Encuadre Epistemolgico

Panorama actual de la ciencia.

La actualidad cientfica es un callejn sin salida, donde debemos reconstruir
nuestra actitud cientfica y rehacer la ciencia. El modelo de la ciencia en el
renacimiento fue la base de los siglos posteriores para el avance cientfico y
tecnolgico. Sin embargo, debido al surgimiento de los conocimientos, de las
disciplinas, las especialidades, enfoques y la reflexin epistemolgica del siglo
XX, actualmente se considera ese modelo tradicional como insuficiente e inhibidor
de un progreso para las diferentes reas del saber.
En la segunda mitad del siglo XX se vivi una incertidumbre de las cosas,
afectando al ser humano por el simple hecho de poseer una fuerte crisis de
fundamentos tanto cientficos como filosficos y en general del pensamiento,
generando conocimientos sin lmites. Actualmente vivimos en un periodo de
transicin, ya que las cosas que haba anteriormente se van para llegar las
nuevas, sin saber qu es lo que se ira y cules son las que nacern; por otra
parte, ya no vivimos en torno al saber de las cosas lineales y homogneas, sino
ms bien de la necesidad del dialogo.
Para poder dar sentido a nuestra realidad es necesario seguir una razn
lgica es decir; utilizar nuestro sentido intelectual y una actitud critica, con el
propsito de considerar nuestro conocimiento como el ms seguro pero
cambiante, no como algo innovador si no novedoso.
Desde mediados del siglo XX en adelante, se han replanteado en forma
crtica las bases epistemolgicas de los mtodos y de la misma ciencia, y se
sostiene que, sin una base epistemolgica que le d sentido, no pueden existir
conocimientos en disciplina alguna. Es preciso que examinemos con cierta
profundidad las races epistemolgicas en que se apoya la metodologa cualitativa.
Debemos creer conveniente e indispensable que todo investigador tome plena
conciencia sobre los conceptos y autores que protagonizaron tanto la formacin
como la superacin del mtodo cientfico tradicional para as respaldar plenamente
nuestro mtodo de investigacin.

Descripcin y cuestionamiento del paradigma positivista.

El paradigma positivista o tambin llamado modelo especular de
conocimiento plantea que fuera de nosotros existe una realidad totalmente hecha,
acabada y plenamente externa y objetiva, y que nuestro aparato cognoscitivo es
como un espejo que lo refleja dentro de s. Nada se da en el intelecto antes de
haber estado en los sentidos, la nica y verdadera relacin verificable seria la
causa y efecto; la explicacin de las realidades complejas se haran identificando
sus componentes: partculas, genes, reflejos, impulsos, etc., segn el caso; los
trminos fundamentales de la ciencia deban representar entidades concretas,
tangibles, mensurables, verificables, de lo contrario, serian desechados como
palabras sin sentido; las realidades inobservables habra que definirlas
operacionalmente para poderlas medir; los modelos matemticos, basados en
datos bien medidos, serian para concebir y estructurar teoras cientficas.

Descripcin del modelo dialectico del conocimiento.

En contraposicin con el modelo epistemolgico especular, base del
paradigma positivista, muchos autores que estudiaron los procesos cognitivos a lo
largo de la historia nunca estuvieron de acuerdo con la supuesta pasividad del
sujeto conocedor, base del modelo especular: Desde el mismo Aristteles, quien
distingui siempre entre un intelecto paciente y un intelecto agente, hasta los
fsicos de la segunda mitad del siglo XX, que proponen que el investigador tiene
un rol completamente activo en los resultados de sus experimentos, son muchos
los pensadores que han planteado que el espritu humano no refleja el mundo: lo
traduce a travs de todo un sistema neuro-cerebral donde sus sentidos captan un
determinado nmero de estmulos que son transformados en mensajes y cdigos
a travs de las redes nerviosas, y es el espritu-cerebro el que produce lo que se
llama representaciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo
exterior. Nuestras ideas no son reflejos de lo real, sino traducciones de lo real.
Este es en forma sucinta lo que se denomina modelo dialctico del conocimiento.
Este modelo epistemolgico dialctico entre el sujeto conocedor y el objeto
conocido, es avalado hoy da de una manera contundente por los estudios de la
Neurociencia. Segn estos estudios, el cerebro, utiliza los principios hologrficos
para el almacenamiento de informacin, de modo que, registrando nicamente la
pauta de difraccin de un evento (no la imagen, sino el cmputo capaz de reproducirla), conserva la informacin de la totalidad, y, as, el todo est en cada parte y
stas en el todo, y el aprendizaje se reduce a la organizacin jerrquica de
estructuras de estructuras. As mismo, de una importancia capital es la relacin o
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interaccin entre el sistema afectivo o emotivo y el cognitivo, es decir, entre el

sistema lmbico o lbulo lmbico y el neocrtex prefrontal, unidos a travs de una
gran red de canales de circulacin en ambas direcciones. El sistema lmbico da un
colorido emocional cambiando en gran medida las percepciones conscientes y,
viceversa, mediante la corteza prefrontal (sistema consciente), el sujeto ejerce una
influencia de control sobre las emociones generadas por el sistema lmbico. Es
ms, hoy da se avanzan teoras que los consideran como un solo sistema, la
estructura cognitivo-emotiva. De esta manera, los estados afectivos adquieren una
importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los
procesos cognoscitivos.
En las ciencias sociales y humanas, el saber se presenta
fundamentalmente como dialctico. La dialctica es la capacidad de investigar lo
contrario de un hecho a travs del dialogo, donde existe un intercambio de ideas
desde diferentes puntos de vista y diferentes formas de captar un hecho; de este
modo, el modelo dialctico de conocimiento, trata de buscar el punto dbil de lo
dicho por el otro y cambiar esa opinin contraria con argumentos, trata dar valor y
fuerza a ese argumento, para ello, se sirve del arte de preguntar, de entablar un
verdadero dilogo, lo cual implica una gran apertura y poner en suspenso el
asunto con todas sus posibilidades para hacer esa informacin novedosa.

Descripcin de la orientacin y el paradigma postpositivista.

La orientacin postpositivista comienza a gestarse hacia fines del siglo
pasado y llega a su desarrollo pleno en las dcadas de los aos 50 y 60 de ste.
La gestacin la inician las obras de autores como Dilthey, Wundt, Brentano,
Ehrenfels, Husserl, Max Weber y William James. A su desarrollo en este siglo
contribuyen de manera fundamental Wittgenstein, Toulmin, Hanson, Kuhn,
Feyerabend, Lakatos, Polanyi y Popper. Igualmente, lo hacen de manera
sostenida y firme los autores que crearon la Psicologa de la Gestalt, el
Estructuralismo francs y el Enfoque Sistmico.
Qu implica pasar del modo de pesar positivista a postpositivista? El
cambio de orientacin positivista a postpositivista nos exige una conceptualizacin
de la materia, y de la realidad en general, no como substancia fija, como conjunto
de partculas estticas, sino como procesos, como sucesos que se realizan en el
tiempo, constituidos por campos electromagnticos en ntima interaccin, por
complejos de energa. De esta forma, la orientacin postpositivista efecta un
rescate del sujeto y de su importancia. La mente construye la percepcin, o el
objeto conocido, informando o "moldeando" la materia amorfa que le proporcionan
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los sentidos, por medio de formas propias o categoras, como si inyectara sus
propias leyes a la materia. La forma que se percibe y su significado dependern
de nuestra formacin previa, de nuestras expectativas tericas actuales, de
nuestros valores, actitudes, creencias, necesidades, intereses, miedos, ideales,
etc. As, la observacin no sera pura e inmaculada, sino que implicara una
insercin de lo observado en un marco referencial o fondo que es el que le dara el
sentido que tiene para nosotros. Todo conocimiento es conocimiento personal, la
ciencia es un sistema de creencias con las cuales estamos comprometidos.
El enfoque positivista y su metodologa son sencillamente imposibles de
practicar, como tampoco se pueden sostener, en sentido riguroso y estricto, sin
caer en autocontradiccin. El postpositivismo es un paradigma enteramente
nuevo, no reconciliable con el viejo, positivista. Un nuevo paradigma exige el
derrocamiento del viejo, y no precisamente una adicin a las teoras precedentes.
Los datos familiares son vistos de una manera enteramente nueva y los trminos
antiguos adquieren una significacin diferente. El cambio de paradigma, en una
persona, aunque madura lentamente, se efecta de golpe, como el intercambio de
una forma visual, como el cambio de gestalt o el cambio en una conversin
religiosa o ideolgica. La rivalidad entre paradigmas no es la clase de batallas que
pueden ganarse con demostraciones y, menos an, con imposiciones; slo la
favorece una autntica y sincera invitacin a ver las cosas como las vemos
nosotros, seguros de que en la medida en que ello sea beneficioso para alguien,
llegar a hacer el cambio de gestalt.
En conclusin, podemos establecer que la diferencia fundamental entre el
paradigma positivista y el postpositivista se ubica en su gnoseologa o teora del
conocimiento. En ste ltimo, postpositivista, se supera el esquema que considera
la percepcin como simple reflejo de las "cosas reales" y el conocimiento como
copia de esa realidad. El conocimiento, se considera como el fruto o resultado de
una interaccin, de una dialctica, o dilogo, entre el conocedor y el objeto
conocido. Cada conocimiento, como cada punto de una elipse, estara
determinado por las distancias a los focos, cuya suma es siempre constante. Cada
conocimiento sera la resultante de dos factores (sujeto y objeto), cada uno de los
cuales tendra un rea de mayor influencia de acuerdo al campo de pertenencia de
dicho conocimiento. En este dilogo, entre el sujeto y el objeto, tienen voz
mltiples interlocutores, como los factores biolgicos, los psicolgicos y, sobre
todo, los culturales: todos influyen en la conceptualizacin o categorizacin que se
haga del objeto. Por ello, no se podra enfatizar la objetividad y, menos an, la
verdad, de algo sin sealar el enfoque, ptica o punto de vista desde el cual se
percibe, ya que lo que se considera como conocimiento o lo que se estima
verdadero se basa en un consenso, y ste se da en un contexto social e
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histricamente determinado. Esto, evidentemente, nos lleva a un relativismo, pero

slo a un relativismo parcial o, mejor, a un perspectivismo, ya que en la medida en
que partamos de los mismos presupuestos y adoptemos el mismo enfoque,
tambin lograremos un consenso y una validez intersubjetiva.

Ontologa sistmica.
Una ontologa sistemtica es un conjunto de unidades interrelacionadas
de tal manera que el comportamiento de cada parte depende del estado de
todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura que las
interconecta. La organizacin y comunicacin en el enfoque de sistemas
desafa la lgica tradicional, reemplazando el concepto de energa por el de
informacin, y el de causa-efecto por el de estructura y realimentacin. En los
seres vivos, y sobre todo en los seres humanos, se dan estructuras de un
altsimo nivel de complejidad, las cuales estn constituidas por sistemas de
sistemas cuya comprensin desafa la agudeza de las mentes ms
privilegiadas; estos sistemas constituyen un todo fsico-qumico-biolgicopsicolgico-cultural y espiritual.

Descripcin de las lgicas dialcticas y hermenutica.

La lgica dialctica supera la causacin lineal, unidireccional, explicando
los sistemas auto correctivos, de retroalimentacin y pro alimentacin, los
circuitos recurrentes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser
circulares, por esta razn goza de un solido respaldo filosfico, pues se apoya
en el pensamiento socrtico-platnico-aristotlico, como tambin en toda la
filosofa dialctica de Hegel, que es, sin duda, uno de los mximos exponentes
de la reflexin filosfica a lo largo de toda la historia de la humanidad.
La lgica hermenutica es aquella por medio de la cual interpretamos los
fenmenos; es decir hacemos una traduccin de la realidad a nuestros propios
cdigos epistemolgicos (nuestras formas personales de conocer). Con base a
esto es fcil comprender que el proceso natural del conocer humano es
hermenutico: busca el significado de los fenmenos a travs de una
interaccin dialctica o movimiento del pensamiento que va del todo a las
partes y de stas al todo. Es ms, tambin el todo sigue este mismo proceso e
interaccin con el contexto, pues, interpretar significa, ante todo, entender a
partir del contexto.
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Distincin entre procedimientos analtico y sistmico.

Un procedimiento analtico es cuando una entidad investigada es
resuelta en partes unidas, a partir de las cuales puede, por tanto, ser
constituida, entendindose estos procederes en sus sentidos tanto material
como conceptual. Es ste el principio bsico de la ciencia clsica, que puede
circunscribirse de diferentes modos: resolucin en encadenamientos causales
aislables, bsqueda de unidades 'atmicas' en los varios campos de la ciencia,
etc.
Un procedimiento analtico requiere, para ser aplicado, que se den dos
condiciones:
a. No existan interacciones entre las partes, o si existen que sean
pequeas y se puedan despreciar por su poca significacin.
b. Las descripciones del comportamiento de las partes sean lineales, ya
que slo as podrn ser aditivas, al poderse utilizar una ecuacin de
la misma forma para describir la conducta total y la conducta de las
partes; es decir, que los procesos parciales pueden ser superpuestos
para obtener el proceso total.
Los sistemas, las estructuras dinmicas, como las totalidades
organizadas, no cumplen estas dos condiciones. Y este tipo de entidades es el
que encontramos, en lnea ascendente de complejidad, en la clula, en el
tejido, en el rgano, en la persona, en la familia, en el grupo social, en la
ciudad, en el pas y en el mundo.
As pues el procedimiento sistmico nace y se desarrolla a causa de las
limitaciones de los procedimientos analticos de la ciencia tradicional.
El procedimiento Sistmico es una forma de un nuevo paradigma
cientfico, un proceso formal y, como tal, implica una nueva forma de pensar,
una nueva manera de mirar al mundo y una metodologa innovadora.

Finalmente el procedimiento sistmico requiere que se tengan presentes,

adems, otros dos elementos que integran las estructuras humanas: primero,
que la investigacin en las ciencias humanas se haga sobre el contexto real,
ecolgico, en que se dan los fenmenos; segundo, que no se olvide que los
fenmenos humanos requieren, para su completa expresin, un cierto tiempo
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por eso, su naturaleza exige un estudio longitudinal, diacrnico; no son

suficientes los estudios seccionales, transversales, sincrnicos.

Las nuevas alternativas metodolgicas.

Dado el encuadre epistemolgico descrito hasta aqu, el enfoque alterno
ms viable al tipo de realidad que queremos inquirir, es la investigacin
estructural o sistmica, cuyo diseo trata de descubrir las estructuras o
sistemas dinmicos que dan razn de los eventos observados. Con nfasis en
diferentes aspectos, las alternativas metodolgicas posibles son: la
hermenutica, la fenomenologa, el estructuralismo, los estudios de campo y
los estudios de casos.
El objeto especfico de estudio de las ciencias humanas y sociales es la
comprensin de la significacin y funcin de las acciones humanas. Sin
embargo, el significado y la funcin no son fenmenos que se puedan someter
a una observacin que enfatice los aspectos del conocimiento relacionados
cercanamente a la experiencia. Por esto, los enfoques especulares basados en
mtodos cuantitativos deben ser complementados, o sustituidos con aquellos
que se caracterizan por su sensibilidad hacia los aspectos de las cualidades y
al orden estructural de un hecho, como son el mtodo participativo, el
hermenutico, el fenomenolgico, el etnogrfico, el endgeno, el comprensivo,
el naturalista, los estudios de campo, de casos y otros.

BIBLIOGRAFA:
Martnez Migulez, Miguel. "Introduccin: Panorama Actual de la Ciencia", en: Ciencia y Arte en la
Metodologa Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Introduccin, p.p. 17-20.
"Actualizacin de la Teora del Conocimiento", en: Ciencia y Arte en la Metodologa
Cualitativa, 2a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Parte I, Cap. 3, p.p. 49-62.
"El Paradigma Cientfico Pospositivista", en: La Investigacin Cualitativa Etnogrfica en
Educacin, 3a. ed. Mxico D. F., Trillas, 2006, Cap. 1, p.p. 13-27.
"Bases Epistemolgicas de las Ciencias Sociales", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 2, p.p. 23-41.
"Enfoque Sistmico y Metodologa de la Investigacin", en: Epistemologa y Metodologa
Cualitativa en las Ciencias Sociales, Mxico D. F., Trillas, 2008, Parte I, Cap. 8, p.p. 116-127.

Calificacin de la sexta evaluacin [DIEZ]