante 'Iu e determina la vida
>

1\1

actual, el destino y la "actualidad" del gnero humano, y

porque su conocimicnto constituye la base de acciones
ticas y rituales.
Con la relativa precisin cientfica del caso
se lleg a probar que en Hornero mismo, mythos es una
palabra ms antigua qu c logos y quc corresponde a la ms
antigua esencia de la palabra co mo testimonio de aquello que
fue, es y ser; como propia revelacin del ser antiguo y venerable scntido qu e no distingue entre ser y palabra. Tambin se ahond an ms cua ndo se prob qu c es imposible
ya separar mythos de culto , de suerte qu e lo divino en donde
el hombre se sahe protegido no es, para los griegos, lo "del
todo distinto" en donde se refugian aqu ellos para qu ienes la
realidad mundana est desdeifieada. Todo lo co ntrario , se
nos dice y no sin mpetu, es precisamente lo qu c nos toca y
se hace forma en la realidad de .n uestros sentidos y de nuestro
espritu. Todas las cosas y fenm en os hablan de l c n la gran
hora en que hablan de s mismos. Alguien agreg qu e el
mytho es lo constantemente actual. An en SIlS extremos la
anulacin incesante es simtrica de aqu ello clue se dijo en
Noa-Noa eu cuanto qu e "la selva, entera en los lmites de la
inmensa vicia, perpetua transicin": renacimiento sin fin.
Lo cierto es que nadie puede disolver la
memoria (1\1 uernosinc), fondo genuino de toda escritura y

depsito so noro y , con ella, el enigma mismo de tod o hist orein qu e slo reconocemos por la palabra hist ri ca . Por lal
razn , nadie pu ed e eludir el trmin o myth os en cuanto dice
" palabra" . Versado sobre Hesodo un fillogo nos advierte
la identifi cacin teogni ca q ue yace en Kha os, Gaia y Eros
co mo instancias primigen ias y causantes de la ente ra realidad,
co mo tensin de remem orar y nombrar el todo . Nos dice, no
sin finura , qu e el vnculo consti t utivo del despliegue tcog nico es Khaos, q ue en Khaos vivimos, nos movemos y somos,
de dond e el " todo" es, pues, abso lu ta simplicid ad en ti ta tiva
del "abierto", de cuya modalidad depe nde el todo configurado, el todo como tensin de las partes . Por eso, agrega
~I ythos es ah or a desplegar analticamente la presencia del
manifestante en la articulacin de l manifestado. La fue rza
infrangible de Kha os, el todo manifestado , en contraposici n
del todo manifestante, ejerce en el tod o manifestado la Memoria o Musas o Canto. Ellas se nos dice co n agudo ingenio . retroced en del tod o manifestad o y en la ex altacin lJu e
resulta de este hymnein se transparenta la coro naci n de la
palabra de Calio pe. Para concluir, audazmente, proponi ndonos que las co ntraposicio nes y arm onas, especie de conc ordia-discors prehcrac1tica manifiesta en Hestodo la alertada
vigencia de la mente helnica, determinada por los co ntext os
objetivos del mundo suscit ante de una nominacin infrangi-

ble d 1 objeto y vivient en una experiencia de concordia

"mu ical ". En las Mu. a. - agrega - a u vez confrma e la
m moria del todo originante articulado, armnico y la palabra
exultante en el hymnein constitutivo de las Mu as. Pareciera,
hasta aqu, que enfr ntamos la en crucijada que MythosPalabra lleva latente.
Conviene, en todo a o, ant de llegar a
mejante encru ijada, reconocer cara a cara los entidos que
pu den darse a Mythos como Palabra. Para ello haremos un
cort e en la cot as cuy as muestras ern , suponemos, suf.
ci ntes para englobar mati ces distinto que no consideramo ,
d jando de lado el fal o deb er de una antologa.
Cmo se di curre de la palabra en la
cien .ia lingsti ca?
Recordemos un verdadero teorema
i mpre oportuno, aqu el qu e nos indica que una lengua es
radicalmente impotent para defender e contra lo factores
qu de. plazan de in tante a instante la relacin d l signifi ado
con el significante. E una de la con ecuencia d la arbitra.
riedad (intil fingirnos qu e no la a ociamos al hueco o agujero) d l signo. La lengua - prosigu el t orema - no est
limitad por nada en la eleccin de sus medios pues no se ve
que podra impedir a ociar una idea cualquiera con una serie
para corroborar esa afirmacin
cualquiera d onido.
como orolario . e no dir, adems, que . e ha pretendido

I~

que la lingstica quepa directamente en la psicologa y de

ella espere sus luces. Mas, posee la psicologa una semiologa? La pregunta es intil se responde. pues si ella pose
yera alguna, los fenmenos de la lengua qu e la psicologa
ignora seran tan preponderantes por s mismos, co mo hase
del hecho semiolgico, que todo lo qu e pudiera decirse, ms
all de estos mismos, por la psicologa, no representa, de
hecho, nada o casi nada.
En territorio, pues, de la palabra co mo tal,
la ling,stiea se las ha de haber con esa encrucijada que aludamos, aunque por cierto nada le impide, como a cualquier
ciencia, tener un desarrollo fecundo dejando entre parntesis
ese problema sobre el cual puede repentinamente por otra
va volverlo a tomar y repartir. Pero, cmo sea la una
palabra su distin cin de otra, cientficamente habland o'!
Grficamente se nos dice . por el blan co que se neja entre
ellas aunque se advierte en muchas Icnguas el aecnto es
ntidamente demarcatorio. O bien, para delimitar las unidad es sucesivas del discurso se ha considerado calcular la
probabilidad de cada uno de los segmentos mnima fonema
o letra en el lugar donde apar ece. Sin embargo, se co nst ata
qu e los hlancos de los textos no coinciden necesariamente
co n la cada de la curva de probabilidad, en la ocurrencia,
porque las ortografas, en general, estn llenas de incense>

1J
cue ncias, Todos los esfuerzos . se confiesa . para dar al
trmino "palabra" un estatuto propiamente cientfico, topa
con cI hecho que junto con el caso sobre el que se puede
pronunciar uno, sin dudas, hay otros en que ninguno de los
criterios utilizables nos permiten responder por s{ o por no.
y el lingista , no sin coraje , concluir sealando que es, sin
embargo, detrs de! " ecran" de la palabra donde aparecen
muy a menud o los trazos realmente fundam entales del len.
guaje humano. Ese "hueco" se nos ha venido presentando
como una cuasi const ante y no deja de ser indicati vo el hecho
que justam ent e e! conecpto de "palabra" sea el ms remiso
para ser cernido cientficamente. Pero an ms, en cuanto se
refiere ya a la diversidad de estructuras de las lenguas hum a.
nas hemo s de enco ntrarnos con factores tales co mo " iluminacin interior y gracia de circunstancias favorabl es", tal como
lo recu erda aqu el clebre pargrafo "La aplicacin a los fines
internos de la lengua de formas sonoras pre-existentes......
puede ser pensada como posible en los perodos medios de
la for macin de una lengua. Por una iluminacin interior y
po r la gracia de las circunstancias favorab les exteriores (cmo
no reco rdar al paso la nocin antiq usima y sostenida de
Fo rtuna, agregamos) un pueb lo podra impartir a la lengua
que ha heredado una for ma tan diferente que aquella se
tornara una lengua de hecho otra y nueva " , "Sin modificar

\~
la lengua en sus sonoridades y menos an en sus formas y
leyes, es el tiempo el que a menudo por un desarrollo creciente de ideas, una e1evaeion de la fuerza del pen samiento
y una profundizacin de la capacidad de sent ir introdu.." en
ella lo que antes no posea. Entonces, en la misma morada
va a po sarse un sentido nuevo, bajo el mismo sello se ofre ce
alguna cosa diferente y obedeciendo a las mismas leyes de
relaciones se anuncian otros escalonamientos en el enerpo
de las ideas. Esto es el frut o co nstante de la literatura de un
pueblo y en la interioridad de sta, so bre todo de la poesa
y de la filosofa". Iluminacin interior, Fortuna, tiempo y
mismidad de morada para la renovacin incesante. Y bien
sabemos cmo en los mejores perodos de la escolstica se
trabaj hurilando el conce pto desde dentro sin modificar la
forma y sonoridad (por ejemplo, el conce pto de "persona"
desde Ari st tele. hasta Santo Toms).
Pero, respecto de la lengua en cuanto tal ,
hubo otro modo, realm ente mtico, de considerar la palabra.
Las sfluhas de la palabra griega - se nos en sea - tienen una
duracin propia, establecida desde siempre e independiente
del estado afectivo circunstancial del 'Iue habla. Una ley
objetiva y propia del idioma y que le da una rigidez particular.
Por ello - se expli t: ita - en el idioma gri..go, antiguo, el ritmo
surge de su estructura un espritu se nos aparec,' y 'Iue no

111dep c'llIlc' de nuestra volun ta d. Las palabras . se nos dice

e"l ll re 'gida" a mu m-ra d,' e"fingc'". Se agrupall co rno piedra
flc' mu-an- o . Formall [iguras e"t,ti"a" 110 p u c d r- esta l,lec:c'rsc'
vomunicar-i n elltre ellas y nosotros, 11 0 es posible refundir.
las "11 una unidad del sujeto . 1<:1 idioma griego es una lengua
dc' m suata s, 110 se asc'm eja a la e x pn -si n fa..ial viva.. .. .. el
idioma gril';o ''s un a pn --en ciu corno la m scara en la tragedia
gri,ga...... ,\ esa palabra le es ajeno el pathos co ndiciona do
por el c o n t r-n irlo qu e a menudo 'c' in filtr a en el d isc urso . Ese
hablar rgido co n tir -ru- el ri t mo c',l tic'o d,'l " tiem po cumplid o" algo dc' inm o d ific a ble fl'l<: asusta pero j us tam e nte , por
('''O, sc' pre sent a tambi n con carcte r liberador, Ese hahlar
' n 'a la re'alidad al n omhrarla . E" ta,; pulabras pued r-n ser
dichas von admiraci n. Querer dr-r -lamarlus expresivame nte
C'II -r-ntido occidental "cr a disminuirlas. 1.0 lJue est present e
"11 r-l verso gri"go es c'l dr-stino mismo. es el dios y ste no
dc 'l... o uver tir- en una o -c u ra declara..i n human a. El
h"('III) cit I) uc' el verso 11 0 s lo Sf'a idiom a sino amhin m sica
C'II , mi sm o , - in lJ ue liada ,Ic'ha aliadrsde para lograrlo , s lo
p'lI'dc' nulicur C'II la rircunst anciu dI' que 1'1 idiom a no es
nicament " iel ioma" 1' 11 d sentirlo habitual sino qu e posee
aeleln" un atributo musirnl particular. Y por eso exige a su
"C'Z el dominio dr-l movimiento corporal: la dauz a, 'I'h esis
sigll ifi"a hajar el pie : I\ rsis, subirlo , Y esas SOIl las designa .

"ion," d,' 1 pie' en d vr-r-,o grit'~().

realizada, Oe all la Mousik.
Por ('i,'rto 4lH' ante la viva (onfigllnu-ItHl
qUt' ," funda e-n myth ha~ 'lu;",II'-' 'upon,'n al humhn
"arrum-ado" (tal ,,'ra la ondicin humana) del ntrno "0mico ~ arrojado a r-onstruir y rr-construir (ff'~dr e-sa .. u "un
propiedad" la "propi,'dad" ,tI' ry thmu-.
Pr-ro ha~ otro, '1Ut' 'upo'H'n ~ udmin-n in
c1uir la ",'ri,' natural d,' la vida ,'n ,,1 principio "'ognll'o um
vcrsul. ~I Val" u '1111' -u-tr-nta r-l homhn- ""t pn-ado .1, una
protoforma ..1 mythu ~ la, rc'prc'",'nta"illlll" filo s f uuparth-ulan-s ~' u-mpranamente finita" ,,'ran afwna, formaalusiv a- . iliu, o lo, dio"," . ,,1 mig,'n m- fur-rtr , profundo
qUt' el d,'''r filosfico o rnitolog..ma inicial (1" una vultura .

l.a- co-a-

agngan . rra lnu-ntr- ahir-rta- una- a

la~

otru-.

l'''~

ten una, r-n otra" "(lfH'luYl'ntlo y refluyendo rn "U ,'xi,t"'H'la

prot...sal ~ atrpiva un dekrminado mundo m ti,'o
no,
dier-n . ousti tuy. un matiz de po"ihi lida d,', '1u,' !:ohi,'rnan
un p,'ru,lo d,'1 ""on t"",'r mundial.
1I " lII u, vistu hast a aqu la, d iw r"t' " 1"
nio m-s tll'l m ito a ni v dr- d i,,'ur, o ' git'O '1IU' so bn- a'l u,:1
Plunt r-arno- "0 100 lo hi" illlu, iuu-iulmr-utr- . ..1
d iscum-.
p ro b lema m ism o d I' la hr-rm en utieu . en pu", a. no , 11c'"
a un a afirmaci n: la n-d u ndam-ia. , la lu-rrm-nutu- "n

poe- tu. por ,,,,r tul. dicci n d,' di('I'in. al hecho de una
pala br a primera y olra "OUSl'c'uenl!', La no ci n de pa labra
primera ondu.. n,'c ',' sariament" a la onrcpvi n d,' palabra
c'omo rnytho- y pur ,,11o no- fu .. /Il" ',' sario recorrer algunas
dr- las vicisitude- 'IUf' la a", 'p('in d" la palabra my thos y
mitologa li,'n,'n y tuvieron .
La m-residud ini..ial SI' nos planten purque
pn-tr-ndemo- redundar acerca di-l puema ini t:ial d,' Amen-ida ,
que afronta ,,1 hecho simple pero irn'd argiiih ll' de la apari ci n
d, un 'IIUt" 'o ~lundo tlUl' d,' 111''''10 o aparentenu-nu br ot a ,
sin palabra rn itiva.
, ante- j" urdir ,,1 juego de resonanci a'1ue no-otro- llamarno s ni ca y posihh- hermen uti ca d,' un
poema . PUf'S torla otra '1UI' pretenda expli carlo no pucdi hacr-rlo , por d..riuit'in, no pur-dr- "iutrodur-ir" al po,'ma,
'\ n lt"s d. urdir tal jucgo dcbr-mos von stut ar un h.."'1O '1u,' SI'
d('spreud,' d,'l vamiuo recorrirlu ('u r-l au li-i-. dcl mytho.
La memoria rotno Mnemosin (es decir, en
-u acr- pci n ms ho n da ~ d,' suyo innlcanzuhh- )("onslituye
,,1 hu eco o fo ndo pur la ntr t anl o t'n las ('onsidenlt 'illlll's so bre
la n-dundaru -iu c'UIIIO a('('fl'a d el se n t irlo mismo ,1.- myt ho.
~"a ,'s t" ,'on sid "fulo vo mu "orig,' n" , p un to inicial q ue
transpareuta ,,1 o rigr-n, vo mo vivo ,'spej ismo d,' un fu tu ro
u al ('nH'rg" llI'ia ineesa n tr- < Uf' no permitir a siquie ru la posi-

,.,

hil id ad d,' nominar -u trazo cn c,'" lti mo ca,o, ,'omo r-u ,,1
de la anula.. iu inrr-sun tr r-l mvtho ""llIlra a ' I'r UU ",,''''nido
originar:"t ' -iu c:-" 'apc algullo . EII :"l';!uicl a, l.... 1" gillllO agn'~ar
aqu lIuC en ,.,,,, mi-mo ,,,,rito ..u d '1u,' trutumo- 01" "'pla.
yarno:--, el transcurso , (fU C COIHO ludu lr au-curso impliru ('UII :; igo una g"oml'lra ("'a lineul o no ), 'o:; im -ludibl y n"pollll. ,
al c urs ar, .. mismo de la nn-muriu-rh -p -it o ; un-muria u ul
pulso propi o dr-l ojo d e la fanta ,a y d, '1 ing"nio '1111' hajo d,
terminantr-, tambin hiolgi "a, ,fi,,'rlan IIn mundo; nu-moriu
t .-it a y callada y, -iu ,mhargo. elahoranf , o hre dutos iniciu1,-", ya lu -n-dit arius, lH'ro .I..e id ihle,. o u n so b n: fumi uru m- alejada- y o-curu- (lo arLitrario mismo), en la aurora , no
ya .11' un pueblo -in de una lengua 'I" C co ru- lu yr por ,'on,
truir, dar figura y d, ',linaein a una comunidad humana. E,
d ecir, rou-tituyndose -,t a finalm ente e n historia por ,,1 Kai ros eS<'llI'ial 'llI< ' l., ,ohr", i.-rle . eolu-rcm-ia, ocurrir . d,-,d,' la
propia ,',,'n"ia de la temporalidad 'Iue la memoria "per sr-"
testimonia. Si 'e la piensa an m s flll'rt,'m,'nt" qllt' corno
mera fum-in n-mr-moran te (eon ' u hiuari smo de o h ido y rr -rur-rrlo) y an como pn-vi-ora, por II n jucgo dr-tr-rminu do dI'
st irnu lis n os p an 'ce que hay e n ella una o ustancia in clud ihk ' tUl', co mo ' u p rop io rythm o , la e x pan de y qlle con d,'li ,ad,
za d chern os llamar n ostalgia. D,' IItdl, el m yth o h a sid o tra ta do d" Slle pe rspecu id ad es agUltas y m ltiple. p..ro ninguna _a

.
nuestro parecer, puede eludir e a nostalgia o conjunto vaco
de la memoria. La lengua portuguesa con envidiable finura
tiene un trmino para sealarla: saudade, que es nostalgia de
todo y de nada. Y no recuerdo y olvido. Nostalgia evocadora, promisoria, cuasi jubilante frente a su propia desaparicin
sin estela. Remembranza que clava en un futuro siempre diferido un dardo arrojado - el continuo ir presente - desplazndose o dirigido hacia un hacia cualquiera, etc., etc. La pregunta radical es: cabe Mnemosine sin nostalgia originaria?
De otro modo, lo que se pregunta es si es posible que, en ,
Mnemosine (el mytho) pueda dejarse de decir inicialmente.
Pareciera que la nostalgia se descubre siempre de hecho y
subsiste en el propio actuar del hombre. en cuanto todo
hombre est hecho para grandes acciones y bella palabras,
segn el paradigma de Aquiles. Lo cierto es que ya se trate
se de -trate de la palabra, del origen del discurso. el mytho
aparece de modo proteico y doquier. El vigor nebuloso de
la nostalgia puede darnos a entender el ritmo mismo de la
memoria. E a suerte de conjunto vaco en el juego de entrelazamientos, sbitas perspectivas que se incluyen, se distinguen, se destierran, levantan fondos de claros o euros, exponen un ritmo de cadencias diferentes. Pareciera que hasta
hoy la ladera por donde tal ritmo desciende rueda desde una
cima hueca como crter sin fondo. Ladera que ha permitido

la cadencia como especie de rememoracin primigenia o

o anamne is, sean cuales fueren sus interpretaciones o modos.
Mnernosine se no presenta as tambin
como fundamento mismo de la Razn, aquella Razn con
maysr-ula que dijo Rimbaud -; y su cadencia es la que nos
hace ..star y ver o no ver las pulsaciones del mundo moderno
ya sea en la ansiosa o en la calma pregunta acerca del mundo
contemporneo y su tradicin. No olvidemos aqu, y al paso,
a qui('nes 50 tuvieron que la leyenda es la verdad y la historia
el engao. La pregunta por una memoria sin no talgia primigenia es un contrasentido, desde que la motivacin propia de
la palabra supone justamente la palabra en su estructura
ltima de evocacin y alcance.
Ahora bien, para nosotros, el caso es ex,
tremo; debemos enfrentarnos al hecho simple y brutal, como
un e1iamante ' concreto e histrico de la Aparicin de Am,
rica para tantear en l la posibilidad, al menos, de una cadencia en el rythmo de Inemosine y por ende en la palabra en
cuanl.. ella por ser rythmo es canto.
Por ejemplo, no es posible pensar Europa
sin el Hapto. De hecho se acota y se explica la nocin y la
historia de Europa a la luz de tal Mytho que va poticamente d",e1e el cruce acutico a lomo de toro a la fecundacin
de \..,.Ia por el Cisne.

"Europa" - ense Ratzel . "es de suyo un

concepto poltico.
O bien, Husserl dir: Cmo se caracteriza
la estructura espiritual de Europa? Es decir, Europa entendida no cartogrficament e o geogrficament e, como si pretendiese circunscribir el mbito de los hombres que conviven
aqu territorialmente en calidad de comunidad europea. En
el sentido espiritual pertenecen manifiestamente a Europa
los Dominios Britnicos, EE.UU., etc ., pero no los esquimales
ni los indio s de las exposiciones de las ferias, ni los gitan os
que vagabund ean permanentemente por Europa. Con el
ttulo de Europa trtase evi dentemente aqu de la unidad de
un vivir, obrar, crear espirituales: con todos los fines, intereses, preocupaciones y esfuerzos, con los obje tivos, las
instituciones, las organizaciones. En ellos actan los individuos dentro de mltiples sociedades de diferentes grados,
en familias, en linajes, nacionales, donde tod os parecen estar
int erior y espiritualment e. De este modo se habr conferido
a las personas, a las asociaciones de personas y a todas sus
creacione s culturales un carcter de enlace total. "La estructura espiritual de Europa". Qu es esto? Es mostrar la
idea filosfica inmanente de Europa (de la Europa espiritual)
o, lo que viene a ser lo mismo, la teleologa inmanente a
ella, que se da a conocer en general desde el punto de vista

.' '{

de la hum anidad universal como el surgimiento y el co mienzo

de desarrollo de una nueva poc a de la humanidad, de la
poca de una humanid ad qu e en adelante s lo qui ere vivi r y
pu ed e vivir en la librc formacin de su existe ncia y de su
vida hist rica a partir de la razn hacia tareas infinit as.
Aunqu e las nacion es curo peas se hallen tan
enemistadas como se quiera, tienen ellas empe ro un peculiar
parentesco interior en el esp ritu qu e las pen etra a tod as, qu e
tr ascien de las diferencias nacio nales. Es algo as co mo la
fraternidad qu e nos da en esta esfera una co ncie ncia patria.
Esto salta a la vista ta n pr onto co mo tratam os de compene
tram os, p.ej, con la histo ricidad dc la India, con sus mltiples
pueblos y conformaciones cultu rales. En esta esfera exis te ,
por su part e, la uni dad de un parentesco familiar pero ex tra o a nosotros. Por o tro lad o , los hombres de la India nos
siente n como extraos y solame nte a s mismos, entre ellos,
proced entes de un hogar com n...... prescindiend o de todas
las conside raciones de utilidad se convierte para ellos en un
motivo continuo de euro peizacin , no obstante la voluntad
inqu ebrantada de la autocon serva cin es piritual, mientras
qu e nosotros si nos co mprende mos rectamente jams nos
aindiarernos. La Europa Espiritual tiene un lugar ele nacimiento. Es la "nacin" de la Grecia Antigua hacia los siglos
VII y VI a.C. En ella su rge una nu eva actitud hacia el mundo

circu ndau te.i.... los gri..gos lo llaman filo sofa. Correctamente tradu cido, esto quiere de cir , en sent id o ongmario ,
..
vr ncia d, la int egridad del mund o , de la unidad
una humanidad pecu liar tlU C vi, iendo en la finitud tiende
hacia polos infinitos...... Esto ocurri primero en el espad o
espiritual dc una sola "nacin " , la gri..ga, como d ese nvol vimient o de la filo sofa y de las comunidad..s filosficas".
En cambio , Amrica , tiene de suyo nna
fecha pre cisa de irrupci n en el mundo y no tiene "mytho" ,
s..ncillame n tr- porqu.. no ha sido pronunciad o , no ha so brevenido a la voz . Impropio , nos pareec pensar , qu e los mit os
precolombinos sean tratad os co mo mythos am eri canos p or
'l uC era cosmognicos, configurando mundos propios ajenos
a Am rica, as hien ll amad a a cau sa del seor Vespucci.
,No nos proponc esa peculiaridad de Amrica te nt ar el oflo ms finam ..nt" sob re la cadencia de Mnemosinr-?
;.I'u cs (JIu' la co nfiguraci n am eri cana va d..sde
Alaskc a la Antrtida v " S de hecho - y d.. qu P morlo . ('jI'
d,'1 Hist o rein con tempordueor
A tientas eutn-mos en csa brusquedad.
Dos mo me ntos lat e n en la memoria .11'
Amric a. Su d..scuhrimi..nto , mejur dich o , su apa rici n
medi o a med io de la proeza europea. Proeza qu c se alumbra
d..srlr- la ca bal noci n de imperio corno mbito propio y lihre

para el eje rcicio del derecho (aclaracin ncccsana para no

confundir imperio con "imperialismo"). Por otra parte,
como tal aparicin, no se promulga en mytho.
.
Puede pensarse y as lo hacen no pocos que Amrica es una modificacin int egrada al rapto inicial
de Europa que en la fecha asom desde Castilla y Sagres, o
viceversa, otros pretenden que el mytho-mundo de los precolombinos incluira al nuevo continente . Pero ni los desarrollos ni las indi caciones qu e ofrecen esos trabaj os, pesc a
sus finuras, dan cuenta de un hecho: AMERICA. Ant es bien
son discursos ricos en sugestiones, mas no enfrent an esta existcncia o inexistencia de lIIytho.
En el intento , pret end eremos permaneccr
cara a cara a la sencillez del hecho recibido y tal como nos
fue dado.
El resultado, nos parece, produce de hecho
una real mutacin en la cadencia de Mnernosine. La apari cin mera, cuya nota es ser precisamente aparecida como
una expansin qu e no cupo en clculos ni en expec taciones ,
semejan te a un s bito "Aqu estoy", y que por esa razn,
con delicadeza, hemos llamado: saludo. El saludo , dc hecho,
suponc el hallazgo e implica subsiguientemcn te un reco nocimien to, pero dc tal modo que ese presente se acen ta ms
co mo rcgalo que co mo inminencia y con ello cual gratuidad

inso pechada, e decir, mero hallazgo.

a , cul es la configuracin propia del
hallazgo?
in abandonar el nivel del lenguaje mitolgico,
digamos que l implica en su fondo un id (con la fuert
connotacin admirativa que da la significacin de pudor).
Tal omo e dijo de Aid ,pue en la vega intocada donde el
pa tor no e atreve a apacentar el rebao, donde nunca
irrumpi el hierro filoso, por dond lo pa a la abeja en u
vuelo vernal, aqu reina id vertiendo el roco puro. El
hallazgo se diferencia del encuentro porque no cabe en
ninguna perspectiva d la accin que e emprende y meno
an pu de e timar e como el re-encuentro de lo que se bu ca
o an d aquello que in saberlo inicialmente e de cubre y
reconoc como ya exi tente en un fondo inconfesado.
Por cierto que puede aducir e - pero ya en
ni el d lenguaje hi trioo - que aquello que apareci como
mrica di taba mucho de er lo "emanado de la pureza"
que cant 1 poeta. Pero aqu no tratamo d lo que fuera
el lugar antes d aparecer como mrica sino de esta mi ma
Amrica de hoy, tal vez aun nun a ida pl .namente compareci ndo como hallazgo r al y v rdad ro. Confluencia de la
imp nada aparicin on el hi tor in r al (a dif rencia, por
ejemplo d 1 ontinent au traliano
plorado y bu . ado
t nazmente en el Pacfi o).

Pero, d "b mo .. av anzar an m , para apr hr-nd -r la p sibl mutar in de la .aden .ia d
nemo in '
avanzar r-n d terreno mi: mr de la palabra en cuanto palabra,
,Cmo e ,' ('11 rila po .. ibk: UI1 mero hallazgo?
avi ta la
La re.'pu 'ta;' apro ima
palabra en .uant palabra po ti 'a, E ta - y mant ni' ndonos
por .o rnodidad . po , itiva en 1 1 nguaje mitolgi o r galada a He do a fin de sobr pa ar 1 tado ntral d 1
hombre. La n ta de(i .iva de tal palabra r 'galada e qu ella
puede -x pOIH'r In ntir
de 'ir .rdad. E d 'ir, la .ondi .i n
misma k-l len uaj.
o ~ tr s, d sde .iernpr ,h mo
o t ..
nid qu la pal bra po tica, omo tal,
d ja r ono r, ~
da a -ono -r cuando m. all l la.. ignifi a ione que on
filo .on tituti o
inh -n-nt .. a toda palabra, deja a la luz
de su r poiesi . no otra '0 a.
dif r n .ia d la palabra
principalme-nte ignif .ati a .
all - agr garno - qu la
palabra po ti 'a no 1 ~ ,porqu
Ha indiqu ni v rdad ni
m -ntira ino que a tr av o on lo qll indica e ofrece en
la lenitu d de 'U re go que . pr i am nt u
n .ia poti 'a o manera de . er pr pa. Ella
nos da .o rno tropo in
p sibilirlad d jui io p ro .o rno po ibilidad d qu ' to
ella mi roa . impo ible pll ex i. tan. Su modo d d 'ir:
. indirla .n mod
. ignifi a in - y por .. h .h o
de
..u o r tmir a, modulacin ltima qu apaga .u ant o pu da

pr -ferir e y
erige a misma en filo de ignificados. Tal palabra e mero hallazgo, imprevista donacin. Y continuando
con el lenguaje mitolgico, digamos que es hallazgo en pleno
Aids y por eso real Fiesta (as e cuenta el "tiempo" de
n mo ine) que acarrea consigo su invencible ambigedad,
filo o finura que produce la palabra potica. Por una parte
- no fue dicho - apaga la punta del rayo eterno, e apoder a
con el sueo, en pleno cetro de Zeus, del guila y deja pender
a d recha e izquierda u ala rpida al rey de lo pjaro.
obre su cabeza - canta la Ptica - ha esparcido una nube
ombra, dulce coraje de lo prpados, duerme y levanta u
fl ible dor o poseda por la magia de sus sone . A tambin
- ontina - el violento Ares depone la punta armada de u
lanza, deja al reposo suavizar su alma y de lo mismos dio
tu trazo, en antan el corazn gracias al saber del hijo de
Leteo (anotemo el olvido) y la Musa de amplias vestiduras.
Pero, por otra parte, el himno agrega, que todo cuanto en la
tierra y n el mar no ha querido Zeu se e tremece al or el
canto de la Pieride . Por lo uno y por lo otro, de de el dulce
coraje d lo prpado al e tremecimiento adver o.
La palabra as expue ta, cual olamente,
donada, imprevisibl e imprevi ta, paso en el campo de un
lculo. La palabra, indicndo e antes que nada a mi ma
n a u condicin de lo ms all y ms ac de la con e-

cuencias, esa palabra la llamamos hallazgo y a su aparicin,

saludo. Curiosa, pu es, esta esencia o man era de ser de la
palabra potica co mo tal, co n el ad venimient o de Am rica
" sin mytho".
Per o an cabe una duda , de qu manera
el don o hallazgo se indica a s mismo y exclusivamente co mo
tal? Aqu la relacin co n el tiempo , co nsel mismo hist orein
pued e aclar arnos. El recuer do, la pr om esa, la inaprehensibilidad fugaz de cualquier origcn o fin , la expec tac i n y, con
ms rigor , en la co nst it ucin de tod a temp oralidad hist rica,
la esperan za es funcin : arroja all sus dados .
Precisamente, el modo propi o qu c tien e el
hallazgo de indi carse exclusivame nte co mo tal, a s mismo y
simplemente, cual saludo o don es el de equivocar, no da r
co n la esperanza "esperada". Caer fuera de ella desde un
Aids qu e, co mo tal, se manifiesta en el campo de cualesquier
esperanzas o desesperanzas.
"Muchas formas son t omadas por el dest ino
y muchos acontecimientos inesperados se cumplen
por los dioses, Lo esperado no llega a su trmino
ya lo inesperado el dios le abre paso. Se lo ve
por el fin dc est a accin" . nos dijo el trgi co.
No deja de ser cu rioso, por otra parte, qu e cuanto venimos
diciendo lo escribirn os deliberadamente en la conflue ncia dcl

lenguaje mitolgico y del lenguaje hi trico, pue tratamos de

un hecho histricamente reconocido por esa ciencia, de la
aparicin de un Nue o mundo que ha hecho y hoy hace - y
de qu manera! - mundo y de la palabra misma que puede
revelarlo como tal.
El cant o que nos ha obligado a tan larga
r dundancia nace de esa conflue ncia y lleva consigo los
mltiple significados que concurren de la ausencia de palabra
m tica, ha ta su m precisas significaciones hi stricas.
Vemoslo.
La primera estrofa esc urre co m o una modulacin en forma de pregunta, pues lo es, pero de mod o t al
que m afirma que interroga in medir re pue ta , cu al iIE le
admiracin. Y d he cho , en la misma interioridad de la
pregunta como un parntesi e intercala la admira in del
Aids mi mo, de uerte que al final de la pregunta, en la voz
final de la estrofa, ya le em ente levantada , e pierde la entona in en notas, a a o m agudas, qu e no se pro nuncian .
No fue el hallazgo ajeno
a los descubrimientos
- : oh marino
u pjaras alvaj e
el mar inci erto
la gente d nudas ent re u dio ses! -

porque el don para mo trarse

equivoca la peranza?
Literalmente, Cri tbal Coln nun a vino a mrica aunque
zarp tal como lo canta Hlderlin en su hymno de proeza.
ia d e pecia en la certera vi in plau horizonte fue el
netaria que tena.
mrica interrumpi el pa o, de arregl
oda e p ctacin dej la e p ranza errando y mo tr un
mundo - el a tual - d aviniendo el tiempo propio del mytho
europeo. Int rcalndo en l rapto, pero" in voz".
El
ia o las
ia de especia y comercio
ub umen la riqueza que brilla en el oro. Pero si el reflejo es
la devolu in de lo mi mo - lo doblado - ituado en otro
e pa io ina ible p ro
ist nte, donde por el resplandor de
la luz reapar
.ual refl jado; e e resplandor mi mo, "p r
e" y, por ello, forma propia de la luz ya d sprendida de la
fu nte, fue, de d
iempr y antiguo, cantado como oro.
E p ji mo mayor d toda pro za n nivel dif r nt - aventura de la idea (1 01) o argucia d guerra, objeto del d r ho, et .. di ten in d la mayor apacidad para el arrojo o
pa in y por e o tambin arco d la proeza. E a lu id z
.luy nte ocupa el ojo desd su propia interioridad, desde
la mirada mi ma ya ducida por aqu llo que la hace y revela
mirada. Como algunas vece tras el parpadeo con que e
pu d mirar 1 1 mi mo, rramo la mirada y en un fondo

rojizo ardido con alguno trazo azules o rosados nos descubrimo ciegos. Ceguera eficaz y vidente pero ceguera al fin.
O bien, omo en cierto caso uando a cielo cubierto el sol
postrero entra sbita y casi tangente desde el horizonte, de
uerte qu ms parece el reverbero emanar de tal muro, de
aquel follaje o de un rostro quedo, justo en el momento
ltimo, cuando la declinacin y lo oscuro devolvern el
mundo a la ceguera. Videncia innominable o de borde donde
a menudo lo vi to e plende en u propio fin y objeto. A e ta
manera de ver como entrecerrando y abriendo los prpados
ante la luz intocable, lo griegos - e no dijo ': la llamaron
"meyein", posible etimologa de la palabra mythos. Lo que
e ve ya no puede ver e ms, pero e ha entrevisto. Modo
propio de la contemplacin (un temple para ver) y por eso
inicial y final a la vez: premio y destruccin.
"Lo que se ve y lo que se entreve
de la sombra que deslumbra:
tal era ese lugar orprendente
- cant Hugo.
En la egunda e trofa, con una modulacin que vuelve a
preguntar sin interrogar y construida en dos cadencias: la
primera, que va de d el comienzo hasta "ciego" realizada en
tre acordes que sealan lo versos, y la egunda en una continuidad qu comienza con "por esa" y, tras lev censura de

verso, cae en el co do final que nomhra "la apariencia", se

dice:
N o dej as
la primera pa sin del o ro
al navegant e ciego
por esa claridad sin nombre
co n q ue la tard e premi a y destru ye
la aparienc ia?
De hecho, tam bin la empresa de Co ln llevaba en el ojo de l
corazn el brillo dorado de la. especias y del comercio fecu ndo, el o ro en su cabal y metlico sentido. Y an el eneuen tro con el me ta l, cua ndo se dio con l, fue a su vez
sos te nida just ificaci n de la em presa (co n reales consccuencias hist ricas para Espa a y pa ra Am rica Lati na). "Ce,
guc ra" real por limitacin audaz del objetivo . Pero por ella
fu e men est er justificarse, co n lo cual las relaciones y primeras
cr nicas ti en en varios niveles de lengllajes.
no '1UI' ex alta
mrit os ace ntuando penurias; o tro 'lile describe persper ivas
'lile alient en apoyos al par '1111' ent re ambos y los dat os reales
hist ri cos qu.. se co nsignan se desliza . co mo ent revist a la
realidad misma e inso spechada de la Amri ca que ;;e tiene
delante ; realidad aun inconfesada en el alma misma d.. los
ameri canos de hoy da, pues se trata realm ente de algo im previsto, de un uevo l\IlIndo qu e se filtra entre el parpadeo

de los lenguajes qu e describen.

La tercer estrofa , elevndose a la aparicin
misma, conserva y co ncluye la modulacin de pregunta que
afirma. El hallazgo cae fu era del ciclo expec tante o tensin
reconocida como noch e-da, da-noch e , sea ciclo aquello
concebido ya circular o linealmente. De tal modo, se habla
de tercera jornada; se dice tercera para indi car la transgresin
del ciclo aludido y se dice jornada por cuan to es ta palabra
dice de empresa come tida. En el cuadro de la tempor alidad
qu e ordena la espe ranza, el mod o de una jorn ada ter cera
expone, de suyo, su " sin lugar ", su ut op a y por ello as se la
designa co n el antigu o vocablo que t rae consigo se mejante
nota: isla. Por otra part e, una irrupcin se mejante desarticula
el trazo co n qu e la proeza viene tensa (la flecha disparada de l
arco); o bien, se ofrece de un modo peculiar , dc sue rte quc su
"hecho" se instituya ant es que se repare en l, q ue se caiga en
la cuenta que se est ya en l. Co mo si se disimulara pa ra no
herirnos. As solemos conservarn os en cngao y recibim os
tales irrupciones sin se r destrozad os. I-: alt o caso del engario
an el negativo con todas sus consecue ncias lo ca nt a la segunda I'tica " su es p rit u . di ce pcrsegua un fantasma seductor. Era una nube que de scansaba a su lad o , muy pare
cida a la ilustre reina del cielo hija de Cro nos. El arte de
Zeus haba formado esta bella y engari osa imagen qu e dcba
>

p rder a 1 ion". Como

abe, Ixin "amado d lo hijo de
Crono, entado a su lado, no pudo resistir una felicidad tan
grand y u alma in en ata e atrevi a concebir amor por la
dio a que comparte el lecho afortunado con Zeus". Por e o
y tra 1 engao, 1 in, e tendido obre la rueda que lo
arra tra en u rpido girar, no ce a de repetir a los mortale
- "Pen ad en pagar a vue tro bienhechore con una genero a
corre pondencia..... ". El mito cuenta an que la ube,
con a uda de la Gra ias), dio a luz a un hijo nico (hijo d l
engao) no honrado por dioses ni hombre. E te e uni a
1 yeguas de Tracia y nacieron lo C ntauro. El educador
de quile
La realidad e instituye sin violentar la
empre a qu no la e pera. La estrofa modulada obr la
nominacin directa y breve del ciclo - da y no he - se tiende
en un continuo que agrega a la leve cesura de los ver os dos
pau a contenidas entre la conjuncin "y" y "sin violentar"
para que la cadencia retome anticipadamente en "suavemente" aquello que el ltimo verso indica como la misericordia en la recepcin humana.
y ni da ni noche
la tercera jornada no lleg como una isla
y uavemente in violentar engaos
para que el aire humano recibiera sus orillas?

De hecho, Coln lleg a una isla, sumergido ya en la quietud

del mar de los sargazos, ya en las olas inqui etas del temor de
sus tripulantes ant e el horizonte perdido , ya en el engao
mismo qu e co mo Almiran te se vea forzad o a soste ner, para
qu e no decayera su gente, alte rando las posiciones medidas
y a fin de manten erse l mismo en la ya oscura luz de su
admirable pro eza. Hasta que la voz dice cuanto avizora y
nombra solame nte lo que rido : tierra. El conocimiento de la
tierra por el cielo es real fundamento potico de toda eco loga y no el solo juego de equilibrios, segn explotaciones
posihles. Los antiguos llamaban meterelogos a los fsicos.
Esa: "tierra", a secas, anunciada, llega al fondo mismo de la
espe ranza y al jbilo y es Asia no sindola. Este alcance o
llegada de la realidad , que se ha de revelar ms tarde distinta
que la esperada y calculada, es el modo de decirse de lo
" real", lo real qu e irrumpe y en el poema provoca la pausa
qu e separa la est rofa del dsti co siguiente y donde, ya, el
impulso a modo de pregunta cesa, para mudarse en mur mullo
que se asemeja ms a un anhelo u oracin <ue a una afirma.
cin apodctica. Rucgo qu e nos concierne an , aho ra y aqu,
co mo americanos que somos, es decir , segn el destino qu e
nos ha sido confiado. La mansedumbre es, por lo dems, la
cualidad de t oda estancia instituyente que as se pon e como
man ifestacin sin tr abas palpables, es la disponibilidad, la

dcil abertura a ser americanos, tal como de pronto en un

pueblo suelo aparecer el ethos mismo, sometido al riesgo que
disputarn despus verdad o falsa, ms que no lo es l. Y el
canto bajando el tono susurra
que tambin para nosotros
el destino despierte mansamente
Para Coln no hubo tal despertar. Muri sin saber del engao.
Slo tras el reconocimiento de Amrico Vespucci el Nuevo
Mundo se configura, saliendo as, y de una sola vez. desde los
ocanos, como Amrica.
Sin embargo, la gratuidad que apareja el
regalo, ese inslito saludo, apenas, pareciera ser obstculo
m que facilidad para abordar por va propia aquello que de
esa manera se ofrece. Como si junto a la cadencia nueva que
ejercit la memoria (lo inesperado) se requiriera una leve
mutacin tambin en los andares y procedimientos hasta all
conocidos. De otro modo se podra suponer estar y poseer
lo que realmente no se tiene, aun cuando ya nos acoja. La
estrofa habla de nuestra actualidad y seala que la permanencia del yerro no ha sido todava recogida como don sino
tratada como obstculo a vencer. Sobre esa meloda que
parte de "desde" y se cierra en "todava", con acentuacin
del segundo verso entero, se extiende el equvoco dicho,
sealndonos como intratable justamente aquello que nos

llama, qn e nos toca, la propia morada abandonada .

desde aquella gratuidad del ye rro
se abren todava
los grandes ros crue les de anchas co mplacencias
las montaas solas sobre las lluvias
los rboles difciles dejand o frut o,
en la casa aband onada
DI' hecho, tanto en los descubrimient os comu en la conquista,
"omo tras las luchas hist ricas de las inde pe ndencias a rnericana" aun hoy , a vuelo de pjaro sobre el onti nente , apa rece
mos esparcidos y reidos co n nu estro ntimu et hos postergan .
10 o co nfiando en advenimient os ex trao rdinario s lo que ya
nos fue mansam ente confiado: este co nti nen te regalado que
es un saludo , es decir , una cabida exte nsa t" interior sin tre
guas, para razas diversas y lenguas dist intas. Aun hoy to man
formas de conflicto casi insoluble , lo qUt" t", de suyo entrega.
do como trnsito de meras lejan as. Quin -al ... si F.J . Tu rne r
no vio daro cuando escribi dand o vuelo a Is hist oriografa
norteam eri cana diciendo "This pcrenn ial rehir th , thi s fluid ity
of arn eri can lifc, thi s expansion westwarrl with its new oppo r
tunities its continuous tou ch with th e simplicity of primitive
society , furni sh th c forces .c\ominating ameri can character" .
() quiz vio ms claro Herhert Eugenc Bolton el otro histori grafo norteamcricano cuando concibi en 1932 " La epopey a

de Am rica la Grande" qu e, en boca de llernard Moses, dice

qu e la hist oria de Amrica en su sentido verdade ro, abarca too
dos los ensayos para establecer y desarro llar soc iedades civilizad as en este co nt inente, sea qu e dichos intent os hubiesen sido realizados por ingleses, franceses, portugueses o espaoles.
Fue rza es reconocer la belleza in trnseca
que el eq uvoco desencadena en la mirada enceguecida por el
oro qu e la encie nde. Se dir a una brillante y eq uivocada
lucidez que perd ura en pos de su pr oeza acometie ndo lo casi
impensable hasta consumarlo; just amente para pr obar que
co ncluyndose deja inst aurada ot ra realidad que la deseada.
Con to da rapidez . cuatro br eves palabras . el prime r verso de
la est ro fa contracta la secue ncia de gestas y las esta mpa retomando la modulacin de pregunta que no int crroga. Pues
la proeza no cej nun ca en su resplandor y tras l, palp el
cuerpo ameri cano surgido sbitamente de las aguas, co mo si
fuera obstculo para su vide ncia, y su fin fue so brepasarlo .
Co n ese vivo afn del ojo iluminado qu e busca, en su ntima
no che y aventura, el so l que requiere.
y an con otros
no busc el paso su abertura
tanteando en la costa
como en la noche el ojo su aventura?
Nucstra historia refl eja ese tanteo fundador en las ciudades

pcrimetrales del conti nen te, en la radical carcncia de " inte rioridad" ha st a un grado sorpren de nte que ms que las
pa labras vuelve elocuente un mapa. Los esfuerzos y las
gestas indudables llevan el o ro en el ojo y el ojo a Asia, hasta
;\lagallancs, quc de scubri el estrecho, y pasa hacia el obj etivo . a la postre, ya intil para el brillo qu e lo induj o . ms
que, por otra parte, por el advenimi ento de Amrica y el
regreso al punto de partida co nstit uye por primera vez en la
histo ria moderna el mundo co mo ente ro -mundo geogrfico
co n su cielo y el Ocano Pacfi co de nu evo revelado .
Am ri ca , la inesperada , irrum pe co mo un
saludo medi o a medio de la pr ocza.
o tiene el salu do un estado peculiar
cu yas caractersticas ms gruesas so n la de o frecerse y pro.
teger per o cuya finura es simpleme nte la de ex ponerse en la
figu ra "inicial" que lleva?
El saludo trae consigo tales o
cua les gestos y tal es o cuales palabras pero cuidadas en su
precisin, indi cando siempre un recato, una sue rte de silencio
a partir del cual es posib le ex tend er o no las rela cion es posihles, Pier de Cami nha cuenta en su crnica c mo el mar
ruid oso no dej or las primeras voces qu e qu cran inter cambiar quin es dcscubr an y qui n es deb an ser descuhiertos
orilla por medi o. En el salu do ha y algo ho ndo qu c se inicia
para desaparecer en seguida . Nadie yace saludando . Es, tal

ez, d lo g to humano - omo el adis, otra forma de

aludo - el m propiamente fugitivo, el que con propiedad
implemente pa a. Como un aire.
H
divinad qu es:
ante que el diluvio
fue potente r atura
in carne ni hue o.
o tiene vena ni angre
ni ab za ni pi
no env jecer jams y jam er m joven
tal como lo fue en el comienzo.
Cuando e lo llama no viene
no teme la muerte
no tiene de eo
como otras creaturas
Dio grand! el mar blanquea
cuando l llega de lejo
grande on u belleza
en
on l mi mo.
En lo campo , en la fore ta
. .
.
In pI , In mano
in edad ni vejez
in d tina in celo a.
E d l mi mo tiempo

qu e los cinco perodos de las cinco edades

y es ms viejo
que quini ent os mil aos..
Es tan vasto como
la superficie de la tierra
no naci jams.
no se le vio jams.
Sobre el mar o sobre la tierra
l no ve no se le ve
no tiene ninguna fidelidad
no viene cuando se le desea.
Sobre tierra o mar
es indispensable
no tiene trabas
no tiene semejante
Viene de las cuatro regiones
se lanza hacia sus viajes
desde un pesado plinti o de mrmol
Su voz es ronca , es nudo
no tien e cortesa,
es colrica, es valiente
cuando se abate sobre la tierra.
Es mudo, su voz es ronca
es violento

'- - 99.

d d calor de3 sol Q del frio de .a

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-$ , .p?.;"
Eir~i;n*. nyreidad cs por rf y ai d el viento en la vz delyg
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antiguo bardo
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eiutmte en Elrs y p u m a ut gwa
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un mundo con I.apar&iba uircriorni. Viento que vienti',

*
de suyo la extensin que -.
hoccncim coare.b, , ~ m y p
Bno &ivid ante un rio cuyos
p nl siquiera er
hRda ron invidbla. Saludo
rorpreia ya en medio de
L .

.I

'

,
equvoco s que son, a su vez, como aquellas damas-disfraces
de Dante , mod o de cuidado y guarda de un hecho cuya fragilid ad es co mpa rab le a la virginidad, de all el rodeo u engao
para recihirla . Momento en que la tierra. siempre y doquier,
por lo dem s pa ra darse se retira, pu esto qu e se abandona al
que llega.
La estrofa sigue la modulacin de la anterior y ligada co rno una so la pregunta se tiende en un co ntinuo
q ue va quebrndose y soste nindose en la repeticin de sus
atributos con la partcula " su" hasta " sobre las pampas" para
luego tras una mera conju ncin extende r el motivo del pu dor
o Aids p ropio de la tierra qu e se entrega.
i. y no entreg el viento en torno al primer barco
su saludo m s vasto
su inco nso lable inocen cia
sobre las pam pas
y la d ulzura de otro mar blanco inexi st ente
cuya so rp resa guarda la mirada
cuando la t ierra pdica se cnt rega?
La proxim idad del p rimer ba rco que penetr el Ro De La
Plata . ro sin bord es, llamado en tonces ju stam ente Mar
Dulce . seguro de haber hallado el paso qu e dejara sobrepasar el obs tc u lo y llegar a Asia de seada, se encue n tra en un
estado casi virgina l an te el viento y ante la tierra qu e all se

le ntrega; tal como e lla, di imulada en u entr ga a lo

que e peran. A , Coln y a oli, como lo do principal
que e r ciben en la dulzura del engao.
Ma, i el engao ha venido constituyendo
de de el comienzo mi smo del poema u eje o cntico en la
interioridad del canto, cabe ahora enfrentarlo en toda u
latitud. Podramo ya ah r que e i te la me ura y que
cierta grandeza on impo ible alvo que quedemo af rrado a uanto e llama ilu in, que e un hecho tan real como
la r alidad mi ma, pero di tinto al pretendido. Podramo ya
intuir una cierta deli adeza para acercarno a aquello que de
uyo no inqui tara d tal modo que no no dejara recibir lo
que realmente podemo r cibir, como una uerte de va de
ade ua in de lo ofrendado al receptor. Pero el engao, a la
man ra como e engaa el toro cuando embiste la muleta
ere ndo embe tir al torero, da lugar a un juego que e el
juego m rie go o p ro ms propio, corriente y hondo el 1
hombr , u vida mi ma.
19o a como tan impropiam nte
uel decir u "razn de vivir" - como en ltima in tancia
la hubi ra y no fue e e en ialm nte gratuita -. El engao en
u hondura y u desfondo no dice la va mi ma para cumplir la proeza, i pro za e ya ms que indi a in pre i a de
un d tino en la alma in ondable d la e i t ncia humana.
'alma quiere decir aqu el irredu tible

mismo 'lile es simplemente existir, estar dado ya a la existen.

cia que es donde caernos en la cuenta que so mos y estarn os, e
insondable, porque en ella so mos y estamos sin qu e medie
algo que nos concierna para impedirlo o prom overlo. [ludimos toda referencia psicolgica a la voluntad, etc. y nos
referirnos al he cho escueto y desnudo que ten emos por delante . lo as dado. La rela cin profunda es co n el Dios o la
imposibilidad de de cidir mi aparecimiento , en seguida, la
condicin de los dones y la fortuna en su mlt iple fluidez que
despeja la frente y traza la fison oma singu lar de cada uno y,
finalment e, el modo mismo de llegar al cabo de cua nto irnplicaba la propia ec uaci n. La hon dura de tal jnego del
engao en la existenc ia co mo elemento propio del juego
(riesgo) que ella es, la canta Hornero en el caso de lIctor.
Cuando lIctor enfrente a Aquiles en un mo men to dado,
exclama" Ay, as, pu es los dioses me llamaron a la mue rte!
Porque Deifobo, a quien cre a a mi lado, se halla cn la ciudad
y a m me enga At enea; cerca me est la muer te y nadie
puede salvarme ", Pero Hctor, lcid amcnte desvela la latitud
del engao como cumplimiento de su existe ncia hasta ese
momento pensada de otra manera, pero jam s traicionada en
su coronacin por los dioses y exclama " i Ah ora me at aca la
1I10ira. Pero no sucumbir sin pcna ni gloria, sino en una
hazaa de la cual cantarn las gcneraciones futuras! ", Los

dio
guardaron el cabal cumplimiento de hroe que Hctor ,
a u modo, tena, pe a lo crti o que nun a cayeron en
cuenta hasta que lo de tac Walter F. Otto. En la estrofa
dividida en do momento por un corte que dice "la s .a" ,
e curre e a viva realidad del engao in rta en lo m cotidiano: el propio trabajo y la mano. Y pre i amente, cuanta
ece , la mano para alcanzar el ge to con lusivo del empeo.
en que e encuentra es condu ida, solemo decir "azaro amente", por una va in o pechada.
a, lo que e nos entrega
y e protege de los u o que podran bastardizarlo, e la
condicin mi ma de la entrega: el regalo. Algo a como i en
la cima del empeo no se recibiera on ecuentemente lo
lgico y atendido, ino lo regalado.
Porque a como el trabajo encubr
la mano qu e arrie ga
l1J
la sea
la verdad ra sea miente omo 1 da
para salvar de otro u o
la noche regalada
E e ta, in duda - y aqu el poema muda y gira porque pa a a
adv rtirno de cuanto olvidamo y no hacemo o no ah mos
ha .er - la ab rtura qu
mri a, de de la cad ncia inu ual de
nemo in ,no pid. na clarifi a in d tarea dentro y en
torno de la cual 1 regalo, pre 'ent e, gratuidad, gratitud y

reconocimiento sue nan en el air e co rno alas que hacen viento:

Hemos hablado d e una cadencia de la
Memoria cuyo ritmo llamamos nostalgia. Una cadencia
porque Amri ca aparece y an no ti en e I\ly t hos, es decir,
palabra primera. se a cu al fu ere . que ind ique un campo, una
ori entacin, un destino - que puede ser ste o aqul y an la
propiedad de una incesante no dest inac in, etc. Lo que
argimos es la falta de esa palabra o pal abras, de esa escritura
ineludible e indeleble q ue est en la condicin humana. Pero,
en verdad, en el ritm o propio de I\lnemosine tambin puede
haber cade nc ias que indiqu en u n modo de temporalidad . Esa
temporalidad so brevie ne . Con ms propiedad se dice "hay
ti empo", ese ti empo y n o otro, po r ejemplo. El tiempo
so bre vie ne de la misma mem oria que habla, por eso es que
all se escuc h a lo que n os parece habitu alm ente inaudible, es
decir, la modalidad, el acento , la modulaci n, la cadencia
t em po ral que nos habla y nos invit a e n la circunstancia dada,
en la (IU C nos enc o nt ramos pleno a plen o y de u na vez, co mo
en u n margen inesperado.
.Cul, pu es, en cade nc ia o tempor alidad
posihle dc Amrica seg n su origen?
La estrofa e n tra de llen o al tcma co n un
corte sim ple que nos adviert e dicindonos "sin embargo" ,
para recorrer el se nt ido y la proced encia de la memoria que

llama con su meloda desde su ms genuina realidad o ritmo,

que llamamos no stalgia como clase vaca, y qu e en la estro fa
cobra su nombre propio: "luz vaca". Tras una pausa suspendida en el verbo "llama" se alude a la cualidad de la
cadencia que dijimos inusual. Un ti empo qu e sobre viene de
la guardia. Guardia en sentido lato impli ca velar por otros u
otro y dice tambin guarda. Un tiempo que es vela y recato.
y sin embargo
escucharo n esos extrailos
la til y sola meloda del cordaje
responder bajo la luz vaca qu e an nos llama
porque all el ti empo nace de la guardia
Lit eralment e, as sucedi cuando, por ejemplo , So lis detuvo
perplejo sus naves en el su pues to estrech o descubi ert o, en ese
Mar sin orillas qu e al probar sus aguas, ya no azulosas, eran
dulces contracanto de las que hiciera probar Balboa, saladas,
a! descubrir el ~Iar del Sur o Pacfico. La nave a solas, an clada, habitada por los extraos a la tierra de arribo y, a vi ento
mudo, el leve balanceo del barco dejando or la meloda
simple del cordaje ante la luz reflejada en el agua plateada,
vaca en la quieta improbabilidad de Mar, Estrecho o Ro.
Aqu toda prudencia no basta. Hecha la
advertencia, digamos que, a la postre, tal vez nosotros los
americanos llevamos ese tiempo de vigilia y de recato sin

sabe rlo . Tiempo qu e brota de una tradicin y adquiere en

Am rica un to no peculi ar . Un tiempo que no nos lo hemos
revelado siq uiera a nosotros mismos pero que late en la
flagrant e bsqueda de identidad. Tiempo que no omos an
desde el fondo de nuestra l\Inemosine que con su aparente
silencio nos invita a escucharlo co mo cadencia propia.
o; no sabemos qu hondos desapegos llevamos con nosotros y que tal vez mal juzgamos, pues bien
pueden ser desapegos impropios en los hijos so lares (Apolo)
pero tal vez no en nosotros, fruto s del " error", de un sino
nocturno y regalado. Quin sabe qu levedad lleva co nsigo
ese tiempo, esa Mnemosine o temporalidad qu e heredamos.
y al decir tiempo se habla de vida y muerte. Vida de vigilia y
recat o qu c tal vez no produzca tumbas graves y densas, ms
que se levanten apenas como saludos para reiniciar nuestra
gratit ud o gracia de un pasado.
Un modo propio de temporalidad es a su
vez un diseo de la muerte que se asum e y la muerte qu e va
configurando el pasado. Puesto en trance en ese filo de pura
temporalidad de vigi lia y recato, en ese paso que acaso
busque co n su to rpeza ms la graciosa liberalidad del andar
qu e el aplom o . otro fun damen to del pic . de suerte que
venim os por otro camino ya no a ser hijos de la Proeza sino
niet os de ella. As, la extensin, el andar, reconoce nuestro

paso y con ello la filiacin ms que la gcncatog.a, este morlo

de andar que tal vez lleve en s lo exte nso y no el recod o : el
horiz onte de una cima inalcanzable y nevada o de una pampa
ilimitada sin una sola vertical o este co njunto aparentemente
homogneo, pero siempre distint o, de las selvas nun ca v rgenes y de nuestros cielos, que nos son an descon ocidos por
qu e no eonocemos nuest ro mar int erior, del qu e hablaron
Oviedo y nuestro Ovalle; y de este otro inmenso mar que
nace junto a nosotros co mo este mar que nos yace ignorado:
el Pacfico. Vocacin y llamado. n mar por otro. De un
mar al otro .
La estrofa con un vago fon do melanclico
qu e puede sonar a evocacin ms que a admiracin y co n ello
destila una sutil tristeza que a modo de antiguos peanes nos
canta nuestra condici n de hijos de Amrica: desapegados, no
solares, en el peligro, al par qu e en el encanto mismo de quien
es regalado, an , en la forma inusual de levant ar un pasarlo.
Oh desapegos qu e un o mismo ignora
antiguas gentes nocturnas
a quien es el peligro abre sus ofrendas
y la primera tumba intil
donde con gracia
co menzar ot ro pasado !

AUTORES CIT ADO S EN El. T EXTO

Homero , Hesodo , Herclito . Pm daro , Eurpid , ri tt le .

Hadwich d ' Anvers, Guillaume - ptimo .o nde de Poiti r Hlderlin , Hugo , Gauguin , Degu y .
Quintiliano, Humboldt. Saussure, Martinet. Govind Chandra
Pande, Worfo
Schelling, atto , Kerenyi, Georgiade ~ Gra i, Herrigel.
an Agustn , Nietszche , Hus erl, Heideger. Derrida, Di andro, Ferreira da Silva.
Turner, 801ton.
Tauler , Herrico Pomericus.
Ratzel, Pier de Caminha , Malinov ki, Benedict, Lechelier,
Boutroux .

Primer Se mest re 1974 - Tall r de

menea

Composicin
Impresin
Diagramaein

IB~I

Irma Navarrete
Ilctor Olivares
Adolfo Espinoza
Godofredo lommi

Edicin corregida e impresa en 1982.