La revolucin de la esperanza, Eric Fromm

CAPITULO I
Empieza por describir el problema central:
Una sociedad en la que el ciudadano es una parte ms de una gran
mquina, un engranaje. En la que un espectro acecha, el espectro de
una sociedad completamente mecanizada. Los ciudadanos de esta
nueva sociedad segn el autor, son fcilmente manejables e
influenciables por personalidades atractivas que controlarn las
emociones y la razn.
Justifica lo anterior, basndose en:
El sistema domin a su creador, es decir, consumir y producir se
convirtieron en tareas fundamentales para el ser humano, de manera
anloga a un computador. La tecnologa domina cada aspecto de la
vida del individuo y amenaza con destruirlo.
En este punto el autor se cuestiona:
Cmo sucedi? Cmo lleg el hombre, estando en la cspide de la
naturaleza, a ser el prisionero de su creacin y a estar cerca de la
extincin debido a esto?
Entonces, intenta responder estas preguntas:
El autor alude que el humano, en su afn por encontrar la verdad del
mundo y dominar la naturaleza a travs de la ciencia se desvi de la
fe religiosa y los valores que la acompaan y perdi contacto con la
vida. Esto hizo que se concentrara en valores materiales y de esta
forma, perdi la capacidad de sentir emociones ms intensas (alegra
y tristeza). Esto lo ilustra poniendo un ejemplo: la economa mundial
descansa en la produccin de armas y en el consumismo. Esto
significara que la economa mundial mejora a costa de la vida del
ciudadano.
El autor vuelve a plantearse interrogantes:
Estamos frente a un dilema trgico e insoluble? Hemos de producir
gente enferma para tener una economa sana, o existe la posibilidad
de emplear nuestros recursos materiales, nuestros inventos y
nuestras computadoras a servicio de los fines del hombre? Debe la
mayor parte de las personas ser pasivas y dependientes a fin de
tener organizaciones ms fuertes que funcionen bien?
Responde a estas preguntas:
Citando diferentes autores, Fromm intenta responder estas preguntas.
Habla sobre 2 posturas centrales: la de los que apoyan esta sociedad

mecanizada (le llama megamquina) y la de los que estn en contra y

piensan que el humano no tiene esperanzas de sobrevivir a esta
sociedad, que lo destruir. En el caso de los autores del primer tipo se
encuentran Zbigniew y Kahn; y en el caso de los del segundo tipo
estn Ellul y Mumford, quienes piensan que la sociedad no puede
vencer sobre la megamquina. Mumford, sin embargo, establece que
hay una probabilidad de que la megamquina no triunfe si las
personas se dieran cuenta de la amenaza que supone esta para la
humanidad. Dice que es precisamente el ciudadano medio y los que
estn en la cspide de esta sociedad, quienes piensan que la
tecnologa aligera la carga del hombre, es decir, que es un medio
para un fin, cuando en realidad esta se ha convertido netamente en el
fin.
Luego de establecer las posiciones respecto a la sociedad mecanizada,
define qu posicin defender l:
Fromm se enmarca en los autores del segundo tipo (Ellul y Mumford),
pero a diferencia de estos, el autor tiene esperanza de que la
humanidad pueda vencer. Estas esperanzas se basan en:
-

Potencialidad del sistema hombre aplicado al sistema total, es

decir, analizar las cosas desde el punto de vista del ser humano
permitira saber en qu parte el sistema funciona mal. Adems,
permitira relacionar el bienestar humano con el sistema
econmico.
La falta de vida privada, el aburrimiento general, la insatisfaccin
y la bsqueda de una vida significativa est haciendo que las
personas se den cuenta que el consumismo no los hace felices.
Por su parte, las personas de bajos recursos, solo ven esta
insatisfaccin en aquellos que tienen todo y se dan cuenta que no
son felices.

Segn el autor, los individuos buscan otro tipo de vida, nuevos

valores, nueva filosofa, un nuevo sistema que d prioridad a la vida y
no a la muerte y es en ellos en quienes descansa la esperanza de
Fromm. Este grupo de personas buscan la humanizacin de la
tecnologa y buscan cambiar las prcticas econmicas y sociales,
porque la amenaza que supone la megamquina no solo es para un
grupo de personas o un pas, sino para la humanidad.
Luego habla brevemente de lo que tratarn los siguientes captulos y antes
de terminar, da un dato a forma de parntesis:
Las personas han perdido la esperanza en que la sociedad pueda
cambiar. Esta desesperanza, ya sea consciente o inconscientemente,
es generalizada, y puede manifestarse a simple vista o puede ser
disimulada mediante optimismo falso.

CAPITULO II
1. El autor comienza enumerando lo que la esperanza no es:
Diferencia entre Espera y Esperanza:
Segn el autor, la esperanza representa algo que nos ayuda a
efectuar cambios sociales hacia un mayor grado de conciencia. Define
lo que significa Esperar y establece la diferencia entre este trmino
y esperanza. En base a esto, la gente que espera cosas materiales
solo est vida de consumir, pero de ninguna manera ese esperar
es esperanza.
En cambio, aquellos que esperan una vida ms plena, ms llena de
significado, que esperan revolucin o salvacin, pueden ser personas
que tengan esperanza, siempre y cuando esta no se quede en la
pasividad y en la espera.
Esperanza temporal:
La cual est relacionada con esperar algo que no puede pasar en el
presente, pero si en el futuro. Este tipo de personas anhelan el futuro
e incluso lo idolatran. Piensan que ellos deben mantenerse pasivos
porque no pueden hacer nada, pero en cambio, el futuro se encargar
de lograr lo que ellos esperan. Este anhelo hacia el futuro es
bsicamente desesperanza pasiva y resignacin.
Otro tipo de esperanza, es la de aquellos que creen que pueden
hacerlo todo. Son aventureros, gente con un disfraz de simpata y
dedicacin que no logran convencer completamente porque no se
centran en la realidad y algunas veces carecen de amor por la vida.
2. Paradoja y Naturaleza de la esperanza:
El autor establece que la esperanza es paradjica porque no entra ni
en la espera pasiva de las cosas ni en la emocin por cosas que no se
presentarn. En palabras del autor es el tigre agazapado que espera
al acecho el momento preciso para saltar.
Dice que lo que en realidad significa tener esperanza es estar siempre
preparados para lo que todava no se da, pero sin desesperarse en
caso de que no llegue en el momento o simplemente, no llegue. Por
eso no tiene sentido esperar cosas que ya existen o esperar cosas
imposibles.
Tipos de Esperanza:
Habla tambin sobre las confusiones que existen para reconocer la
esperanza y establece 2 tipos: esperanza consciente e inconsciente.
Comienza a decir que el lado inconsciente del ser humano est
escasamente relacionado a cuestiones emocionales y que esto puede

deberse a 2 razones: La primera (apoyndose en Freud) a que el

inconsciente est muy relacionado con deseos sexuales y la supresin
de estos. Y la segunda razn, es que para las generaciones
posvictorianas es ms fcil darse cuenta de sus apetitos sexuales que
de experiencias como la desesperanza.
En resumen, muchas personas no reconocen cuando estn
desesperanzadas ya que es algo que puede darse inconscientemente.
Y es ms fcil darse cuenta de otras cosas que de este hecho. Esto se
debe a que el estereotipo de ser humano exitoso no debera sentir
miedo, ni desesperanza, no se debera sentirse solo o aburrido. El
mundo en el que est es perfecto para l. Y esta creencia no le
permite percatarse de muchas experiencias emocionales, entre ellas
la desesperanza, que es la que nos atae.
Muchos individuos que creen tener esperanza, inconscientemente no
la tienen. Esto sucede porque no importa lo que los individuos
piensen acerca de si tienen esperanza o no, sino de cmo se sienten
con lo que les rodea. Un ser con esperanza se comportar de forma
que esta se reconozca, ya sea en su manera de hablar, de caminar,
de mostrar inters hacia algo y en su falta de fanatismo, que le
permite escuchar argumentos razonables.
El autor defiende su postura de que en realidad lo que ayudar a
conocer si una persona tiene esperanza, no es lo que piensa en el
momento sino la estructura de su carcter. Si se conocen las
motivaciones del individuo podrn hacerse conjeturas sobre cmo
reaccionar este ante diversas situaciones que se le presenten, y con
esto se sabr si existe desesperanza o no.
Finalmente, se ha dicho todo lo que la esperanza no es y el autor
comienza a definir lo que verdaderamente puede llamarse esperanza y
como puede expresarse:
Segn Fromm, la esperanza es una forma de ser. Es una disposicin,
un intenso estar listos para actuar (lo denomina Activeness). En
este sentido, el autor diferencia el Activeness de la esperanza de lo
que las personas llaman estar activos o Activity. La cultura
descansa sobre la ilusin de que entre ms ocupaciones tengamos,
ms activos somos. Adems, desespera tanto estar sin hacer nada
que muchas veces se usa ese tiempo libre en hacer otras cosas. Sin
embargo, a pesar de que la gente cree que es muy activa por estar
ocupados todo el tiempo, en realidad son personas extremadamente
pasivas porque requieren de estmulos externos para activarse.
Necesitan ser seducidos, encendidos, tentados y caminan siempre sin
detenerse a pensar en nada, todo esto con la intencin de huir del
enfrentamiento consigo mismos.

En resumen, la esperanza est en todos los aspectos de nuestras

vidas, pero la gente suele confundirla con muchos otros trminos que
no tienen nada que ver y que en realidad pueden resultar opuestos a
la esperanza. Y aunque la esperanza en el ser humano est
relacionada con emociones y sentimientos particulares, se puede ver
esta espera expectante en otros seres, como en el rbol que se
curva para recibir la luz del sol, o el infante que espera en el vientre
de su madre para nacer, el enfermo que quiere curarse, el preso que
quiere ser libre, el hambriento que quiere comer.
3. La fe:
Cuando la esperanza acaba, la vida del ser humano tambin acaba,
ya sea fsicamente o virtualmente. Esto ocurre porque la esperanza es
algo intrnseco de la vida y esta va acompaada de algo igualmente
importante: la fe. Para Fromm la esperanza es la conviccin acerca de
lo que no se ha probado. Ni la fe, ni la esperanza predicen el futuro,
sino que conciben el presente como algo en desarrollo.