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Martin Heidegger
EL PROBLEMA DE SER Y TIEMPO
Praxis Filosfica, nm. 26, enero-junio, 2008, pp. 297-302,
Universidad del Valle
Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=209014645016

Praxis Filosfica,
ISSN (Versin impresa): 0120-4688
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Colombia

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TRADUCCIN

EL PROBLEMA DE SER Y TIEMPO1

The problem of Being and Time
Martin Heidegger
Traduccin:
William Betancourt D.
Departamento de Filosofa, Universidad del Valle, Colombia

La comprensin del ser constituye el problema fundamental de la metafsica

misma. Qu significa Ser?, es la pregunta fundamental de la filosofa. No
presentaremos aqu el planteamiento del problema y su repeticin en Ser y
Tiempo; en lugar de esto queremos exponerlo desde fuera mediante algunas
tesis, y as fijar el problema de la transcendencia.
a). Ante todo una caracterizacin general: el planteamiento del problema lleva
a cabo la Ontologa Fundamental como Analtica de la existencia del Dasein.
Esta analtica tiene lugar como una consideracin esencial ontolgica y propiamente en esta; desde aqu se fijan el principio, el desarrollo, los lmites y el modo
de concrecin de determinados fenmenos. Partiendo del modo de ser del
Dasein, que es el existente primario, se trae a la luz la comprensin del ser. Esta
constitucin de ser del Dasein es de tal ndole que desde all resulta posible
mostrar la posibilidad interna de la comprensin del ser perteneciente esencialmente al Dasein. De aqu que no se trate de antropologa o de tica, sino de
este ente en su ser y desde aqu de una analtica preparatoria; la metafsica
del Dasein mismo no est todava en el centro.
b). Las tesis:
1-. Para el ente que es tema de la analtica no se eligi el ttulo hombre
sino el ttulo neutro el Dasein. Con este se designa el ente para el que su
propia manera de ser en un sentido especial no resulta indiferente.

1
El presente texto hace parte del pargrafo 10 de la obra de Heidegger Principios
metafsicos fundamentales de la lgica en referencia a Leibniz, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, (1928), G.A., Band 26, Klostermann,
Frankfurt, 1978, Ss.171-177.

Praxis Filosfica
Nueva serie, No. 26, Enero-Junio 2008: 297-302

ISSN: 0120-4688

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2-. La neutralidad caracterstica del ttulo el Dasein es esencial porque

la interpretacin de este ente se lleva a cabo antes de toda concrecin fctica.
Esta neutralidad tambin significa que el Dasein no es ninguno de los dos gneros. Pero esta falta de gnero no es la indiferencia de una negatividad vaca, la
dbil negatividad de una nada nticamente indiferente. El Dasein en su neutralidad no es el indiferente cada uno y ninguno sino la originaria positividad y
poder de la esencia.
3-. La neutralidad no es la nihilidad de una abstraccin, sino precisamente el
podero del origen, que lleva en s la posibilidad interna de una humanidad
fctica concreta en cada uno.
4-. Este Dasein neutral nunca es el existente; el Dasein slo existe cada vez
en su concrecin fctica. Pero el Dasein neutral es ciertamente la fuente originaria de la posibilidad interna que surge en cada existir y que posibilita esencialmente la existencia. La analtica habla siempre con Dasein slo del Dasein
del existente, pero no del Dasein de la existencia; esto ltimo carecera de
sentido porque slo se puede hablar del existente. La analtica del Dasein es
anterior a toda profeca y a todo pronstico de la cosmovisin; tampoco es
sabidura, sta slo est preparada en la estructura de la metafsica. Contra
esta analtica como un sistema del Dasein est el prejuicio de la filosofa de la
vida. Este surge del miedo ante el concepto y se muestra desde la incomprensin del concepto y de la sistemtica como arquitectnica pensante e igualmente histrica.
5-. Este Dasein neutral no es el egosta solitario, no es el individuo nticamente aislado. El egosmo del solitario no avanza al centro de toda problemtica. Sin embargo, hay que tomarlo en principio con la constitucin esencial del
Dasein, pertenecerse a s mismo en su existencia. El comienzo en la neutralidad significa en verdad un originario aislamiento del hombre, pero no en un
sentido fcticamente existencial, como si fuera el que filosofa el centro del
mundo, sino que este es el aislamiento metafsico del hombre.
6-. En general el Dasein oculta en la corporeidad la posibilidad interna para
la dispersin y con ello en la sexualidad. La neutralidad metafsica del hombre
ms internamente aislado en cuanto Dasein no es la abstraccin vaca de lo
ntico, un ni ni, sino lo propiamente concreto del origen, el todava no de la
dispersin fctica. El Dasein como fctico (ser) cada uno entre los otros est
disperso en un cuerpo y, a una con ello, entre los otros cada uno (est) dividido
en una determinada genitalidad.
-Disgregacin, dispersin, esto suena negativo en principio, (as como destruccin), con estos conceptos que niegan, se rene de inmediato, tomado
nticamente, el momento significativo de lo falto de valor. Pero aqu se trata de
algo diferente: del sealamiento del ser mltiple [Plural] (no de la multiplicidad), que se encuentra en cuanto tal cada vez en cada Dasein fcticamente
aislado; no como en la representacin de una gran causa original que fuera
dividida en su unidad ntica en muchos individuos, sino en la iluminacin de la

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interna posibilidad del ser mltiple que, como veremos exactamente, yace en
cada Dasein, y para la que la corporeidad constituye un factor de organizacin.
Pero el ser mltiple no es pura cantidad formal de determinaciones, sino que la
multiplicidad pertenece al ser mismo. En otras palabras: a la esencia del Dasein
pertenece sobre todo desde su concepto metafsico neutral una dispersin originaria, que en un sentido plenamente determinado es una diseminacin. Una
burda seal de esto: el Dasein como el existente que es nunca se comporta en
cada caso solo frente a un objeto, y cuando lo hace, entonces slo en el modo
del apartar la vista de los otros entes presentes, que de igual forma siempre
coaparecen. Esta multiplicidad no tiene lugar porque haya muchos objetos, sino
al contrario. Esto vale tambin para el comportarse frente a s mismo, y precisamente segn la estructura de la historicidad en el ms amplio sentido, en
tanto el Dasein acaece como duracin. Otra posibilidad esencial de la dispersin fctica del Dasein es su espacialidad. El fenmeno de la dispersin del
Dasein en el espacio se muestra, por ejemplo, en que todas las lenguas se
determinan en primer lugar mediante significaciones espaciales. Este fenmeno se puede aclarar recin cuando se ha planteado el problema metafsico del
espacio, que resulta visible desde la consideracin del problema de la temporalidad (radical: meta ontologa de la espacialidad; vase p.195 ss).
7-. Esta dispersin transcendental perteneciente a la esencia metafsica del
Dasein neutral como la posibilidad aglutinante de ser en cada caso fctico
existencial descomposicin y desmembracin esta dispersin se funda en un
carcter originario del Dasein: el estado de yecto (Geworfenheit).
8-. La aprehensin de esta dispersin arrojada en lo mltiple es la condicin
para que, por ejemplo, el Dasein en cuanto cada vez fctico pueda dejarse
llevar del ente que l no es, pero con el que inmediatamente, precisamente a
raz de la dispersin, se identifica. El Dasein, por ejemplo, puede dejarse llevar
por aquello que, en un sentido muy amplio, llamamos naturaleza. Slo lo que
segn su esencia est arrojado e implicado en algo puede dejarse contener y
llevar por ello. Esto vale tambin para el irrumpir del Dasein primitivo y mtico
en la naturaleza. El Dasein mtico en su ampulosidad tiene la particularidad de
no ser consciente de s mismo respecto de su modo de ser (con lo que no se
dice que le falta una consciencia). Pero, pertenece de nuevo a la esencia de la
dispersin fctica que el estado de yecto y el encontrarse a s mismo permanezcan tan profundamente ocultos y, con ello, precisamente advengan al Dasein la simplicidad y la falta-de-cuidado de un absoluto ser ceremonioso.
9-. La dispersin esencialmente lanzada del Dasein, todava entendido como
plenamente neutral, anuncia entre otras cosas que el Dasein es con-ser (mitsein) con el Dasein. Este Ser conno acaece debido a un ser ah juntos
fctico ni se esclarece slo a partir de un hipottico ser originariamente generador de entes corporales genticamente divididos, sino que este atraerse mutuamente genrico posee como condicin metafsica la dispersin del Dasein en
cuanto tal; es decir, el ser con en general. Pero este carcter metafsico

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fundamental del Dasein de la organizacin en gneros nunca, y nunca jams, se

deja deducir de la vida de uno con otro. Pues la corporeidad y la sexualidad
fcticas de cada caso slo aclaran y esto slo dentro de los lmites de la
accidentalidad esencial de toda aclaracin en qu medida el ser con de un
Dasein fctico precisamente llega a estar impulsado en esta direccin fctica
determinada, en la que otras posibilidades llegan a suprimirse o permanecen
cerradas.
10-. El ser con como una autntica relacin existencial slo es posible en
tanto que cada existente con, en tanto cada uno, pueda ser propiamente l
mismo y lo sea. Pero esta libertad de la convivencia (del ser uno con otro)
presupone ante todo la posibilidad de la propia determinacin de un ente del
carcter del Dasein, y es un problema el modo en que el Dasein en cuanto
esencialmente libre pueda existir en la libertad de la obligatoria convivencia con
otro. En tanto el ser con es una determinacin metafsica fundamental de la
dispersin se muestra aqu que sta se funda en ltimo trmino en la libertad del
Dasein en general: el fundamento metafsico esencial del Dasein aislado metafsicamente se centra en la libertad. Pero, cmo se entiende metafsicamente
el concepto de libertad? Este aparece muy vaco y demasiado simple. Sin
embargo, la falta de claridad ntica no excluye la comprensin ontolgico-metafsica. Libertad es el ttulo para problemas centrales (independencia, unin,
regulacin, medida), algunos de los cuales se deben mencionar en el esclarecimiento del concepto del mundo. ( 11c - G.A. 26, p.238ss-).
As se expone en estas tesis acerca de qu trata la Analtica del Dasein. Se
requieren todava dos tesis ms para aclarar cmo se lleva a cabo esta analtica.
11-. Slo en el proyecto libre de la misma constitucin del ser se puede
alcanzar esta metafsica del Dasein, en principio como analtica. Porque el Dasein
existe en cada caso como l mismo, y el ser s mismo como existente en cada
caso slo es en su realizacin, por ello precisamente tiene que surgir el proyecto de la constitucin ontolgica fundamental del Dasein, en cada caso, de la
construccin de una muy extrema posibilidad de un poder ser total y real del
Dasein. La direccin del proyecto va hacia el Dasein como todo y hacia las
determinaciones fundamentales de esa totalidad, aunque ste nticamente es
en cada caso slo como existente. De manera inversa: La elaboracin de la
neutralidad metafsica y el aislamiento del Dasein en general slo es posible
con fundamento en la postura (Einsatzes seguridad, garanta) existencial extrema de lo proyectado mismo.
Esta postura es necesaria y esencial para el proyecto metafsico, para la
metafsica misma en general, pero precisamente en cuanto comportamiento
existencial particular no da medida ni unidad en medio de las posibilidades concretas dispersas del existente fctico de cada caso. Pues, precisamente el proyecto metafsico mismo desoculta la finitud esencial de la existencia del Dasein, la que existencialmente slo puede llegar a ser entendida en la inesencia-

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lidad del s mismo, que solamente llega a concretarse de la manera en que se

deja fundamentar metafsicamente mediante el servicio y en el servicio de la
totalidad posible en cada caso; que se revela de una manera plenamente propia
en el preguntar metafsico. Ciertamente es un problema en qu medida de la
misma forma en el proyecto metafsico y en la postura existencial del que filosofa tambin hay una direccin existencial, precisamente indirecta.
12-. En referencia a la neutralidad metafsica y al aislamiento del Dasein
tiene precisamente ahora que ser concreta la interpretacin ontolgica de su
estructura; la neutralidad no es de ninguna manera idntica a la indeterminacin del concepto vago de una conciencia en general; la autntica generalidad
metafsica no excluye la concrecin, sino que es en un sentido lo ms concreto, como ya lo vio Hegel, aunque lo exager. La concrecin del anlisis del
fenmeno del Dasein da direccin y estructura al proyecto metafsico del Dasein, pero lo induce fcilmente, en primer lugar, a tomar para s este fenmeno
concreto del Dasein y, en segundo trmino, a absolutizar del lado opuesto su
extrema disposicin, fundamental ontolgicamente condicionada, como existencial. Cuanto ms radical sea la postura existencial tanto ms concreto es el
proyecto ontolgico-metafsico, pero, cuanto ms concreta sea en cada caso
esta interpretacin del Dasein tanto ms fcil es la confusin de principios, la
postura existencial sera en cuanto tal la esencial y nica, mientras que en cada
caso se abre precisamente en el proyecto en su insignificancia personal.
La postura existencial de la ontologa fundamental lleva consigo la apariencia de un atesmo radical, extremadamente individualista tal es la apreciacin
de la cosmovisin, por la que uno se gua. Sin embargo, hay que probar si sta
tiene razn, y si es as, qu sentido metafsico fundamental ontolgico tiene.
Tampoco se puede perder de vista que con tal esclarecimiento fundamental
ontolgico no se decide nada, mucho ms si precisamente debe mostrarse que
as nada se puede decidir; sin embargo, siempre subsiste tambin la necesidad
fctica de la presuposicin de una situacin fctica.
Estas tesis deben aclarar brevemente, qu propsito sirve de fundamento a
una Analtica del Dasein, cuya realizacin ella necesita. El propsito fundamental de esta analtica es la prueba de la posibilidad interna de la comprensin del
ser y sta se llama igualmente la Transcendencia.

LEJANA Y CERCANA
Apndice 2

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Filosofar significa existir a partir del fundamento.

La filosofa no es ni una ciencia entre otras ni un producto de la cosmovisin; ella es ms originaria que toda ciencia e igualmente ms originaria que
toda cosmovisin. Solo vale que nos baste de una manera adecuada, es decir,
que todos y cada uno nos transformemos siempre en el filosofar en nosotros y
hacia nosotros mismos. Mientras nos movamos de aqu para all en la duplicidad de frases tericas y mximas prcticas no estamos todava en la filosofa.
Lgica y metafsica se fundan en la comprensin del ser, que se determina
mediante la diferencia ontolgica, ste nos parece abstracto, rido y vaco, y sin
embargo, tenemos que preguntar: qu es comprensin del ser?
La libertad para el fundamento es el balanceo en la sobreexcitacin, en
aquello que nos aparta y da lejana.
El hombre es un ser de lejana! Y slo mediante la autntica lejana originaria que le conforma en su transcender hacia todos los entes, viene a l la verdadera cercana a las cosas en su origen. Y slo el poder or en la lejana temporaliza el despertar de la respuesta para ese hombre, al que le debe ser cercana.

Heidegger Martin, Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, G.A. 26, Klostermann, Frankfurt, p.285.