PENSAMIENTO

FILOSOFAR: HOY, AN
Por

ISABEL ASA

Profesora Titular de la Facultad de Filosofa de la

Universidad de Sevilla
A Odulina Sanuy. In memoriam

IS primeras palabras quieren ser de agradecimiento a Jos Mara Rodrguez-Buzn, por invitarme a
colaborar en la Revista: Cuadernos de los amigos
de los Museos de Osuna. Impulsado, sin duda, por la forma
plural y amplia de su vocacin intelectual, ha querido abrir
*- #$ M*4)- #$ #$ 4!+*-$ =$ *7#-$ .(*4!-0$ N!7!$ :$%2-!5#3$ #+!-;
tumbrada a mirar el mundo y las creaciones humanas desde
la unidad, no me sorprende su propsito. Sin embargo, la amplitud de miras y la jovialidad que muestra dicho propsito
no dejan de parecerme algo extraordinario.
En los Museos, nuestros pasos se liberan de la prisa diaria
y se vuelven lentos al recorrer las salas en las que habitan
el Arte y la Belleza. A un tiempo, nuestras voces enmudecen para escuchar el especial lenguaje de esos habitantes. La
misma lentitud y el mismo silencio reclaman los caminos del
:$%!-!5#&0
1
OP(Q$ *. *."*7!-$ espontneamente$ ,!&$ R:$%!-!5>#ST$ 1!$
que acostumbra a salirnos al paso como respuesta a esa pre<(. #3$-!.$#:$&7#+)!.*-$"*%$ ),!U$R(.$,*.-#7)*. !$+!7!$*%$"*$
Platn, Descartes, Hegel o Sartre. Con tales respuestas, des4)#7!-$%#$+(*- )2.$8#+)#$&*+!.!+)"!-$:$%2-!5!-3$'(*$8#9&>#.$
contestado a la pregunta explcita o implcitamente- en sus
escritos. A continuacin, deberamos sumergirnos en stos y
preguntarnos de nuevo por la !"#$#%&', ya que en lugar de responder slo habramos desviado la cuestin. Preguntamos:
O'(Q$*-$R:$%!-!5>#ST
Un zapato no es un zapato porque lo haga un zapatero,
sino que el zapatero lo es porque hace zapatos. Algo simi%#&$!+(&&*$+!.$.(*- &#$,&*<(. #U$%#$:$%!-!5>#$8#$"*$"*-+&)9)&-*$
desde ella misma antes que desde sus profesionales. Cierta7*. *3$*.$%!-$:$%2-!5!-$#+!. *+*$*-!$,!&$%!$'(*$,&*<(. #7!-V$
ahora bien, lo buscado es dicho acontecimiento y no quienes
lo realizan.
W%# 2.$-*$&*:$&)2$=#$*.$-($")6%!<!$RX** * !S$#%$*&&!&$"*$%#-$
respuestas desviadas hacia lo inesencial: en el citado dilogo,
Scrates pregunta al joven Teeteto qu cree que es el conocimiento. Teeteto responde que conocimiento es lo que puede
aprenderse del matemtico Teodoro. Scrates le corrige, pues
l lo que busca realmente es descubrir qu es el conocimiento mismo (p. 34). Para explicarlo pone el ejemplo del
barro: la respuesta a qu es el barro no sera algo as como el
barro de los alfareros, sino tierra mezclada con humedad,
sin que importe quin lo emplee (p. 35).
Otro escollo que es preciso salvar es el fcil recurso de la
8)- !&)#$"*$%#$:$%!-!5>#3$ !7#"#$#$7!"!$"*$#&-*.#%$"*$*&(");
cin o recetario. Filosofa sera el saber acumulado durante
siglos por los pensadores, el cual recoge la historia, adems
de la literatura especializada. Dominarla en conjunto o en
(.#$,#& *Y$.!-$). &!"(+)&>#$"*$%%*.!$*.$%#$:$%!-!5>#$7)-7#0$G).$
embargo, de nuevo habramos recado en lo inesencial. Ni los
:$%2-!5!-3$.)$-(-$+&*#+)!.*-$-!.$%#$:$%!-!5>#$7)-7#0

117

En el semestre del curso 1928-29, Heidegger imparti unas

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")#. *-$"*$:$%!-!5>#3$-).!$ #79)Q.$"*$! &#-$*-,*+)#%)"#"*-0$H.$
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&!7#$).5!&7#+)2.0$N!.$R:$%!-!5#&S3$%#$:$%!-!5>#$*-$"*-+&) #$*.$
trminos de accin y no de logro ms o menos acabado, ms
o menos compartido. Por lo dems, la frmula de Heidegger
deja abierta la cuestin, sin ponerle ms coto que su efectivo
ejercicio. De ah que constituya slo un primer paso en la
respuesta, al que deben seguir otros.
W!* #$*-$*%$'(*$,!* )F#$Y.!$*%$7*&!$&*+) #"!&Y3$+)*. >:$+!$*-$
el que hace ciencia no el que nicamente conoce o estudia
%#$+)*.+)#Y3$:$%2-!5!$*-$*%$'(*$:$%!-!5#0$OP(Q$*-$R:$%!-!5#&ST
2
H%$:$%!-!5#&$).4*- )<#$76-$#%%6$"*$+(#%'()*&$R*- !S$!$#'(*;
llo; es decir, trasciende los marcos propios de las investigaciones especializadas matemticas, fsicas, biolgicas, etc.porque su asunto no es ningn esto ni aquello particular.
Dicho asunto fue llamado arch$,!&$%!-$,&)7*&!-$:$%2-!5!-V$
con su pregunta por l, los griegos inauguraron el mbito
#9)*& !$"*$%!$'(*$8!=$"*.!7).#7!-$R:$%!-!5>#S0$1#$,&*<(. #$
apuntaba a lo que por ser mximamente radical o ltimo poda dar cuenta (razn) de todo. De ah que no pudiera ser algo
particular, sino trascendental y explicativo de los particulares
todos y, por ello, mximamente abierto y comunicativo. La
pregunta griega fue en su momento revolucionaria, adems
de considerablemente abstracta. Su carcter revoluciona&)!$-)<.):$+2$%#$-(,*&#+)2.$"*%$7) !V$-($+#&6+ *&$#9- &#+ !$-*$
manifest en la importancia concedida a la observacin y al
pensar sobre lo observado para explicarlo desde un princi,)!$]% )7!0$^!$*-$+#-(#%)"#"$'(*$%!-$,&)7*&!-$:$%2-!5!-$'(*$
conocemos fueran llamados fsicos. Poco importa que las
respuestas hoy parezcan ingenuas en su mayora: lo que marc un hito en el saber fue, sin lugar a dudas, la pregunta.
Filosofar es preguntar por ese principio que est presente en cada esto o aquello, pero que al excederlos (trascenderlos) comunica sus diferencias en un nico mbito de
#,*& (&#0$ H%$ :$%!-!5#&$ +!.%%*4#$ &#")+#%)"#"U$ *.$ -($ ,&*<(. #3$
en su buscar y responder. Tambin las ciencias, podramos
argumentar, proceden con radicalidad en sus investigaciones
&*-,*+ )4#-0$O_+#-!$.!$-!.$&#")+#%*-$%!-$5! !.*-$!$%#-$!."#-$
electromagnticas, por ejemplo? Sin duda, pero la radicali"#"$"*$%#$:$%!-!5>#$*-$trascendental, apunta ms all de las
+)*. >:$+#-U$%!-$5! !.*-$=$%#-$!."#-$.!$"*?#.$"*$,*& *.*+*&$#$
lo que hemos caracterizado como stos o aqullos. La
).-)- *.+)#$*.$%!$&#")+#%$"*$%#$:$%!-!5>#$*-$(.#$+!.- #. *0$G).$
embargo, ntimamente unido a ello ha de considerarse tam9)Q.$%#$(.)"#"U$*%$:$%!-!5#&$,)*.-#$*%$+!-7!-$"*-"*$%#$(.)"#"$
y, por consiguiente, en ese pensar las diferencias entre las
cosas estn referidas a un fondo comn y, por ello mismo,
+!7(.)+#"#-$*.$Q%0$N!7(.)+#"#-3$(.)"#-3$-).$'(*$*-!$-)<.):$;
que la negacin de las diferencias.
Lo expuesto podra parecernos ms propio de los antiguos
griegos, recin desvinculados del pensamiento mtico, que
"*$%!-$:$%2-!5!-$#+ (#%*-0$W!&$*%%!3$.!$*- #&6$"*$76-$&*5*&)&.!-$
brevemente a dos pensadores del s.XX3$'(*$:$%!-!5#&!.$R#$%#$
griega: el alemn Martn Heidegger (1889-1976) y el espaol Xavier Zubiri (1998-1983).
3
A*)"*<<*&$*4!%(+)!.2$:$%!-2:$+#7*. *U$"*$#8>$%#$")- ).+)2.$
entre un primer y un segundo Heidegger. En realidad, pueden distinguirse hasta cuatro etapas en l y no solamente dos.
B*$+(#%'()*&$7#.*&#3$*%$ *7#$"*$-($:$%!-!5#&$5(*$-)*7,&*$*%$
mismo: el ser. Una de sus nociones centrales es la denomi.#"#$ R")5*&*.+)#$ !. !%2<)+#S3$ '(*$ -*$ &*:$*&*$ #$ %#$ ")5*&*.+)#$

AMIGOS DE LOS MUSEOS

ATENAS, EN TIEMPO DE SCRATES

existente entre el ser y los entes. Entes son, para entendernos,

nuestros stos y aqullos, en tanto que el ser en absoluto es ningn ente; ni siquiera podra decirse que el ser es,
ya que son los entes, pero el ser se da. Se da a los entes,
desocultndolos como una luz, y sobre todo se da al ente humano, que es el nico que puede comprenderlo. Porque el ser
.!$*-$.).<].$*. *3$.!$,(*"*$"*:$.)&-*V$-).$*79#&<!3$%!-$*. *-$
todos son, empiezan por ser. Siendo, son una roca, un pjaro, un humano, etc. La entidad nos sale al paso fcilmente.
Menos fcil de aprehender es el ser de la roca, del pjaro y
del humano. Los entes destacan, tienen un determinado per:$%3$'(*$,*&7) *$-($"*:$.)+)2.$3$*.$ #. !$'(*$*%$-*&$*-$%!$'(*$
8#+*$"*- #+#&-*$#$%!-$*. *-$=$%*-$! !&<#$,*&:$%$=$,!-)9)%)"#"$"*$
"*:$.)+)2.V$,&*+)-#7*. *$,!&'(*$Q%$.!$"*- #+#3$.)$ )*.*$,*&;
:$%$.)3$*.$+!.-*+(*.+)#3$"*:$.)+)2.0$W*.-*7!-$*.$%#$%(F$+!7!$
metfora: en ella vemos las cosas, antes que verla a ella. Algo
as sucede con el ser. Ver la luz ver las gafas, el cristal de
la ventana, etc. no es lo inmediato o espontneo, sino que
requiere, como dira Zubiri, una retorsin: la que realiza el
,*.-#7)*. !$:$%!-2:$+!$#%$,*.-#&$%#$ &#-+*."*. #%)"#"3$%!$'(*$
trasciende las entidades y, sin embargo, las explica en cierta
7#.*&#$Z:$%!-2:$+#\$=$%#-$+!7(.)+#$*. &*$->0$I.#$&!+#$.!$*-$(.$
pjaro ni un hombre, pero es la roca, es el pjaro y el humano
es tambin. Roca, pjaro y humano estn unidos en el ser, sin
perder su particular entidad: el ser deja-ser las diferencias.
1#$:$%!-!5>#$"*$A*)"*<<*&$<)&#$*.$ !&.!$#$%#$+%#4*$"*%$-*&0$
Adems, desde esa clave, Heidegger enfoca sobre todo a
la verdad como desocultamiento: el ser desoculta los entes
ocultndose. No es el hombre en primer trmino el que desoculta gracias a su inteligencia, conciencia, etc., sino el
ser. Ah radica parte de la postura crtica de Heidegger con
%#$ `!"*&.)"#"$ :$%!-2:$+#3$ *.$ %#$ '(*$ *%$ 8!79&*$ %%*<#$ #$ -*&$

118

considerado arch (principio), a diferencia de otras etapas

histricas. Ahora bien, la entidad humana es la nica que
comprende el ser y, por consiguiente, administra (alberga,
pastorea) su luminosidad. El hombre es el pastor del ser,
#:$&7#$A*)"*<<*&$*.$%#$Carta sobre el humanismo (p. 57).
Xavier Zubiri an es ms radical en su postura crtica frente a la Modernidad: la verdad no ocupa el primer plano de su
:$%!-!5>#3$-).!$%# realidad como autnoma de suyo, dice
Zubiri respecto del hombre y de la verdad. Segn Zubiri, el
ser est fundado en la realidad. sta es el autntico principio. As como Heidegger hace un tratamiento del ser desde la
verdad, lo cual le lleva a describirlo metafricamente como
luz de los entes, Zubiri hace un tratamiento constitutivo
(esencial) de la realidad. Si el ser es como la luz, la realidad
sera su luminaria: la fuente del mbito lumnico. La realidad no solamente hace ver, sino que constituye lo visto.
La diferencia ontolgica de Heidegger queda transformada
en Zubiri en la diferencia entre lo real (las distintas cosas
reales) y la realidad (de lo real). La realidad trasciende las
distintas cosas reales y las comunica...constitutivamente. En
cada cosa real hay realidad excedindola, y as en todas y
cada una.
Decamos que, segn Heidegger, el hombre y slo el hombre comprende el ser. Pues bien, segn Zubiri, inteligir consiste en aprehender lo real sea lo que sea con carcter de
realidad; es decir, como de suyo (autnomo respecto de
su aprehensin). Slo el hombre intelige; los meros animales sienten y slo sienten, pero el sentir humano es intrnsecamente intelectivo. La inteligencia sentiente consiste en
aprehender con formalidad de realidad cualesquiera contenidos, lo que implica una mxima autonoma de lo aprehendido (de suyo, realidad) respecto del aprehensor humano.

AMIGOS DE LOS MUSEOS

diafanidad que la constituye y, en consecuencia, puede verdadear (dar verdad), antes an que la inteligencia humana,
antes an que el pastor del ser heideggeriano.
La unidad trascendental de los modos es la de todos ellos
como una misma impresin de realidad modalizada. La realidad manda sobre su modalizacin, por as decir; en esa
impresin de realidad predominante, las diferencias modales
estn comunicadas. Desde la unidad trascendental, los modos de impresin real constituyen analizadores del nico y
primario sentir la realidad, en el cual estn todos presentes.
As es como puede explicarse el recubrimiento, fundado en
4
El 18 de octubre de 1982, Xavier Zubiri y Severo Ochoa el mbito abierto (trascendental) de la realidad en impresin
reciben de manos del Rey y del Presidente del Gobierno el (inteligencia sentiente).
F.3'" !G#/.&2&-*" 8!" 2-%/" ,'" &*:!.3&;'2&-*" 2&!*34+"2'" 1" ,'"
Premio Nacional de Investigacin Santiago Ramn y Cajal.
!"#$!%&'('"'")*"+",-./0/"1"'")*"2&!*34+"2/5"6)(&$&7"!*".)"8&.9 +",/.-+"2'".!"'#,&2'*"'",/"%&.%/"#!$/"8!.8!"!*0/H)!."8&0!$!*9
2)$./7".!"$!+"!$!"'",'"'22&-*"8!"&*:!.3&;'$"1"8&.3&*;)!"2&!*2&'"1" tes, de forma que se complementan entre s en la explicacin
+",/./04'"2/%/"<8/."%/%!*3/.")*&3'$&/."8!",'"&*:!.3&;'2&-*=" de los hechos, deja abiertos todava urgentes interrogantes:
(pp. 323-324), por lo que sin ser idnticas, tampoco son inde- D/17" &*%!$./." !*" ./2&!8'8!." ',3'%!*3!" 3!2*&+"2'8'.7" !*" ,'."
pendientes. Cada una necesita de la otra. Veamos una aplica- que el capitalismo se ha impuesto y la persecucin del crecin de esto en el propio Zubiri: concretamente en el primer cimiento econmico es nuestra utopa; hoy, que la voracidad
y la codicia humanas han dejado ya claras huellas del grave
volumen de su Inteligencia sentiente, publicado en 1980.
Cuando Zubiri expone los modos de sentir, segn los dis- deterioro ocasionado a nuestro planeta; hoy, que en el mismo
tintos rganos sensoriales, advierte que nuestros sentidos no %)*8/"2/&*2&8!*"!,"'$3&+"2&',"2/*.)%&.%/"8!")*/."2/*",'"2'.&"
slo aprehenden contenidos cualitativos (colores, olores, sa- '(./,)3'"%&.!$&'"8!"%)2D/.I"D/17"J#)!8!"!,"+",/./0'$")*&$".)"
bores, etc.), sino realidad; ahora bien, cada sentido siente propia voz a otras voces crticas para mostrar con ellas el
la realidad a su modo, de tal manera que la realidad queda peligro y apuntar soluciones? Pensamos que s: hoy ms que
modalizada, segn el sentido que la aprehende. El enfoque nunca, quizs.
#$/#&/"8!,"+",/./0'$"!.",'"&*:!.3&;'2&-*"8!"!.'"%/8',&>'2&-*"
5
real y su unidad. Para la ciencia queda el enfoque cualitatiComo crticos de la Modernidad, tanto Heidegger como
vo. Zubiri admite diez rganos receptores, sin entretenerse
!*" ,'" 8&.2).&-*" ./($!" ,'" !.#!2&+"2&8'8" 8!" ',;)*/." 8!" !,,/.7" 6)(&$&" D'*" %/.3$'8/" ,'." 8!+"2&!*2&'." 8!," #!*.'%&!*3/" +",/9
#/$"3$'3'$.!"8!"<)*"'.)*3/"8!"#.&2/9+".&/,/;4'="?#5"@AABC":&.3'7" .-+"2/"!*"8&2D/"#!$4/8/5"K3$/."%)2D/."+",-./0/."3'%(&L*",/"
odo, olfato, gusto, sensibilidad laberntica y vestibular, con- han hecho. Sin embargo, pese a las crticas, lo cierto es que
tacto-presin, calor-fro, placer-dolor, kinestesia y cenestesia no hemos superado an los errores de la Modernidad: faltan
o sensibilidad visceral. La vista aprehende la realidad como voces, falta escucha.
Afortunadamente, son cada vez ms los que se alzan contra
ante m, el odo como noticia, el olfato como rastro,
el gusto como fruible, la sensibilidad laberntica y vesti- la actual situacin, y lo hacen desde mbitos distintos del
bular como algo centrado, el tacto como nuda realidad, +",/.-+"2/C" '$34.3&2/.7" 2&!*34+"2/.7" 3L2*&2/.5" M!$/" ,/" H)!" 'H)4"
el calor-fro como temperante, el placer-dolor como afec- queremos resaltar es que algunos de ellos esgrimen argumen3/."+",/.-+"2/."/"$!%&3!*"!G#,42&3'%!*3!"'"#$&*2&#&/."+",/.-+"9
tante, la kinestesia en hacia y la cenestesia como ma.
Con la descripcin de las impresiones sensibles desde la 2/.5"F."!,"2'./"8!,"'$H)&3!23/"+"*,'*8L."N)D'*&"M',,'.%''"1"
realidad y no desde las cualidades, lo que Zubiri lleva a cabo del economista espaol Jos Luis Sampedro.
En una entrevista publicada en el suplemento cultural de
es un tratamiento trascendental"?+",/.-+"2/B"8!,".!*3&$"D)%'9
no: no es el nico posible, pero s el ms radical por llevarse El Pas del 12 de agosto de 2006, Pallasmaa consideraba
a cabo desde la ultimidad. La consecuencia de ello es, ade- narcisista la arquitectura actual porque est al servicio del
ms de la radicalidad explicativa, la posibilidad de mostrar '$H)&3!23/"1"8!,"2,&!*3!7"!*"2/*3$'"8!".)"')3L*3&2'"+"*',&8'85"
nuestro sentir como algo unitario. La unidad de los modos O+"$%'('" 3'%(&L*" H)!" D!%/." #!$8&8/" ,'" /$&!*3'2&-*" ./2&',"
de impresin de realidad es doble: la denominada recubri- 1" 2),3)$',7" '," .!%($'$" !8&+"2&/." !;/2L*3$&2/." !*" ,/." ,);'$!."
miento y la unidad trascendental, que es ms honda que la ms dispares, sin contemplar ms que su carcter icnico. La
anterior y la fundamenta. El enfoque cualitativo no permitira arquitectura, segn Pallasmaa, se ha convertido en un arte
mostrarlas: un color no es un sabor, ni un dolor, etc. Slo un visual. Frente a esta arquitectura de la vista, para la vista
y de impacto inmediato, propone otra hecha de lentitud y
tratamiento trascendental puede hacerlo.
La unidad es un hecho y, como tal, la ejercemos en nues- silencio, ms cercana al sentido del tacto que al visual. Estas
tra vida cotidiana, aunque no seamos conscientes. Por ejem- ideas las desarrollar en el libro: Los ojos de la piel.
F*".)",&($/7"!*2/*3$'%/."'+"$%'2&/*!."2/%/",'.".&;)&!*9
plo, cuando una imagen o escena nos afectan dolorosamente
mientras las miramos; cuando algo que nos dicen nos deja tes: La arquitectura est profundamente comprometida con
helados; cuando sentimos fruicin al observar las estrellas. cuestiones metafsicas del yo y del mundo (p.16); El arte
En tales casos, la vista y el placer-dolor, el odo y el calor-fro, de la arquitectura tambin trata con cuestiones metafsicas
la vista y el gusto se han recubierto. Con un ejemplo del y existenciales que conciernen al ser-en-el-mundo del hompropio Zubiri, no podemos tener el sabor (cualidad gustativa) bre (p.47). Al enfocar la arquitectura tambin desde el serde la estrella polar, pero s fruicin (formalidad gustativa) en-el-mundo"8!,"D/%($!"P3L$%&*/"H)!"#!$3!*!2!"',"+",/./0'$"
%&!*3$'.",'"%&$'%/.5"E'"&*:!.3&;'2&-*"+",/.-+"2'"8!,".!*3&$"8'" de Heidegger, Pallasmaa no hace ms que tener presente su
razn de actos y expresiones que realizamos cada da todos :!$3&!*3!"+",/.-+"2'5"E'."#$/#)!.3'."H)!"*/."($&*8'"#'$'".',&$"
nosotros porque pertenecen a lo ms cotidiano. Que sea ms del narcisismo y del nihilismo que hoy padece la arquitectufcil o inmediato reparar en los colores y sabores, que en la ra, no slo estn dictadas por el aspecto arquitectnico, sino
realidad ante m (de los colores) y en la realidad fruible (de #/$"!,"+",/.-+"2/7"4*3&%'%!*3!")*&8/"',"#$&%!$/5"Q*'":!>"%R."
los sabores), nada tiene de extrao: la realidad est a mayor comprobamos la interdependencia entre ciencia (arte, tcniprofundidad que las cosas o cualidades reales y no destaca 2'B"1"+",/./04'5
En 1951, Heidegger haba pronunciado una conferencia
como ellas. No destaca, precisamente porque es difana y
no opaca. Como la luz, como un cristal... pero constitutivo, ./($!"!,"2/*.3$)&$"1"!,"#!*.'$"+",/.-+"2/"P<S/*.3$)&$7"D'(&3'$7"
intrnseco a cada cosa real, que irradia desde ella misma esa pensar, en la que propona la mutua escucha de aqul y de

Pero lo que interesa destacar de todo esto es que el asunto del

:$%!-!5#&$.!$*-3$-*<].$%!$*@,(*- !3$7*&#$!+(&&*.+)#$.)$-)7,%*$
ancdota, sino que est inscrito en nuestra capacidad humana, en nuestra constitucin. Filosofar es slo una posibilidad, pero una posibilidad que emerge de nuestra humana
raz.
W!"&>#7!-$ ,&*<(. #&$ #].U$ O'(Q$ #,!& #$ &*#%7*. *$ %#$ :$%!;
-!5>#$ #$ %#$ ).4*- )<#+)2.$ *.$ -($ +!.?(. !T$ O^!$ *-$ "*7#-)#"!$
#9- &#+ #$+!7!$,#&#$#,!& #&$#%<!$-)<.):$+# )4!T

119

AMIGOS DE LOS MUSEOS

ste para llevar a buen trmino un autntico habitar. La

conferencia de Heidegger giraba en torno al habitar, centro
!*"!,"H)!"2/*T")1!*",'."3'$!'."8!,"2/*.3$)&$"?8!.8!"L,B"1"8!,"
pensar (para l). A su vez, el habitar es interpretado como un
cuidado mltiple: mirar por la tierra (sin estragarla), por el
cielo (dejndolo ser), por los divinos (a su espera) y por los
mortales humanos. As pensaba Heidegger el construir desde
el ser como principio ltimo (arch), y mostraba al hacerlo el
amplio horizonte de ese construir atento al conjunto (mundo)
y no slo al hombre. En dicha atencin quedan comunicadas
en el cuidado las diferencias, sin la prepotencia humana, causante de estrago y malversacin. Nuestro ser-en-el-mundo no
puede acontecer sin ese mltiple cuidado.
Economa humanista, de Jos Luis Sampedro, recoge artculos, conferencias y entrevistas, realizadas durante un dilatado lapso de tiempo, lo cual no impide la profunda unidad
de la obra, fruto de las convicciones de su autor. Algunas
de ellas son las siguientes: los recursos limitados del planeta, que hacen inviable un crecimiento econmico ilimitado;
la economa como parte de un todo cultural, y no como el
sentido del todo; la cada en la idolatra de la tcnica, tanto
en los pases socialistas como en los capitalistas; la necesidad de construir modelos de desarrollo diferentes, segn las
condiciones de cada pas. Especialmente reveladora es la entrevista de 1979, que lleva el ttulo: Economa y ecologa.
El autor entiende que la ecologa ni puede quedarse en lo
3L2*&2/7"*&"3'%#/2/"!*",/"2&!*34+"2/7".&*/"H)!"8!(!"#'$3&$"8!,"
reconocimiento reverencial (p. 210) de que los humanos
pertenecemos al mundo, dependemos de l y no podemos,
en consecuencia, proceder arbitrariamente con la naturaleza.
O*3!." H)!" !," '0$/*3!" 3L2*&2/" /" !," 2&!*34+"2/" !*" !," #$/(,!%'"
ecolgico, est ese reconocimiento, que puede considerarse
2/%/"U)*'"'23&3)8"!.!*2&',%!*3!"+",/.-+"2'V"?#5"W@@B7"1'"H)!"
incide en lo fundamental: la implantacin del hombre en
!,"%)*8/V"?#5"W@@B5"JX/"$!.)!*'*"!*"!.3'."#','($'.",'.":/9
ces mismas de Pallasmaa, Heidegger y Zubiri? Cuando los
'$H)&3!23/.7"!2/*/%&.3'."/"+",-./0/."'0$/*3'*",/."#$/(,!%'."
de manera radical, sus voces se encuentran porque las diferencias quedan comunicadas sin desaparecer, sin difuminarse
ni confundirse. La actitud humana de considerar el mundo
como un botn para nuestra libre explotacin est en el origen del problema ecolgico, segn Jos Luis Sampedro. Dicha actitud se iniciara en el Renacimiento. Frente a ella, este
economista propone volver a la idea del lmite (p.217).
Y!$%&*'$!%/."2/*",'"#$!;)*3'C"JD'1")*'"&*3!$#$!3'2&-*"8!"
*)!.3$'"2$&.&."'23)',"8!.8!"!,"+",/./0'$"D&.3-$&2/Z

enmascarado, hasta la que le considera bienpensante.

Quizs haya llegado el momento de aadir una nueva inter#$!3'2&-*"8!"3'*";!*&',"+",-./0/C")*"#!*.'8/$"<3$'&2&/*'8/=5"
Traicionado, porque el equilibrio que l aplic y fundament
en sus investigaciones, el cual arranca de la atenta consideracin de la limitacin humana, hoy parece estar prcticamente
perdido: equilibrio entre pensar y hacer, saber y utilizar, fundamentar y aplicar. Actualmente procedemos como si hubiramos perdido la idea reguladora del lmite recordemos
que el economista Sampedro propone volverla a considerar-,
y esa prdida puede tener mucho que ver con la crisis que
'3$':&!.'*" *)!.3$'." ./2&!8'8!." ',3'%!*3!" 3!2*&+"2'8'.7" #!$/"
menos desarrolladas en la lentitud, el silencio y la serenidad
que precisa una praxis de profundo, amplio y alto horizonte
para poder atender al mltiple cuidado que deja-ser al
mundo, y en el mundo al hombre: ser-en-el-mundo.

6
En Descartes (1596-1650), estn presentes la consumacin
del Renacimiento y el origen de la Modernidad. Durante el
Renacimiento, cambia el ideal del saber: ya no consistir en
la contemplacin aristotlica, sino en el conocimiento aplicado y el dominio de la naturaleza. Este ideal ser impulsado
por el nacimiento de la nueva ciencia, al que contribuyeron
muchos, especialmente Galileo, adems de Descartes. Sin
embargo, ste, a diferencia de Galileo, har un tratamiento
explcito del mtodo y de los ideales de la nueva ciencia. De
ah que sea considerado el pensador de la Modernidad.
En sus trabajos sobre el mtodo y el sentido de la nueva
fsico-matemtica, Descartes se sita en un punto medio: ni
la pura teora, ni la pura praxis tcnica. La actividad cient+"2'"$!H)&!$!")*'"'23&3)8"3!-$&2'"8!"0)*8'%!*3'2&-*"1"!.2,'9
$!2&%&!*3/" 8!" +"*',&8'8!.7" #)!." 'H)L,,'" */" #)!8!" H)!8'$.!"
en un mecnico hacer o manipular sin suelo ni orientacin.
En sus Meditaciones metafsicas7"8!['"2/*.3'*2&'"8!",'"+"*&9
tud del sujeto cognoscente; la voluntad deber ser conducida
#/$" !," !*3!*8&%&!*3/" %!3-8&2/" ?+"*&3/B" #'$'" H)!" 'H)L,,'" */"
sea engaada por un supuesto poder y progreso sin lmites
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Descartes ha merecido diferentes interpretaciones por parte de sus estudiosos: desde la que le considera un pensador

REN DESCARTES

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