Consigna: Elabora un resumen de los siguientes temas: a)

la Epistemologa; b) sobre la nocin de paradigma; c)

diversas concepciones de la ciencia; d) Karl Popper, un
racionalista crtico y liberal; e) Paul Feyerabend, el
desmitificador de la ciencia; f) Imre Lakatos, un
reconstructor de la historia de la ciencia.
a) La Epistemologa
Ligada a la teora del conocimiento se habla de una filosofa de la ciencia o
epistemologa de la ciencia que repara en los medios de que el cientfico se vale para
llegar a conocer sus objetos tales como el papel de la observacin y el experimento de
la descripcin y la clasificacin, el papel que desempea la inferencia o el razonamiento
en el quehacer cientfico, as como la naturaleza de las hiptesis, de los modelos, leyes
y teoras; las condiciones y la caracterizacin del descubrimiento cientfico.Tomando en
cuenta que la ciencia es un saber crtico que busca la verdad sometiendo sus hiptesis
a las ms severas verificaciones, la epistemologa investiga cules son las condiciones
ideales para probar estas verdades descubiertas por la ciencia.
b) Sobre la nocin de paradigma
Cuando hablamos de carcter histrico y social que tiene conocimiento nos refera a los
cambios que se dan el seno de la ciencia. Un concepto recurrente para explicar estos
cambios es el de paradigma.
El concepto de paradigma proviene, fundamentalmente, del filsofo de la ciencia
Thomas Khun. Este trmino se ha extendido para referirse a pocas de incertidumbre
como en las que decaen o se derrumban determinados paradigmas que antes se
consideraban imperecederos o intocables.
Khun desarrollo la idea de que la ciencia constituye a partir de un marco conceptual que
determina en general la perspectiva bajo la cual se ve el mundo.
Estos marcos conceptuales no son de alguna manera, inmutables ni absolutos, si no
que se desarrollan y cambian en el transcurso mismo de la historia de la ciencia.
De acuerdo con el filsofo Len Oliv, Thomas Khun utiliza el trmino paradigma en
dos sentidos bsicos:
a) Como logro o realizacin. Se refiere a las soluciones exitosas y sorprendentes
de ciertos problemas, las cuales son reconocidas por toda la comunidad
cientfica y sirven de gua en la investigacin durante cierto tiempo.
b) Como conjunto de creencias y valores compartidos. Se refiere al conjunto de
mtodos, criterios y generalizaciones (leyes) que comparten los cientficos.
Segn Thomas Khun, la ciencia recorre varias etapas en su consolidacin y, finalmente,
en su crisis. En una fase pre-paradigmtica coexisten diversas escuelas o corrientes
cientficas, que compiten entre s por dominar un campo de investigacin e imponer
determinado paradigma; cuando esto se logra, se asiste a una etapa paradigmtica.

c) Diversas concepciones de la ciencia

La filosofa frente a la ciencia tiene la funcin de explicar, fundamentar y evaluar la
actividad cientfica, brindndonos una imagen racional de su significado e importancia
en la vida humana.

d) Karl Popper, un racionalista crtico y liberal

Popper se defini a s mismo como un racionalista crtico y liberal. Racionalista crtico
porque crea que el conocimiento aumenta por ensayo y error, y por ello crea en el
valor de la crtica racional. Liberal en el sentido ingles del termino: un hombre que cree
en la libertad individual y que es sensible a los peligros inherentes a toda forma de
autoridad y poder.
El problema central que Popper aborda en su filosofa es el de la ciencia y la
epistemologa. En su obra La lgica de la investigacin cientfica hace un amplio
anlisis del conocimiento cientfico y de su mtodo.
Popper piensa que al estudiar el conocimiento cientfico podemos llegar a la
comprensin de lo que es el conocimiento en general.
La ciencia slo se puede caracterizar de manera lgica como un conjunto de sistemas
de enunciados; estos enunciados no son sino teoras, las cuales son meras
"conjeturas" o herramientas que someteremos a prueba para juzgar si son o no
apropiadas, teniendo en cuenta el resultado de su aplicacin.
Segn Popper, nunca podemos asegurar una certeza absoluta y plena en nuestro
conocimiento. Cada vez ms nos acercamos a la verdad por medio de mltiples teoras,
las cuales deben ser depuradas y erradicadas de errores, slo as se puede explicar el
progreso de la ciencia.
Como sabemos, la induccin es el procedimiento que parte del examen de casos
particulares para llegar a enunciados universales y generales, pero Popper dice que la
ciencia no procede as, pues el hombre de ciencia propone enunciados, o sistemas de
enunciados y los examina poco a poco.
Popper sostiene que partimos de problemas, de la elaboracin de una teora de la cual
deducimos sus consecuencias, examinndolas a travs de varias observaciones y
experimentos. La induccin es insegura, no nos permite formular enunciados
universales.
Las teoras no deben verificar o corroborar en forma definitiva pues, pueden surgir
nuevas teoras que las refuten.
Frente al mtodo inductivo Popper establece una metodologa deductiva, la cual se
apoyar en un criterio de demarcacin, llamado as porque demarca o delimita la
ciencia de la especulacin metafsica, o ms bien de la pseudociencia.
El criterio de falsacin aplicado a las ciencias nos permite sospesar los alcances y
lmites de una teora y por ello constituye un termmetro importante para medir el
avance de las ciencias. Pero es preciso advertir que en el conocimiento cientfico la
falsacin no cumple nicamente la mera funcin de negar, sino tambin de presentar
nuevas hiptesis que corroboren la validez de la teora que se ha falseado.
Para Popper, la ciencia es un perpetuo sistema abierto que constantemente cambia y
aumenta para abarcar ms el mundo de la naturaleza.

e) Paul Feyerabend, el desmitificador de la ciencia

Para hablarte de este filsofo, nos basaremos en su ensayo titulado: la ciencia en una
sociedad libre.
Feyerabend empieza por plantear dos preguntas muy importantes: qu es la ciencia?
y qu ventajas nos reporta? Estas dos interrogantes guiarn el discurso de Paul
Feyerabend y tratarn de ser contestadas a lo largo del texto aludido.
En lo relativo a la primera pregunta: qu es la ciencia?, La respuesta que nos dar
Feyerabend se aparta en gran medida de las interpretaciones tradicionales y
positivistas de la ciencia.
En lo que atae a la segunda cuestin: qu ventajas o qu utilidad tiene la ciencia?,
En realidad, Feyerabend hace una desmitificacin de la ciencia planteada desde el
mbito de lo que se supone es una sociedad libre y democrtica.
Para nuestro autor, una sociedad libre es aquella en la cual se genera o propicia una
mayor participacin y una mayor tolerancia; por lo tanto, una sociedad libre debe ser
ajena a medidas represivas, al autoritarismo y sobre todo a la intolerancia
Del pensamiento de Feyerabend se desprende que debemos comprender y valorar las
diversas culturas, aunque stas no sean occidentales. Es curioso cmo pensador
occidental como Feyerabend lanza una crtica al eurocentrismo a partir de una idea de
sociedad libre, en la cual todas las tradiciones tienen los mismos derechos y la misma
posibilidad de acceso a los centros de poder.
Contra la idea predominante de que la ciencia es exclusivamente para los "expertos" o
especialistas, Feyerabend considera que "el hombre de la calle" puede y debe
supervisar el quehacer cientfico, sus alcances y resultados. De esta manera, propone
"comisiones" de no especialistas revisen las diversas propuestas cientficas; slo as la
sociedad libre y democrtica se convertir en una realidad.
Por otra parte, retoma el relativismo poltico y filosfico para reforzar su idea de
sociedad libre y democrtica. Para el relativismo poltico todas las tradiciones tienen
iguales derechos, mientras que para el relativismo filosfico todas las tradiciones,
teoras o ideas son igualmente verdaderas o igualmente falsas.
f) Imre Lakatos, un reconstructor de la historia de la ciencia.
Imre Lakatos aborda las aplicaciones que se dan entre la historia de la ciencia y la
filosofa de la ciencia. Lakatos advierte dos formas de cmo se ha ido desenvolviendo:
la historia interna y la externa.
La historia interna presente una autonoma que no posee la externa, pues es la que
elaboran los propios cientficos con sus propuestas y teoras; mientras que la historia
externa, definida como historia social, rene los puntos de vista de los socilogos,
economistas y hasta de los filsofos, mientras que para Lakatos la historia interna es
"comnmente definida como historia intelectual".
Lakatos se ocupa de manera amplia de examinar cuatro metodologas de la "lgica del
descubrimiento" diferentes que se han desarrollado en la historia de la ciencia:
- El inductivismo
- El convencionalismo
- El falsacionismo
Segn el inductivismo -dice Lakatos slo pueden aceptarse en el cuerpo de la ciencia
aquellas proposiciones que, o bien describen hechos firmes, o son infalibles
generalizaciones inductivas de aqullos". En la metodologa inductivista las

proposiciones deben estar rigurosamente comprobadas por los hechos, o bien deben
estar perfectamente derivadas de proposiciones demostradas, esto es lo que se llama
un "proceso deductivo".
En cuanto al convencionalismo, podemos decir que esta postura se basa en los
aspectos formales de la ciencia. El proceso de desarrollo de las matemticas, por
ejemplo, establece principios o axiomas acordados por consenso. As, el
convencionalismo acepta la construccin de cualquier sistema de "casillas", las cuales
son verdaderas por mera convencin.
En el convencionalismo no existe la obligacin de adherirse por siempre a un
determinado sistemas de casillas. Los smbolos, los esquemas con los que
interpretamos el mundo son, hasta cierto punto arbitrarios, y cuando stos no funcionan
pueden sustituirse previo acuerdo por otros que resulten ms eficaces.
A diferencia del inductivismo, el convencionalismo es ms simple, pues como seala
Lakatos, aqu no hay necesidad de recurrir a inferencias inductivas que sean vlidas en
confrontacin con los hechos. Aqu el progreso de la ciencia es acumulativo, los
cambios a nivel terico son meramente instrumentales.
El falsacionismo, surge como una crtica lgico-epistemolgica del inductivismo y del
convencionalismo. El falsacionismo abarca dos mbitos: el terreno de los hechos, tan
importante para el inductivismo, y el de las construcciones formales que como vimos es
prioritario para el convencionalismo.
Para el falsacionismo, la ciencia se convierte en un conjunto de enunciados que, de
acuerdo con Popper, se modifican o cambian constantemente, de ah que se pueda
hablar de una movilidad, de un proceso continuo y dinmico del quehacer cientfico.
El falsacionismo critica al inductivismo en la medida en que puede partir de hechos no
probados en sus inferencias inductivas, por lo que propone una nueva metodologa
falsacionista que, como ya hemos visto, es desarrollada por Kart Popper. Para este
filsofo, los enunciados bsicos tactuales espacio-temporales son los que deben
aceptarse por convencin para ser sometidos a prueba, buscando sus errores o fallas
"Segn el cdigo de honor del falsacionista -dice Lakatos- una teora es cientfica slo
si es posible contrastarla con un enunciado bsico; y una teora debe rechazarse si, de
hecho est en conflicto con un enunciado bsico aceptado".

Elaborar un glosario de veinte palabras desconocidas

encontradas en el resumen. Escribir y comprender sus
significados y utilizarlo para la comprensin de todos los
temas del resumen.
Epistemologa.- Teora del conocimiento o doctrina de los fundamentos y mtodos del
conocimiento cientfico y, en general del estudio de su origen, valor, esencia y lmites
Paradigma.- Ejemplo o ejemplar.
Conjeturas.- Juicio que se forma de una cosa o acaecimiento por las seales o indicios
que de l se tienen.

Induccin.-Influencia que se ejerce sobre una persona para que realice una accin o
piense del modo que se desea, especialmente si es negativo
Falsacin.- En la filosofa de la ciencia, criterio de demarcacin de una teora, es decir,
la razn por la cual un sistema terico es considerado cientfico. Fue enunciado por Karl
Popper, quien, oponindose a la lgica inductivista, neg que una ley cientfica pueda
ser verificada por la experiencia, mientras que si puede ser falsable, esto es,
contrastable y susceptible de ser refutada empricamente.
Especulacin.- Idea o pensamiento no fundamentado y carente de una base real.
Pseudociencia.- Falsa ciencia.
Deductiva.- Que obra o procede por deduccin.
Represivas.- Que reprime con energa o violencia las actuaciones que se consideran
peligrosas para la sociedad, como alteraciones de orden pblico, manifestaciones o
protestas.
Autoritarismo.- Sistema fundado en la sumisin incondicional a la autoridad.
Autonoma.- Facultad o poder de una entidad territorial integrada en otra superior para
gobernarse de acuerdo con sus propias leyes y organismos.
Convencionalismo.- Conjunto de opiniones o procedimientos basados en ideas falsas
que, por comodidad o conveniencia social, se mantienen como verdaderas.
Axiomas.- Expresin de un juicio tan claro y evidente que se admite sin necesidad de
demostracin.
Infalibles.- Se aplica a la persona que no se equivoca nunca o que jams comete un
error.

Elaborar una resea sobre todos los temas abordados en

el resumen, con lenguaje original que denote la
comprensin del resumen.
La epistemologa la que investiga cules son las condiciones ideales para probar estas
verdades descubiertas por la ciencia.
El concepto de paradigma proviene del filsofo de la ciencia Thomas Khun.
Khun desarrollo la idea de que la ciencia pueda ser visualizada desde un marco
conceptual que determina desde que punto vista se analiza, los cuales no son de
alguna manera, inmutable ni absolutos, ya que se transforman y cambian en el
transcurso mismo de la ciencia.

Khun ve desde dos puntos bsicos:

Como logro o realizacin

Como conjunto de creencias y valores compartidos

La funcin de la filosofa delante de la ciencia tiene como objetivo exponer, cimentar y

valorar la actividad cientfica.
Popper piensa que al estudiar el conocimiento cientfico podemos llegar a la
comprensin de lo que es el conocimiento en general.
La ciencia slo se puede caracterizar de manera lgica como un conjunto de sistemas
de enunciados, las cuales no son sino teoras.
Segn Popper, nunca podemos asegurar una certeza absoluta y plena en nuestro
conocimiento. Como sabemos, la induccin es el procedimiento que parte del examen
de casos particulares para llegar a enunciados universales y generales, pero Popper
dice que la ciencia no procede as, pues el hombre de ciencia propone enunciados, o
sistemas de enunciados y los examina poco a poco. Este sustenta que partimos de
problemas, de la creacin de una teora de la cual deducimos sus consecuencias,
inspeccionndolas a travs de varias observaciones y experimentos. La induccin es
insegura, no nos permite formular enunciados universales.
Las teoras no deben comprobar o aprobar en forma concluyente pues, pueden nacer
nuevas teoras que las impugnen.
Del pensamiento de Feyerabend se desglosa que debemos comprender y valorar las
diversas culturas, aunque stas no sean occidentales. Es curioso cmo pensador
occidental como Feyerabend lanza una crtica al eurocentrismo a partir de una idea de
sociedad libre, en la cual todas las tradiciones tienen los mismos derechos y la misma
posibilidad de acceso a los centros de poder.
Contra la idea predominante de que la ciencia es exclusivamente para los "expertos" o
especialistas, Feyerabend considera que "el hombre de la calle" puede y debe
supervisar el quehacer cientfico, sus alcances y resultados. De esta manera, propone
"comisiones" de no especialistas revisen las diversas propuestas cientficas; slo as la
sociedad libre y democrtica se convertir en una realidad.
Lakatos se ocupa de manera amplia de examinar cuatro metodologas de la "lgica del
descubrimiento" diferentes que se han desarrollado en la historia de la ciencia:
- El inductivismo
- El convencionalismo
- El falsacionismo
Segn el inductivismo -dice Lakatos slo pueden aceptarse en el cuerpo de la ciencia
aquellas proposiciones que, o bien describen hechos firmes, o son infalibles
generalizaciones inductivas de aqullos".
En cuanto al convencionalismo, podemos decir que esta postura se basa en los
aspectos formales de la ciencia.
Para el falsacionismo, la ciencia se convierte en un conjunto de enunciados que, de
acuerdo con Popper, se modifican o cambian constantemente, de ah que se pueda
hablar de una movilidad, de un proceso continuo y dinmico del quehacer cientfico.