REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

MISIN SUCRE
ESCUELA DE MEDICINA CARLOS APONTE
PRE MDICO II-2.011
EL TIGRITO ESTADO ANZOTEGUI
UNIDAD CURRICULAR: PENSAMIENTO POLTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEO
TEMA II. HEGEMONA Y PENSAMIENTO POLTICO ANTIHEGEMNICO.
Concepto, diferencias y semejanzas de:

Poltica.

Poder.

Hegemnia.

La construccin de la nueva hegemona del poder popular.

POLTICA:
La poltica es una actividad
orientada en forma ideolgica a la
toma de decisiones de un grupo para
alcanzar ciertos objetivos. Tambin
puede definirse como el ejercicio del
poder para la resolucin de un
conflicto de intereses. La utilizacin
del trmino gan popularidad en el
siglo V A.C., cuando Aristteles
desarroll su obra titulada justamente
Poltica

Trmino:
...Definicin

PODER:
El trmino poder tiene mltiples
definiciones y usos. La palabra se
utiliza para hacer referencia a la
facultad, facilidad o potencia para
hacer algo. El poder implica
tambin tener ms fuerza que
alguien y vencerle en una lucha
fsica o en una discusin.
El
concepto de poder puede variar en
el tiempo y con respecto a la manera
de pensar de los diferentes autores.
Numerosos autores tratan esta
cuestin. Cada uno de ellos ha
comprendido el poder de una
manera ms particular.
Tambin, suele definirse como la
posibilidad de que algo suceda.

HEGEMONA:
Se denomina hegemona al
dominio de una entidad sobre
otras de igual tipo. Se puede
aplicar a diversas situaciones
con el mismo significado: un
bloque de naciones puede tener
hegemona gracias a su mayor
potencial econmico, militar o
poltico,
y
ejerce
esa
hegemona
sobre
otras
poblaciones, aunque estas no la
deseen.
Por
hegemona
mundial se entiende el
dominio del mundo por parte
de una sola nacin o un grupo
de naciones.
Es decir, el trmino hegemona
est relacionado con la
supremaca que un Estado
ejerce sobre otros o tambin
como la supremaca de
cualquier
tipo,
(partidos
polticos, clases sociales, etc.)
que poseen el poder sobre
otros
grupos
(partidos
polticos, ciudadana, clase
trabajadora, etc)

Diferencias
Semejanzas

PODER:
Mandar y obedecer es un hecho social universal. La experiencia social ms rudimentaria nos confirma
suficientemente que formar parte de un grupo cualquiera implica la sumisin a un poder. No es concebible un
grupo humano sin que exista el poder. En el sentir de escritor francs A. Maurois, toda accin colectiva exige un
jefe. Ya se trate de combatir a un enemigo o de tender los rieles de un ferrocarril, el instinto de los hombres les
avisa que para ello necesitan someterse al mando de alguien.
En la sociedad humana siempre hay alguien (annimo, personal o institucionalizado) que manda y que gobierna. Y
hay otros (sbditos o vasallos) que obedecen y son gobernados. En este sentido podemos decir con Hobbes que el
poder es una necesidad social; que con el orden que impone y el concierto que instaura, el poder les permite a los
hombres alcanzar una vida mejor.
El poder es una constante social dondequiera que los hombres quieran vivir juntos organizadamente. Varan las
formas de poder y los sistemas de gobierno, pero es una caracterstica del poder el que se encuentra por todas
partes: aparece como un agente necesario de la cohesin social. El poder aparece desde que existen, en un
momento dado, uno o varios hombres, que al poseer mayor fuerza numrica, psicolgica o moral, obtienen por
medio de esa fuerza la obediencia de los dems hombres.
Esto mismo parece que quera expresar la mxima antigua de Omnis potestas a Deo (toda autoridad viene de
Dios). El poder, en cuanto autoridad suprema es algo que dimana de la misma naturaleza social y comunitaria del
hombre; es por lo mismo, algo querido por Dios y que proviene de El, en ltimo trmino.
De todas formas, el uso ms habitual del trmino refiere al dominio, imperio, facultad y jurisdiccin que
alguien tiene para ejecutar algo o mandar. As, el poder se relaciona con el gobierno de un pas o con el
instrumento en el que consta la facultad que un hombre otorga a otro para que, en lugar suyo y representndole,
pueda ejecutar algo. El poder es, adems, una posesin o la tenencia de algo (por ejemplo: Ya tengo los
documentos en mi poder).
Este concepto, al ser utilizado en combinacin con otras palabras, permite nombrar diferentes situaciones. As, el
poder absoluto nombra al despotismo; el poder adquisitivo, a la capacidad econmica para adquirir bienes y
servicios; el poder constituyente, a aquel que corresponde a la soberana popular para organizarse a travs de sus
Constituciones; el poder ejecutivo, al que tiene a su cargo el gobierno del Estado y la observacin de las leyes; el
poder legislativo, al que cuenta con la potestad para hacer y reformar las leyes; y el poder judicial, al que ejerce
la administracin de la justicia, entre otros.
POLITICA:
La ciencia poltica es la disciplina encargada del estudio de estas actividades. Mientras que los profesionales en
esta ciencia reciben el ttulo de politlogos, las personas que ocupan cargos profesionales a cargo del Estado o
aspiran a ellos se definen como polticos.
Se considera que los inicios de la poltica se remontan al neoltico, cuando la sociedad comienza a organizarse en
un sistema jerrquico y ciertos individuos adquieren poder sobre el resto. Antes, el poder simplemente resida en
el ms fuerte o en el ms sabio de un grupo.
Los sistemas polticos de la antigedad eran generalmente absolutistas ya que todo el poder era ocupado por una
nica persona. En Grecia, existan tambin algunas polis donde se practicaba una democracia parcial y existan
asambleas.
El esquema poltico experiment un cambio importante tras la Revolucin Francesa y la constitucin de los
Estados Unidos, con lo que se instauraron regimenes con caractersticas democrticas, donde la toma de
decisiones responde a la voluntad general.
Existen mltiples vertientes de las teoras e ideologas polticas, que pueden resumirse en dos grandes grupos: las
polticas de izquierda (como el socialismo y el comunismo), relacionadas principalmente a la igualdad social, y
las polticas de derecha (como el liberalismo y el conservadurismo), que defienden el derecho a la propiedad
privada y al libre mercado.

HEGEMONA POLTICA: Concepto que se refiere a la supremaca o dominio fctico que un estado ejerce
sobre otros. Su orgen est en la Grecia clsica, y en su costumbre de constituir ligas entre las ciudadesestado, cada una de las cuales conservaba su autonoma poltica interna pero deba someterse a las
decisiones de la liga y de la ciudad hegemnica en lo referente a las relaciones internacionales y la direccin
de la guerra. Actualmente conserva el mismo sentido, incluso agravado por la ingerencia en asuntos
internos cuando lo hacen aconsejable los intereses de las grandes potencias.
En medio de una poca donde la incertidumbre, la inseguridad y la desproteccin crecen, la teora de la
hegemona, elaborada por Gramsci y reformulada por E. Laclau y Ch. Mouffe, constituye un punto nodal
para pensar en la poltica. Esta categora surge como respuesta a una crisis que pone en cuestin las
concepciones tradicionales para explicar la contingencia de las formas histricas concretas. La sociedad no
debe ser entendida como un espacio cerrado sino como una estructura, resultado de prcticas articulatorias
que organizan y constituyen las relaciones sociales. La hegemona, entonces, entendida como la articulacin
contingente de elementos en torno a las luchas de los agentes sociales concretos, configura una valiosa
herramienta terica para reflexionar acerca de nuestra compleja realidad.
Hegemona es el predominio cultural y poltico basado en el consenso. En la economa poltica fue iniciado
este concepto por Antonio Gramsci . La hegemona no es establecida slo por el Estado sino, en la mayora de
los casos, junto con la sociedad civil. Este punto de vista amplio del Estado, que abarca al Estado y a la
sociedad civil como campo de fuerza, Gramsci denomina estado ampliado. El espacio abierto de la sociedad
civil es el lugar donde la sociedad discute sobre su futuro, su forma de organizacin y la bsqueda de los
caminos ms adecuados para concretar sus objetivos. En los tiempos de la Grecia antigua esos procesos de
formacin de opiniones se desenvolva con xito en las plazas pblicas, mucho despus los cafs jugaron un
papel importante. En el siglo XX estas funciones se desarrollaron, por un lado, en las escuelas e iglesias, por
otro, en los sindicatos e instituciones culturales.
La hegemona es el poder que ejerce un grupo o nacin generalmente con un mayor desarrollo cultural, econmico
y poltico sobre una la sociedad o un segmento de ella. La hegemona por naturaleza se ejerce con el fin de obtener
un mayor crecimiento en lo econmico y por consiguiente de podero, aunque tambin es cierto que el grupo o
pas subordinado obtiene algn grado de beneficios o desarrollo, aunque obviamente en menor grado en el plano
econmico; y su cultura de uno u otro modo se ve influenciada o homogeneizada por los valores, principios y
visin de sociedad que tenga la nacin que ejerce su poder sobre sta.
Filosofa antihegemnica
por lvaro B. Mrquez-Fernndez, Centro de Estudios Sociolgicos y Antropolgicos, Universidad del Zulia
Definicin o caracterizacin:
Se propone la filosofa antihegemnica como una prctica de la filosofa que no reconoce el uso de la fuerza y del
poder compulsivo y/o violento que posee la racionalidad poltica capitalista, para inculcar sistemas de
representaciones sociales, culturales, polticos, ticos, etc., con un alto grado de adhesin y adaptabilidad, poco
reflexivos y muy doctrinantes. Este nuevo modo de la praxis filosfica puede ser considera antihegemnica,
porque carece de confianza en cualquier relacin o estructura de dominacin entre colectivos e individuos donde
una elite o clase superior ejerce su dominancia sobre otros muchos que suelen ser la mayora. Es una filosofa que
propicia la denuncia de formas represivas, directas e indirectas, del poder; asociadas a conceptos y creencias
universalistas que limitan el desarrollo de las conciencias sociales. De igual manera, cuestiona la falsa realidad de
los consensos ideolgicos que permiten mantener en la oscuridad, los innegables conflictos por los que atraviesa
la ciudadana y la crisis de legitimidad democrtica que se vive en las sociedades y Estados de Amrica Latina. Se
trata, sobre todo, de una filosofa que dota de una actividad poltica deliberativa al colectivo social subordinado
y/o dominado. Ensea a comprender crticamente que slo a travs de sus praxis sociales emancipatorias es que
los ciudadanos pueden hacer posible el desarrollo de una conciencia poltica y de clase, que les permita realizar
pblicamente la crtica a una racionalidad poltica que se presenta como omnicomprensiva y trascendente. La
filosofa antihegemnica es la negacin-superacin de un modelo de vida social basado en la coaccin y/o
represin, a las amalgamas ideolgicas de los sistemas de alianza que propicia el status quo para sembrar la idea

de que la convivencia social siempre responde en trminos de adhesin y fidelidad incuestionable al orden de la
reproduccin de la sociedad capitalista.
Orgenes:
Esta filosofa se inspira en la filosofa de la praxis del filsofo italiano Antonio Gramsci, para quien el dominio de
la sociedad civil, se basa en un dominio de la direccin ideolgica y cultural de los roles de la poltica. La
hegemona como una concepcin uniforme, tico-poltica, del Estado y de la sociedad, se presenta, por parte de las
clases burguesas, como un mundo sin contradicciones y exclusiones. Esto le permite la apropiacin del colectivo
social en la medida que lo incorpora a su agenda gubernamental con escasa o ninguna praxis significativa, en el
momento de conservar y tolerar el ejercicio del poder por parte de los centros hegemnicos del capitalismo. Est
en el fondo del cuestionamiento antihegemnico las fuentes polticas e ideolgicas del poder, que para ser
consentido, no debe ser encubierto o asolapado. El poder deber presentarse sin represin alguna, sin
condicionamiento material para la dominacin. El acceso a la gobernabilidad del Estado, pasar por una
concepcin del poder compartido, sin jerarquas y privilegios. La resistencia al poder hegemnico, resulta de las
luchas por un poder al servicio de los ciudadanos que tiene que minimizar o disolver las mediaciones partidistas e
institucionales que le sirven al Estado para el control social. En Amrica Latina este tipo de filosofa se entiende
perfectamente desde la antihegemona, porque se propone como un programa de praxis sociales que reconocen los
movimientos sociales como la punta de lanza para la revolucin poltica y la recontextualizacin del poder del
Estado, en beneficio del pueblo.
Alternativas:
En relacin con el pensamiento nico y correcto polticamente del pensamiento neoliberal capitalista, la filosofa
antihegemnica es una posibilidad de crtica, interpretacin y superacin de los fundamentos de la racionalidad de
la economa de mercado y de la sociedad de clases. La reformulacin de un pensamiento antihegemnico que se
inserte en la sociedad civil como espacio de decisiones y de opinin pblica, resita, obviamente, las relaciones de
fuerza y de poder de la institucionalidad del Estado, vale decir, de la sociedad poltica. Esta otra movilidad de las
relaciones de fuerzas a travs de nuevos actores sociales que se hacen emergentes frente a la crisis de la
democracia formal o representativa, le permite al colectivo social romper con la direccionalidad de la sociedad
burguesa. La filosofa antihegemnica es capaz de incentivar un pensamiento de la contestacin, insubordinacin,
rebelda, revolucin, frente al status quo que responden a subjetividades reprimidas y que pueden llegar a ver la
luz en un espacio pblico que se dilata y explota, ante estas manifestaciones. La irrupcin de la filosofa
antihegemnica en la civitas burguesa, profundiza la necesidad y deseos por la libertad ciudadana en trminos ms
igualitarios y equitativos. La inconformidad en la aceptacin de un orden jurdico y poltico, en trminos coactivos
exclusivamente, es una clara desobediencia al poder de las normas sobre la realidad social humana ms cotidiana.
La pregunta por el por qu de las injusticias, se origina en una conciencia antihegemnica del poder del Derecho y
del Estado para gobernar.
Modalidad:
Hoy da se podra observar la influencia y la vigencia de la filosofa antihegemnica, en todas las actuales luchas
que se libran contra el poder neoliberal enraizado en Amrica Latina, desde la resistencia de los pueblos, en
especial, los indgenas, y de las clases obreras que no han cesado de ser explotadas a travs de los sofismas de la
publicidad del mercado y del salario.
Tambin los movimientos de jvenes y los movimientos sociales de diversa naturaleza y extraccin social, buscan
a travs de este pensamiento y filosofa antihegemnica, nuevos escenarios de accin y participacin. En pases
como Per, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Brasil, Argentina, Uruguay y Paraguay, es muy representativo este tipo
de participacin. Las nuevas formas de asociacin pblica, los nuevos estilos de integracin ciudadana y las

organizaciones comunales, cuestionan los conceptos clsicos del Estado moderno acerca del poder que los ha
desposedo de sus relaciones sociales y polticas, por otro uso ms democrtico donde el poder sea sinnimo de
poder de todos y para todos. Esta nueva concepcin antihegemnica del poder de un Estado social legitimado por
las bases populares de la sociedad civil, pasa ahora por una recomprensin de las praxis ciudadanas que adquieren
un sentido mucho ms radical del uso del poder, cuando la manifestacin ms expresa de ese uso es su presencia
en las calles, los espacios pblicos, las convocatorias a huelga, desobediencia, resistencia. Poco a poco se va
construyendo una socializacin de estas prcticas que se hacen colectivas, dentro de una multiplicidad de voces
que encuentran su reconocimiento en un cara a cara, sin las mediatizaciones de los medios de comunicacin.
Reflexiones, conclusiones o perspectivas:
Las transformaciones polticas requieren de dos planos indispensables para su realizacin y concrecin. Uno es el
del pensamiento o racionalidad, que se podra considerar como el mbito filosfico del ser humano, es decir, de
cada persona, individuo, ciudadano; el otro, el de las praxis que stos en su contexto de vida material y espiritual
desarrollan. Ambos planos se complementan, y entre ambos, es que se puede dar origen a la realidad y sus
respectivos cambios. El hombre frente a s mismo, y en su encuentro con el otro, es ms que una dualidad, es,
precisamente, esa pluralidad que le sirve de referente ontolgico y antropolgico. De esa diversidad es que se
construye el ser social de todos y cada uno de nosotros. La posibilidad de disponer de procesos de racionalidad
filosfica que permitan el anlisis crtico y la interpretacin del por qu del sentido de las praxis sociales y las
responsabilidades que stas implican, es una de las principales libertades del ser humano. Pensar cada vez ms de
otra forma diferente. Aprender a pensar desde otros rdenes de la racionalidad y la lgica deductiva, es vivir desde
una experiencia donde la realidad que portamos es recreada permanentemente. Es la principal praxis de la filosofa
en sentido dialctico. Es decir, como negatividad del pensar desde los opuestos de la realidad. La filosofa
antihegemnica, en ese sentido es originaria y progresiva, al decir de Jos Manuel Delgado Ocando: es un
programa poltico donde la participacin social responde a un desafo histrico de la superacin de la hegemona
por parte del colectivo social subordinado, dominado y alienado; y es un proyecto filosfico donde otra
racionalidad es necesaria y posible, porque se trata de cancelar todo discurso ideolgico y promover la
emancipacin del ser de los pueblos. Adems, la historia no es teleolgica sino contingente, no es resultado de un
a priori, sino de las necesidades materiales humanas. Estas continan marcando inevitablemente el destino de la
filosofa para transformar, ms que la interpretacin nica.
La construccin de la nueva hegemona del poder popular

En los movimientos sociales y polticos de las dcadas del 60 y 70 que marcaron profundamente a nuestra
sociedad, el problema del poder fue planteado con fuerza, en contra de concepciones de izquierda tradicionales
para la cuales el tema se postergaba de manera indefinida. Partidos considerados siempre de izquierda como el
Partido Comunista, los diversos Partidos Socialistas, las variantes maostas y trotzquistas no se planteaban el
problema del poder. No significa ello que no hablasen sobre el poder. El asunto es que para ellos el problema no se
impona como una exigencia perentoria a realizar. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del
capitalismo. Por una u otra razn, la revolucin estaba postergada, de manera que haba tiempo de sobra para
debatirlo. El problema, en cambio, adquiri no slo actualidad, sino exigencia perentoria en las diversas
agrupaciones y partidos de una nueva izquierda, por llamarla de esa manera, que se proponan hacer la revolucin.
Ello significaba, terminar con la sociedad capitalista, sustituirla por una sociedad socialista. Ya no se trataba de
una meta lejana, sino de algo que estaba en cierta manera a la mano. El debate sobre el poder fue intenso, y las
concepciones, diversas, pero todas, de una u otra manera se sintetizaban en "la toma del poder". En realidad la
expresin pertenece a la teora que fundament los procesos revolucionarios del siglo veinte. Toma del poder,
asalto al poder, asalto al cielo, son expresiones equivalentes. Sin duda que son movilizadoras, encienden en la
imaginacin figuras utpicas que impulsan a la voluntad para la lucha. El poder, en primer lugar, es concebido
como un objeto. As como se puede tomar, asir, o, en trminos populares, "agarrar" un objeto, tambin se puede
tomar o agarrar el poder. De esta manera, se piensa que no se tiene el poder, no se lo ejerce, hasta que no se lo ha

tomado. El poder est en manos de las clases dominantes, de los grandes consorcios, del ejrcito. En fin, alguien,
o algunos lo tienen. Se trata de arrebatrselo. En segundo lugar, el poder est en un lugar determinado. Ese lugar
puede ser la "Casa Rosada", Campo de Mayo o La Tablada. Quienes estn ah tienen el poder. Para arrebatrselo
es necesario trasladarse hasta ese lugar.
La columna del Che, desde la sierra Maestra a Santa Clara, y desde all a la Habana, o la "Larga Marcha" a Pekn
son smbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder, para tomarlo, arrebatndoselo al enemigo. El
poder, en consecuencia, es como una cosa que est en un determinado lugar al que hay que trasladarse para
tomarlo. Algo semejante a la expedicin de los Argonautas dirigidos por Jason a la Clquide para arrebatar el
clebre "vellocino de oro". Pero ya se sabe, semejante tesoro est bien guardado, bien custodiado. La marcha para
su conquista no es una fiesta, sino una lucha. Menester es tener la organizacin y los instrumentos necesarios para
dar esa lucha. El instrumento por excelencia es el partido poltico. Para la toma del poder se necesita un partido
revolucionario y para que ste lo sea, debe estar constituido por el sujeto o los sujetos revolucionarios. Como en la
teora marxista tradicional el sujeto revolucionario es el proletariado, el partido debe ser un partido obrero y, su
meta prxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado. El concepto de
"dictadura del proletariado" es por dems significativo. Normalmente signific lo contrario a la democracia, en
cualquiera de sus formas. Entiendo que no fue sa la concepcin de Marx, en el cual, por otra parte, el concepto es
marginal, nunca tematizado. Pero en l el concepto de dictadura no se opona al de democracia, en el sentido de
elecciones, partidos polticos diferentes, en la medida en que consideraba que las democracias burguesas eran
dictaduras. Ello significa que para Marx la dictadura implicaba la dominacin de una clase sobre las otras, no
necesariamente la de un partido poltico. As como la dictadura de la burguesa se ejerce mediante diversos
partidos polticos, lo mismo podra hacer el proletariado. Quiero decir que la lgica de la dominacin de clase no
implica necesariamente el partido nico.
El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. Los partidos
revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron efectivamente una dictadura que se llam "dictadura
del proletariado" pero que, en realidad, fue una dictadura del partido, del aparato burocrtico y finalmente del
lder, depositario de la ciencia. La revolucin se haba realizado para construir una sociedad plenamente liberada,
con igualdad efectiva de derechos para todos. La realidad fue decepcionante. La dominacin no fue quebrada sino
sustituida. Los revolucionarios pasaron a ser los nuevos seores. Mentiras, crmenes y corrupcin acompaaron a
la nueva sociedad, que no result nueva, sino antigua. La cada del Muro de Berln es el smbolo de la derrota de
las revoluciones que tomaron el poder. Hablar de traicin, referirse a las condiciones difciles en que se produjo la
revolucin sovitica, a la temprana muerte de Lenin y a otras circunstancias, de ninguna manera logran explicar un
fracaso tan rotundo. Volver al debate entre Lenin y Rosa Luxemburgo pude ser un ejercicio excelente, no para
darle ahora la razn a Rosa, sino para bucear en el destino de una revolucin realizada por una organizacin, el
partido poltico, que "toma el poder".
Hegemona y poder.
Como es sabido el triunfo de la revolucin en la Rusia zarista y las derrotas de los intentos revolucionarios de la
segunda dcada del siglo XIX en Alemania, Hungra e Italia, llevaron a Antonio Gramsci a una profunda reflexin
sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. La contribucin ms importante de estas
reflexiones gira alrededor del concepto de hegemona que, desde entonces figura en todas las elucubraciones que
tienen que ver con la realidad poltica. Me interesa en estas reflexiones trabajar sobre la relacin que veo entre
dicho concepto y la construccin del poder popular, reinterpretando el concepto de hegemona, o, incluso,
corrigindolo. Para empezar, hay una observacin importante que hace Gramsci al referirse a las diferencias
existentes entre las tareas que le esperan a la revolucin de octubre y las que es perentorio realizar en las
revoluciones del los pases centroeuropeos. Siendo la sociedad zarista una sociedad en la que prcticamente no
haba sociedad civil, tomado el Estado, o la fortaleza, como lo denomina Gramsci, la tarea a realizar era nada
menos que la de crear la sociedad civil, lo que significa, crear la hegemona, entendida sta como consenso de los
ciudadanos. Ese consenso es poder. Construir la hegemona es construir poder, poder horizontal, democrtico. Esta

tarea no puede ser creada desde arriba, pero es el nico lugar en que esa revolucin la poda realizar. Una
contradiccin prcticamente insoluble, como se mostr ulteriormente.
Como se ve, me estoy sirviendo del concepto gramsciano de hegemona, pero transformado o reinterpretado,
como se quiera. Es muy difcil, por no decir imposible, que la revolucin sovitica no terminase en el estalinismo.
De hecho, esto ya haba sido expuesto por Hegel en la clebre dialctica del seor y el siervo. El camino del seor
es un callejn sin salida. Desde el poder de dominacin, aunque ste se denomine "dictadura del proletariado" es
imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. Los sujetos no se realizan por una concesin que hace
desde arriba. Se conquista en una lucha en la que los siervos, dejan de serlo, no se reconocen como siervos, sino
como sujetos. Gramsci plantea correctamente, para las sociedades avanzadas, con sociedad civil ampliamente
desarrollada, que la hegemona deba preceder a la toma del poder o del Estado. Creo que ese principio vale para
toda revolucin y no slo para las sociedades avanzadas, porque si la hegemona no se construye en el camino, no
se la construir posteriormente. Se repetirn las prcticas anteriores. La hegemona como consenso democrtico
no puede ser construido desde arriba, porque ello implica subordinacin. Quien detenta el poder del Estado o el
poder poltico y econmico puede obtener legitimacin, que implica aceptacin de la dominacin, pero no
hegemona en el sentido de consenso democrtico. ste slo puede lograrse desde el seno de la sociedad civil. Es
una construccin que se realiza entre iguales. Algunos ejemplos histricos ilustrarn lo que quiero expresar.
Tomar dos de los ms significativos, el del cristianismo primitivo y el de la Revolucin Francesa. El primero
como un caso histrico que muestra la conquista y la prdida de la hegemona, y el segundo, el de una conquista
que se mostr irreversible. Despus de la muerte de Jess de Nazaret que haba bregado por una revolucin
igualitaria en la sociedad hebrea del siglo primero, sus discpulos, una vez recuperados del desconcierto de la
derrota que signific la muerte de su lder, comenzaron a repensar su prctica en un contexto totalmente distinto.
Efectivamente, del pueblo hebreo, en el cual haba una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de
Jess haban pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano, en los que la nica manera de insertar
el proyecto era enfrentar al poder opresor del imperio. La tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la
hegemona que implica, entre otras cosas, reinterpretar determinados smbolos, cambiando su sentido, de opresor
en liberador, y crear otros. Tomar algunos de los smbolos ms significativos que tuvieron esta metamorfosis.
Definitivamente, desde el mismo momento que Chvez asume la presidencia de la Repblica en 1999, las
mayoras populares asumieron su Proyecto de Pas como de su pertenencia; y de igual manera, desde entonces, los
sectores minoritarios que siempre han ostentado el poder econmico e influan de manera determinante sobre el
poder poltico en el pas, han sentido que dicho proyecto entra en contradiccin con sus intereses; y el hecho de
que esos sectores de la oligarqua con el estmulo imperialista hayan enfrentado el gobierno de Chvez y
no obstante los resultados electorales del 3 de Diciembre 2006 lo sigan haciendo, a riesgo incluso de los
privilegios que injustamente an poseen (Ej.: Concesin de la televisora Rctv-Canal 2) establece la anterior
afirmacin como verdad irrefutable. Pero para que esa apreciacin de las mayoras populares, adems de
perceptiva, se concrete en la realidad, hay que asumir la Propuesta presidencial de Ley Habilitante (PLH) y de de
la reforma constitucional, como la oportunidad de esas mayoras para impulsar la instauracin de la hegemona
popular.
En ese sentido, el presidente Chvez, con el irrebatible fundamento del mandato otorgado contundentemente
por las mayoras populares el 03 de diciembre de 2006, relativo a la direccin y el sentido social, marcadamente
igualitario e inclusivo que debe distinguir las actuaciones del Ejecutivo y en general del Estado venezolano, ha
solicitado a la Asamblea Nacional , mediante la PLH, que le otorguen poderes especiales para legislar en los
mbitos de: 1. Transformacin de las instituciones del Estado; 2. Participacin Popular; 3. Valores Esenciales del
Ejercicio de la Funcin Pblica; 4. Econmico y Social; 5. Financiero y Tributario; 6. Ciencia y Tecnologa; 7.
Ordenacin Territorial; 8. Seguridad y Defensa; y 9. Infraestructura, Transporte y Servicios.
Primer Motor: Ley Habilitante. Segundo Motor: Reforma Constitucional. Tercer Motor: Moral y Luces. Cuarto
Motor: Nueva Geometra del Poder: Se ha planteado ya la necesidad de que, ms all de los consejos comunales
que son la base fundamental para la instauracin de la Hegemona Popular se establezcan instancias de
participacin y decisin ciudadana en los niveles parroquial, municipal y nacional, que vayan desplazando las
estructuras burocrticas heredadas del viejo Estado, con las cuales no se podr avanzar en la construccin del
Socialismo, ya que por responder a una concepcin individualista, que impulsa a los funcionarios al desmedido
afn de lucro y no al servicio colectivo, en su conjunto deviene en un fin en s mismo. Quinto Motor: Explosin

del Poder Popular. Si lo que realmente procuramos es el desmontaje del viejo aparato poltico del pas, para abrirle
cauce a uno que otorgue el poder directamente al pueblo, resultar necesario suprimir las an persistentes
intermediaciones de las organizaciones polticas y de las estructuras burocrticas gubernamentales, entre el
ejercicio del poder y el Pueblo, para que la Explosin del Poder Popular impulse la instauracin de la hegemona
popular, ya activada con la creacin de los consejos comunales, pero desarrollando dicha forma de participacin y
decisin ciudadana tambin en lo parroquial, municipal, regional y nacional, para reemplazar con ella las
estructuras polticas de poder de la sociedad a superar en esos mismos niveles; y de igual manera,
garantizndosele al pueblo que nunca ms lite alguna en su supuesta representacin lo desplace del poder.
En esto, de manera responsable, habr de considerarse igualmente la actual universalidad del voto presidencial,
porque si no se establece de manera definitiva y para siempre el rgimen del Poder Popular en Venezuela, que es
la hegemona popular : el Gobierno de las Mayoras, en este esfuerzo slo lograremos, aunque con una segura
historia romntica pero tambin confiscando la esperanza de los pobres del mundo, arar, otra vez, en el mar.

Todo imperialismo es cultural. Vamos a estar claros. Todo imperialismo es cultural. Pero tambin todo tipo de
resistencia antiimperialista es cultural. Por empezar de esta manera mi reflexin introductoria, estoy en el
compromiso de enunciar que estamos ante una lucha entre culturas. Las luchas entre culturas suelen ser luchas por
la hegemona. El camarada Antonio Gramsci lo reflexion en unos trminos bien interesantes, especialmente
cuando se refiri al desarrollo de la guerra de posiciones.
El capitalismo, cuando alcanz su nivel de fase superior mediante el desarrollo de un rol imperialista se apeg a
una forma de organizar su concepcin del mundo en la que no bastaba la esencial explotacin entre seres
humanos, convertidos en mercancas con un valor determinado para el intercambio. En esta fase se trataba de
hacer dominante a un Estado frente a otros, subordinando estos ltimos a una categora de inferiores reducidos al
aporte de materias primas y de mano de obra a muy bajo costo.
Toda esa realidad, todo ese complejo mundo de relaciones que hemos forzado reduccionistamente a la explicacin
anterior, conforma una cultura. Es la cultura para la destruccin del gnero humano, de su entorno de relaciones
con la naturaleza y, por supuesto, entre los individuos, entre las personas (que no son tenidas por tales). Es,
digmoslo en una palabra, la cultura para la muerte.
Pero la cultura para la muerte no es una sumatoria de actos, propsitos o intencionalidades que terminan dndonos
una imagen o un producto de ella. Es mucho ms. Es un movimiento de apropiaciones conceptuales,
paradigmticas, estticas, emocionales, ldicas, afectivas, religiosas y ticas que se imponen de manera molecular
y difcilmente cuantificable pero hegemnica.
Es eso que Gramsci llam hegemona del capital y que est muchsimo ms all que la simple relacin entre
factores que explican una forma de producir los bienes en la sociedad capitalista. Cultura del capital sera el mejor
concepto para nombrar las mltiples y complejas determinaciones que contribuyen en la definicin.
Una nueva hegemona
Pensar una nueva hegemona, que no un dominio nuevo, es pensar en la vida frente a la muerte. Es pensar no en la
simple vuelta de la tortilla por la que los dominados bajo las relaciones capitalistas de produccin, comienzan a
ser dominadores en una nueva sociedad.
Se trata de pensar en relaciones alejadas de todo tipo de dominio. No es un simple viraje, sino la asuncin de la
condicin humana como parmetro de medida para todos los proyectos. Una cosmovisin en la que est presente
el ser humano como verdadera e ntegra resistencia ante todo lo que mata, oprime, sojuzga, explota, cosifica y
anula.
Por dnde empezar?

Bueno, elemental por el principio. Tautolgico. No. Marx tena razn cuando aluda al grmen de
autodestruccin que anida en el capitalismo, bajo el protagonismo del proletariado en las relaciones de produccin
de las que participa.
Ahora, la autodestruccin pudiera llevarse unos siglos ms de espera, de no ser que contribuyamos a construir
una verdadera resistencia o lucha contra la hegemona del capital, la cual tendra que encontrar espacios de
expresin en todos los campos de relaciones, incluyendo hasta las ms bsicas, cotidianas y aparentemente
intrascendentes.
Hoy, desde el gobierno bolivariano y revolucionario, el lder de estos cambios viene haciendo una serie de
propuestas encaminadas hacia la construccin del socialismo del siglo XXI. El desarrollo endgeno, el
fortalecimiento de la cogestin, de las gestiones cooperativas, de los gobiernos comunitarios, de las estructuras de
poder popular, de las misiones como plataformas para la inclusin, viene a ser partes de esa misma lnea de
construccin de soluciones prcticas frente al dominio y hegemona del capital a la vez que se crea un piso de
fortaleza para un pensamiento, una moralidad y una conciencia nuevos, cnsonos con la nueva manera de
relacionarse en una nueva sociedad.
Ahora, la guerra de posiciones nos coloca hoy en una trinchera en la que el enemigo imperial se encuentra
fuertemente debilitado, mientras que el movimiento popular y sus distintas expresiones de resistencia, crecen, se
integran y golpean con la sabidura de clase que le es propia. Por ello, Encuentros como ste, destinados a la
reflexin poltico - ideolgica que fortalezca al pensamiento antiimperialista, deben multiplicarse hasta convertirse
en verdaderas guas para la accin.