DONDE ESTA EL GANSO

EL GANSO EST FUERA

La primera pregunta:
Osho, est el ganso realmente fuera?
El ganso nunca ha estado dentro; el ganso siempre ha estado fuera. Es un koan zen.
Primero tienes que entender qu es el Zen, qu es un koan.
El Zen no es una religin, no es un dogma, no es un credo. El Zen ni siquiera es una
indagacin, una bsqueda; no es una filosofa. En el Zen todo es como ha de ser; no
falta nada. En este mismo momento todo es perfecto. La meta no est en ninguna otra
parte; es aqu, es ahora. Los maanas no existen. Este mismo momento es la nica
realidad. En el Zen no hay distincin entre mtodos y metas, medios y metas.
Todas las filosofas del mundo, todas las religiones del mundo, crean dualidad. Por
mucho que hablen y hablen de no-dualidad estn creando en el hombre una
personalidad desdoblada. sa ha sido la mayor calamidad que le ha ocurrido a la
humanidad: los benefactores del hombre han creado un hombre esquizofrnico.
Cuando divides la realidad en instrumentos y metas, ests dividiendo al hombre, porque
para el hombre, el hombre es la realidad ms prxima a l mismo. Divides su
consciencia: vive aqu, pero realmente no vive aqu; siempre est all, en alguna otra
parte. Siempre est buscando, inquiriendo; nunca vive, nunca es. Siempre est haciendo
cosas: hacindose ms rico, ms poderoso, ms espiritual, ms santo, ms puro...
siempre ms y ms. Y esta constante ansia en pos de ms crea en l ese estado de
angustia, tenso, mientras se pierden todo lo que la Existencia ha puesto a su alcance. Le
interesa lo lejano, mientras que Dios est cerca. Sus ojos miran hacia las estrellas,
mientras que Dios est en su interior. Lo fundamental para entender el Zen es que el
ganso nunca ha estado dentro.
Deja que te cuente la historia de cmo surgi este koan:
Un eminente filsofo del gobierno, Riko, le pregunt una vez al singular Maestro Zen
Nansen que le explicara el antiguo koan del ganso en la botella.

Si un hombre pone un polluelo de ganso en una botella le dijo Riko y la alimenta

hasta que se hace adulta, cmo podr conseguir sacar el ganso sin matarlo o romper la
botella?
Nansen dio una gran palmada y grit:
Riko!
S, Maestro? dijo inmediatamente el filsofo.
Mira! le dijo Nansen El ganso est fuera!
Es slo cuestin de ver, es slo cuestin de prestar atencin, de estar despierto; es slo
cuestin de despertar. El ganso est en la botella si ests dormido; el ganso nunca ha
estado en la botella si ests despierto. Y en sueos no hay ninguna manera de sacar al
ganso de la botella. O el ganso morir, o tendrs que romper la botella. Y ambas
alternativas no estn permitidas: ni se ha de romper la botella, ni se ha de matar al
ganso. Veamos... un ganso ya adulto, en una pequea botella... cmo puedes sacarlo? A
esto se le llama koan.
Un koan no es un acertijo corriente. No es un acertijo porque no puede ser resuelto. Un
acertijo es resoluble; slo has de buscar la respuesta correcta. La encontrars. Slo
necesitas algo de inteligencia para encontrar la respuesta al acertijo. Un acertijo no es
algo irresoluble.
Un koan es irresoluble; no puedes resolverlo; slo puedes disolverlo. Y la manera de
disolverlo es cambiar el plano de tu ser: del sueo a la plena vigilia. En el sueo, el
ganso est en la botella y no hay manera de sacarlo de la botella sin romperla o matar al
ganso... en el sueo. Por eso, visto desde el sueo, el acertijo es imposible. No puedes
resolverlo.
Pero hay una manera... que, recurdalo, en absoluto guarda relacin con el acertijo: has
de despertar. Eso no tiene nada que ver con la botella ni tampoco nada que ver con el
ganso. Tienes que despertar. Tiene que hacer algo contigo mismo. Por eso Nansen no
contest a la pregunta.
Riko le pregunt:
Si un hombre pone un polluelo de ganso en una botella y la alimenta hasta que se
hace adulta, cmo podr conseguir sacar el ganso sin matarlo o romper la botella?
Nansen no le contest, sino que, dando una gran palmada, le grit:
Riko!
Ahora bien: sta no es la respuesta a la pregunta; no tiene nada que ver con la pregunta.
Es irrelevante, inconsistente. Pero la resuelve; de hecho, la disuelve. En cuanto grit:
Riko!, el filsofo le dijo de inmediato: S, Maestro? Todo su ser fue transformado
mediante un simple truco.
Un Maestro no es un maestro. No te ensea. Simplemente inventa mtodos para
despertarte. Esa palmada es un mtodo; esa palmada devolvi a Riko al presente. Fue
realmente inesperada!... Cuando planteas un koan tan espiritual no esperas que el
Maestro te conteste batiendo palmas y gritando: Riko!
De sbito, es devuelto del pasado, del futuro. De repente, por un momento se olvida del
problema. Dnde est la botella? Dnde est el ganso? Slo est el Maestro, en una
postura extraa, aplaudiendo y gritando a Riko. De repente, el problema desaparece. Ha
salido del problema sin siquiera darse cuenta de haberse salido de l. Se ha salido del
problema como una serpiente se sale de su vieja piel. Durante un momento, el tiempo se
ha detenido. Por un instante, el reloj se ha detenido. Por un momento la mente se ha
detenido. Por un instante, no hay nada. El Maestro, el sonido de la palmada y el sbito

despertar. En ese mismo momento el Maestro le dice: Mira! Ve! El ganso est
fuera! Lo ha disuelto.
Un koan slo puede ser disuelto; nunca puede ser resuelto. Un acertijo nunca puede ser
disuelto, pero s resuelto. Recuerda pues que un koan no es un acertijo.
Pero cuando la gente acostumbrada a pensar continuamente, a razonar lgicamente,
empieza a estudiar Zen, desde el principio dan un paso en falso. El Zen no puede ser
estudiado; tiene que ser vivido, tiene que ser embebido, absorbido a travs de un
Maestro vivo. Es una transmisin ms all de las palabras: la transmisin de la luz. La
lmpara es invisible.
Date cuenta... Cualquiera que hubiera observado esa situacin Riko haciendo una
pregunta, el Maestro aplaudiendo y gritando... no hubiera visto en ella nada muy
espiritual, no hubiera descubierto una gran filosofa. Puede que se diera la vuelta muy
frustrado. Pero algo transpir, algo que no es visible y que nunca podr ser visible.
Slo sucede cuando el silencio del Maestro penetra el silencio del discpulo, cuando dos
silencios se encuentran y se unen. Entonces surge el ver. El Maestro tiene ojos, el
discpulo tiene ojos, pero los ojos del discpulo estn cerrados. Es necesaria una
estratagema, un mtodo, para que el discpulo pueda abrir sus ojos sin que l mismo se
esfuerce. Si se esfuerza, no le servir, porque quin har el esfuerzo?
Christmas Humphreys, el fundador de la Sociedad Budista de Inglaterra, uno de los
grandes enamorados del Zen en Occidente, el hombre que extendi el Budismo Zen en
el mundo occidental, escribe sobre este koan. Fjate en la diferencia! Dice: Hay un
mtodo para abordar lateralmente, digmoslo as, el problema. Para el que tenga una
mente racional, resultar un sin sentido y dejar de leer. Los que sigan leyendo
esperarn un absurdo mayor, porque el sentido comn, los suburbios del pensamiento
racional pronto quedarn atrs y la mente ser libre en las ilimitadas alturas de su
propia alegra inherente. Aqu radica la verdadera solucin al problema de los
opuestos.
Te lo explicar. Imagnate un ganso vivo en una botella. Cmo podrs sacarlo fuera
sin herir al ganso o romper la botella? La respuesta es simple: Est ah, afuera!
No ha captado lo importante: lo ha convertido en filosofa. Primero, Christmas
Humphreys cree que el Zen forma parte del budismo y eso es tener un mal comienzo,
dar un primer paso equivocado. El Zen no tiene nada que ver con el budismo. Guarda
alguna relacin con Buda, pero ninguna con el budismo como tal, de la misma manera
que el sufismo no tiene nada que ver con el islam, el jasidismo con el judasmo, o el
tantra con el hinduismo. S, el tantra mantiene alguna relacin con Shiva, el sufismo
tiene algo que ver con Mahoma y el jasidismo tiene algo que ver con Moiss, pero no
con las tradiciones, no con las liturgias, no con las teologas.
Un Moiss vivo, un Mahoma vivo, son capaces de transmitir algo que no puede ser
expresado, pueden mostrar algo que no puede ser expresado, pueden crear una cierta
vibracin a su alrededor que active la Iluminacin de mucha gente, pero sin explicacin
ninguna, sin pruebas lgicas.
La Iluminacin es casi como una aventura amorosa. Al igual que te enamoras sin
poder racionalizarlo al estar por debajo de la razn, te Iluminas. Es superior a la
razn: te elevas sobre las palabras.
Hay una bonita historia de un Maestro que se alojaba en la casa de un discpulo. El
discpulo se senta un poco incmodo con el Maestro porque sus modales eran un tanto
extraos, imprevisibles. Era capaz de hacer cualquier cosa! Por eso, para que no creara
problemas en el vecindario pues de noche era capaz empezar a bailar, a cantar, a
gritar, a dar sermones al vaco revolucionando todo el barrio le hicieron bajar al

stano y le encerraron con llave para que, si haca algo, nadie le oyera. Cerraron bien
todas las ventanas y con llave todas las puertas.
A media noche, de repente se despertaron. Alguien rodaba por el tejado dando tales
carcajadas que haba congregado a una gran multitud. Y todos preguntaban:
Qu es lo que ocurre?
Los anfitriones subieron y encontraron al Maestro revolcndose por el tejado. Y le
preguntaron:
Qu te pasa? Cmo has podido salir? Te habamos encerrado con llave en el
stano para evitar exactamente esto!
El Maestro les dijo:
Por eso me ro. De repente empec a caer hacia arriba. No poda creerlo! Nunca
antes me haba sucedido: Caerme hacia arriba!
Es una hermosa historia. La Iluminacin es caer hacia arriba de la misma manera que
enamorarse es caer hacia abajo (*). Pero se parecen un poco: son cadas,... irrazonables,
inexplicables, inexpresables. Slo aqullos a quienes ha sucedido lo saben. E incluso
cuando te sucede no puedes explicrselo a aqul a quien todava no le ha pasado.
* N. del T. Juego de palabras en ingls en el original. To fall in love significa,
literalmente, caer enamorado
Christmas Humphreys llama al Zen, Budismo Zen y eso es empezar equivocndote
desde el principio. El Zen no es budismo. Es la esencia del corazn de Buda, es cierto,
pero tambin es la esencia de Moiss, la esencia de Zarathustra, la esencia de Lao Tse.
Es la esencia de todos aqullos que se han Iluminado, de todos aqullos que han
despertado de su sueo, de todos aqullos que se han dado cuenta de que el ganso est
fuera, de que el ganso nunca ha estado dentro, de que el problema no era, para empezar,
un problema y que no requera ninguna solucin.
Christmas Humphreys dice: Hay un mtodo para abordar lateralmente, digmoslo as,
el problema. Para el que tenga una mente racional resultar un sin sentido... . l
mismo es una mente racional; si no, no sera un sin sentido. Un sin sentido es algo
inferior a la razn. El Zen es superior a la razn, no inferior. Est por encima de ella. Se
halla fuera del alcance de la razn. La lgica es un juego muy simple; cualquiera con un
mnimo de inteligencia puede jugar ese juego. En cuanto vas ms all de la lgica, te
adentras en el mundo del Zen. No es ningn sin sentido; es superior a la razn. La
utilizacin misma de la expresin sin sentido revela una oculta tendencia hacia la
racionalidad.
l dice: ... y dejar de leer. Los que sigan leyendo esperarn un absurdo mayor,
porque el sentido comn, los suburbios del pensamiento racional pronto quedarn
atrs... . No quedarn atrs, porque si superas a algo, ests yendo en su misma
direccin. Dejas atrs un mojn, pero el camino es el mismo; el camino no es diferente.
Quizs hayas recorrido un kilmetro ms, pero no has cambiado de direccin. La
diferencia slo es de cantidad, no de calidad.
No slo dejas atrs la razn, sino que la trasciendes, la excedes. Y hay una diferencia,
una gran diferencia, una diferencia que la distingue.
He odo una historia... sucedi en la Segunda Guerra Mundial:
En una espesa zona de la selva birmana, un pequeo avin fue abandonado por el
ejrcito. Se estaban retirando a toda prisa y por alguna causa mecnica no pudieron
llevrselo consigo. Los aborgenes encontraron el avin y fueron incapaces de entender

qu era. Dedujeron que deba de ser alguna clase de carromato; era lo nico que poda
ocurrrseles. Para ellos, una carreta de bueyes era el nico vehculo. As que empezaron
a utilizar el avin como una carreta. Y les encant. Era el mejor carromato que nunca
haban tenido!
Entonces alguien pas por all, un hombre que viva un poco alejado de la tribu
aborigen, pero que formaba parte de ella. Y l haba visto automviles, camiones,
autobuses. Les dijo:
Esto no es un carromato. Esto es un automvil. Y yo s algo de coches. De manera
que le hizo unos arreglos. Ellos se quedaron inmensamente asombrados de ver que sin
caballos, sin bueyes, la mquina se mova. Vaya juguete! Cada maana, cada tarde,
disfrutaban mirndolo una y otra vez, desde todos los lados, entrando en l, sentndose
en l, y, aunque no haba carreteras, les resultaba tremendamente gratificante recorrer
unos cuantos metros.
Un da, un piloto acert a pasar por aquel remoto bosque y les dijo:
Qu estis haciendo? Eso es un avin! Puede volar!
Invit a dos aborgenes a ir con l y cuando despegaron, no podan creerlo. Eso
superaba por completo su imaginacin, estaba ms all de todos sus sueos. Ellos
pensaban que slo los dioses podan volar; haban odo hablar historias de dioses que
volaban por el cielo. S, haban visto aviones surcando el cielo, pero siempre haban
credo que pertenecan a los dioses.
Fjate: el mismo aparato puede ser utilizado como carreta o como automvil, pero entre
carreta y automvil slo hay una diferencia cuantitativa, no cualitativa. En cuanto el
avin despega, el plano es diferente: trasciende la carreta y el automvil. Es una
dimensin totalmente nueva.
De modo que la razn no es dejada atrs; la razn es, simplemente, trascendida. Por eso,
Christmas Humphreys lo llama sin sentido, irracional. Pensar que dejas atrs la
razn, es pensar todava de forma racional.
Te dice: ... y la mente ser libre...
Eso es una verdadera tontera; la mente no ser libre. Cuando te adentras en el mundo
de Zen, aparece la no-mente. Zen es equivalente a no-mente. No es liberar la mente;
es liberarse de la mente. Y hay mucha diferencia, una diferencia imposible de salvar. La
mente no obtiene la libertad; t te liberas de la mente. La mente desaparece. Libre o no
libre, la mente, simplemente, desaparece. Cruzas una nueva puerta que siempre estuvo
ante ti, pero a la que nunca habas llamado: la puerta de ser, la puerta de la eternidad.
El Zen..., la palabra misma, Zen, proviene de la palabra snscrita dhyana.
Dhyana quiere decir meditacin, pero la palabra meditacin no transmite todo su
significado. Meditacin te proporciona la sensacin de que la mente est haciendo
algo, de que es la mente la que medita, la que se concentra, la que contempla. La mente
est all. Dhyana simplemente indica el estado de no-mente; en realidad, ausencia de
concentracin, de contemplacin, de meditacin. Simplemente el silencio; un silencio
profundo, intenso en el que todos los pensamientos han desaparecido. En el lago de la
conciencia no hay ninguna ola. La conciencia simplemente es un espejo reflejndolo
todo: las estrellas, los rboles, los pjaros, la gente, todo... reflejndolo sin distorsin,
sin interpretaciones, sin introducir tus prejuicios. Eso es lo que es tu mente: tus
prejuicios, tus ideologas, tus dogmas, tus hbitos.
Christmas Humphreys dice: ... y la mente ser libre en las ilimitadas colinas de su
propia alegra inherente.
Eso si que es un sin sentido! Primero: ... la mente ser libre. La mente nunca puede
ser libre. Libertad y mente nunca se encuentran. Mente quiere decir esclavitud. La

mente es una prisin. En la mente vives una vida encapsulada, envuelta en todo tipo de
pensamientos, teoras, sistemas, filosofas, envuelta en todo el pasado de humanidad, en
todo tipo de supersticiones: hindes, musulmanas, cristianas, budistas, jainas, polticas,
sociales, econmicas, religiosas. O bien tu mente est constituida por los ladrillos de la
Biblia, el Corn, el Gita, o bien del Das Kapital o del Manifiesto comunista. Puedes
haber construido tu prisin de manera diferente a los dems, puedes haber escogido un
arquitecto diferente, pero la prisin es la misma. Puede que el arquitecto sea Sigmund
Freud, Karl Marx, o Albert Einstein. Puedes elegir. Hay prisiones de todas formas y
tamaos. Y su decoracin interior depende de ti. Puedes disponer en ella hermosas
pinturas, puedes alfombrarla de pared a pared, puedes pintarla a tu gusto, puedes hacer
unos cambios aqu y all la ventana a la izquierda o a la derecha; las cortinas de ste o
aquel material... pero una prisin es una prisin.
La mente, como tal, es una prisin y todos vivimos en esa prisin. A menos que salgas
de la prisin nunca sabrs lo que es la libertad. Tu prisin puede ser muy cmoda,
confortable, conveniente. Puede estar muy bien decorada, ribeteada con oro, con
diamantes... Te ser difcil dejarla. Te has esforzado mucho para crearla. No te va a ser
fcil. Pero una prisin es una prisin. De oro o de barro, da lo mismo. Nunca conocers
la inmensidad de la libertad, nunca conocers la belleza y el esplendor de la libertad; tu
esplendor permanecer encerrado. Nunca sabrs qu es ser dios. Nunca descubrirs que
el ganso siempre ha estado fuera. Vivirs en todo tipo de sueos. Pero por muy bonitos
que sean, los sueos son sueos, y antes o despus todos los sueos resultan destruidos.
Pero la mente se perpeta a s misma. Si un sueo es destruido, inmediatamente crea
otro sueo. De hecho, siempre tiene uno en reserva. Antes de que el viejo resulte
destruido, te proporciona uno nuevo: un sueo mejor, ms refinado, ms sofisticado,
ms cientfico, ms tecnolgico. Y de nuevo te captura, de nuevo surge el deseo: Por
qu no intentarlo? Aunque los dems sueos hayan resultado un fracaso, eso
necesariamente no significa que todos los sueos tengan que resultar un fiasco. Quiz
uno resulte. Esa esperanza sigue ah; esa esperanza te mantiene persiguiendo sueos. Y
cuando llega la muerte descubres que toda tu vida no ha sido ms que materia de la que
estn hechos los sueos:
El cuento
de un idiota,
lleno de sonido y furia
sin significado alguno
Pero as es cmo viven millones de personas.
Christmas Humphreys dice: ... y la mente ser libre en las ilimitadas colinas de su
propia alegra inherente.
Esto demuestra que nunca tuvo ni un solo atisbo de la experiencia zen. Fue el difusor de
la filosofa zen en Occidente, pero no saba lo que estaba haciendo, no haba
experimentando nada de lo que estaba hablando.
La mente no puede alcanzar las ilimitadas colinas de su propia alegra inherente. La
mente no tiene la capacidad inherente de la alegra. La mente es la causa de todo
sufrimiento; no sabe nada de la alegra. Slo piensa en la alegra y ese pensar en la
alegra no es ms que una fantasa para huir del sufrimiento en que vive.
Si le pides a la mente que defina la alegra, su definicin ser negativa. Simplemente te
dir: No habr ningn sufrimiento, no habr dolor, no habr muerte. Pero sa es una
definicin negativa; no dice nada de la beatitud. Simplemente habla de la ausencia de
dolor. Pero una meta centrada en la ausencia de dolor no tiene ningn valor. Aunque no

sufras dolor alguno, sentirs que vale la pena vivir? Y durante cunto tiempo? Aunque
no sufras ninguna enfermedad, eso no significa que experimentes el bienestar de la
salud; eso es una cosa totalmente diferente. Una persona puede estar mdicamente sana,
puede que los diagnsticos mdicos no indiquen ninguna alteracin, pero si no
experimenta una alegra desbordante, no es salud. Puede que sea una ausencia de
enfermedad, pero no la presencia de salud. La ausencia de enfermedad no es equivalente
a la presencia de salud; eso es algo totalmente diferente.
Puede que no sufras, pero eso no significa que seas dichoso. Puede que, simplemente,
ests en un limbo sin ser dichoso ni miserable, lo cual es peor que sufrir porque el que
sufre intenta, por lo menos, abandonar el sufrimiento. La persona que vive en un limbo,
en la lnea limtrofe, sin ser miserable ni dichosa, no puede abandonar el sufrimiento
porque no vive en sufrimiento. Pero tampoco puede gozar de la beatitud porque nada la
empuja a ello; el sufrimiento no le golpea con la suficiente fuerza para obligarle a saltar.
Permanecer donde est, estancada.
El sufrimiento es un estado negativo; la beatitud es un estado positivo. Pero la mente
slo conoce el sufrimiento. La mente no puede conocer ... las ilimitadas colinas de su
propia alegra inherente porque carece de contenido. La mente es slo una creacin de
la sociedad para ayudarte a cumplir eficazmente con tus deberes sociales. La mente es
una estrategia del sistema para manipularte y esclavizarte, mantenindote tan poco
inteligente como le sea posible, porque una persona inteligente es peligrosa.
En toda la Biblia no hay una sola alabanza hacia la inteligencia. Est llena de todo tipo
de basura, pero no hay una sola frase ensalzando la inteligencia. La supersticin s es
alabada, el creer s es ensalzado; son loadas toda clase de estupideces.
Todas las religiones las religiones organizadas han estado intentando hacer del
hombre un robot, una mquina, Y casi lo han conseguido. Por eso hay tan pocos Budas,
tan pocos Jesuses. La razn es simple: las sociedades, las fbricas, el estado, la iglesia,
la nacin, todos conspiran para destruir al niito vulnerable, delicado y desvalido. Es
fcil destruirlo. Y la estrategia bsica para destruirlo es crear en l una mente, imponerle
una mente, para que as olvide su ms innata cualidad de alegra, para que olvide la
inocencia que le acompaa desde el origen de la existencia, para que olvide lo bello y se
convierta en un diente de la rueda social. Ha de ser un buen trabajador, ha de ser un
buen mecnico, ha de ser un buen gerente , un buen profesor, esto y lo otro... pero no
puede ser un ser divino, no puede vivir en gozo.
La sociedad tiene mucho miedo a la gente dichosa por la sencilla razn que la beatitud
es una tremenda experiencia por la cual puedes sacrificar tu vida. Pero nadie sacrificar
la propia beatitud por nada. Una vez conoces la beatitud, vives para la beatitud, mueres
por la beatitud. La persona que vive en beatitud est ms all de las fuerzas
aprisionadoras de la sociedad. La sociedad puede manejar slo al que sufre; la iglesia
puede explotar slo al que sufre.
Y Christmas Humphreys dice: Aqu radica la verdadera solucin al problema de los
opuestos.
No hay ningn problema de los opuestos. Los opuestos no son opuestos. Son
complementarios. Por eso no existe ese problema. Oscuridad y luz son un solo
fenmeno; dos aspectos de la misma moneda. Vida y muerte son inseparables; no
puedes separarlos. Cmo van a ser opuestos? Son complementarios, se apoyan entre s.
Por eso no hay ningn problema ni tampoco es necesaria ninguna solucin.
El Zen no es la resolucin de una oposicin; es su trascendencia. Es una visin superior.
Es la visin del pjaro desde el lugar donde todas las dualidades resultan ser tonteras.
Lo ms importante que le sucedi al primer hombre que camin por la Luna fue que, de
sbito, olvid su condicin de americano. De repente, toda la Tierra era una; no haba

fronteras. Porque la Tierra no es un mapa. El continente americano, el continente

africano, el continente asitico, este pas, aquel pas, todos, desaparecieron. No hizo
ningn esfuerzo por reunir los diferentes bandos; no haba una Rusia sovitica, ni una
Amrica. La Tierra entera era simplemente una.
Y las primeras palabras del americano fueron: Mi amada Tierra! Eso es trascender.
Por un instante se olvid de todos los condicionamientos: Mi amada Tierra! Ahora,
toda la Tierra le perteneca.
Esto es lo que realmente sucede en un estado de silencio: la existencia entera es tuya y
todos los contrarios desaparecen los unos en los otros, apoyndose entre s, bailando
entre s. Se convierte en una orquesta.
Christmas Humphreys dice: Te lo dir. Imagnate...
Fjate en cmo pequeos cambios representan grandes diferencias: Te lo dir.
Imagnate... As funciona la filosofa, no el Zen. Imagnate.... No es cuestin de
imaginar; o sabes, o no sabes.
El Maestro Nansen no dice: Imagnate ahora que doy grandes palmas... Imagnate que
voy a gritar: Riko! y que t dices: S, Maestro! Entonces yo te dir: Fjate! El
ganso est fuera! ... Entonces te habrs perdido la clave.
Hace tan slo unos das, en el darshan de la tarde, llam a Nirupa. Se haba roto una
mano. Ella es una de mis mediums, pero ahora no poda participar en la danza. Estaba
sentada en primera fila y la llam. Por un momento, dud. Y todos nos remos porque
qu poda hacer ella con una mano? Pero el Zen se hace con una mano: el sonido de
una mano aplaudiendo! Y ella lo hizo bien. Por supuesto que slo yo pude or el sonido,
pero el sonido del aplauso de una sola mano... Incluso cuando aplaudes con las dos
manos, la energa es una. Tu mano izquierda y tu mano derecha no son dos; se unen en
ti. No son contrarias; son complementarias. Pertenecen a un mismo ser.
Todos los opuestos pertenecen a un solo ser... y no es cuestin de imaginarse nada. Si
empiezas a hacer consideraciones, le quitas todo el jugo a un hermoso koan.
Imagnate un ganso vivo en una botella dice l. Cmo podrs sacarlo fuera sin
herir el ganso o romper la botella?
Ni siquiera es capaz de decir: Sin matar al ganso. Un verdadero ingls! Sin herir el
ganso o romper la botella... De hecho, al decir romper la botella debi de
romprsele el corazn!
La respuesta es simple... No es simple. En primer lugar no es siquiera una respuesta.
Est ah, afuera! Acaba de destruir toda la belleza del koan. Pero los hbitos son
difciles de eliminar. sa es la manera en que pensamos, la forma de funcionar de la
mente.
Le regalaron al Papa un par de zapatillas de seda rojas con las iniciales P.L.D. bordadas
en ellas. Cuando Su Santidad pregunt qu queran decir, le dijeron: Primero los
dedos.
T me preguntas: Osho, est el ganso realmente fuera?
Siempre ha estado fuera, nunca ha estado dentro. Es slo un sueo.
Despierta!
La segunda pregunta:

Osho, en Occidente soy un estudiante de filosofa. Hay algo de amor o sabidura en la

filosofa? Todava no los he encontrado.
Es bueno que no los hayas encontrado todava. Y espero que nunca los encuentres,
porque los alemanes tienden a encontrarlos!
Se dice que la filosofa es como el ciego en una noche oscura y en un cuarto oscuro
buscando un gato negro que no est all. Pero un alemn es capaz de encontrarlo!
Alemania ha producido los ms grandes filsofos del mundo: Immanuel Kant, Hegel,
Fichte, Marx, Feuerbach, y muchos ms.
Es bueno que digas: en Occidente soy un estudiante de filosofa. Hay algo de amor
o sabidura en la filosofa?
No es posible que haya amor porque filosofa significa lgica y la lgica no puede
sentir amor. La lgica es la base de la ciencia, pero no la base de la vida. La lgica es
aplicable a las cosas muertas, a los objetos, porque el mtodo fundamental de la lgica
es la diseccin. En cuanto diseccionas algo, lo matas, de manera que no te ser posible
hallar la vida a travs de la lgica. El mtodo mismo lo prohbe.
Puedes cortar una rosa, puedes diseccionarla, puedes separar todos sus componentes
colocndolos en recipientes distintos metdicamente etiquetados... pero te faltar algo:
no hallars en ellos la belleza, ni hallars en ellos vida alguna, ni alegra, ni la danza de
la rosa con el viento, bajo la lluvia, bajo el sol. Todo eso habr desparecido. Habrs
obtenido algunos compuestos qumicos, pero esos compuestos qumicos no son la rosa.
Esos elementos qumicos constituan simplemente las condiciones en que la rosa pudo
aparecer. No son la rosa; slo constituyen las condiciones necesarias para la aparicin
de la rosa. Si los eliminas, la rosa desaparece en su mundo invisible.
Es como si disecaras a un bailarn. Crees que encontraras en su interior algo parecido
a la danza? Encontrars los huesos, encontrars todo tipo de entraas, pero no
encontrars la danza. Puedes abrir la garganta de un cantante, pero no encontrars en
ella la cancin... y t siempre habas credo que la cancin naca de la garganta! La
garganta es slo un vehculo; la cancin viene del ms all. La garganta podr ser un
buen vehculo o un mal vehculo; eso es una cuestin diferente. Pero es slo un
vehculo. Disecando el vehculo no podrs hallar lo que, desde el ms all, descendi a
su interior.
Amor y lgica nunca se encuentran; no pueden encontrarse. Lgica equivale a viajar
hacia el exterior; amor significa viajar hacia el interior. Lgica significa
diseccin; amor significa descubrir la unidad orgnica. La lgica piensa en trminos
de muchos, en multiplicidades. De hecho, los cientficos deberan dejar de llamar al
universo, universo. Deberan llamarlo multiverso. Universo es un nombre potico
dado por los que saben amar; universo significa uno, uni. Segn la ciencia, no es
un universo, es una multiplicidad, es un multiverso. Slo los que aman conocen la
unidad; los pensadores no pueden conocer la unidad.
Y en la unin de todo encuentras el amor, hallas la sabidura. La sabidura es la sombra
del amor; dondequiera que haya amor, habr sabidura. Cuando el amor est vivo surge
la danza, la cancin, la belleza. Todas sas son caractersticas de la sabidura. Si piensas
que la lgica puede darte sabidura entonces que tendrs que tener claro esto: para ti el
conocimiento es sabidura. Si es as, entonces la lgica puede darte sabidura. Pero
entonces supones que el conocimiento es equivalente a, es sinnimo de, sabidura... Y
el conocimiento no es sinnimo de sabidura! El conocimiento es prestado, es basura; lo
obtienes de otros.
La sabidura es la explosin de tu propia consciencia. La sabidura es intrnseca; no
procede del exterior. Explota dentro de ti y se extiende hacia el mundo exterior. Es

como una luz radiante: la compartes. No te la reservas. El conocimiento has de pedirlo a

los dems; la sabidura ha de ser compartida. Son dimensiones totalmente diferentes.
La filosofa no puede proporcionarte amor ni sabidura, pero puede seguir ofrecindote
esperanzas. Y si la filosofa es la respuesta, la pregunta ha de haber sido una tontera.
Recurdalo: si encuentras una respuesta a travs de la filosofa, eso simplemente
demuestra que tu pregunta era estpida. Si la pregunta es realmente importante, la
filosofa carece de respuesta. Tendrs que buscar en una direccin diferente. Esa
direccin es la que llamo Zen, esa direccin es la que llamo despertar. No teorizar,
ni filosofar, sino guardar silencio. No ir volvindote ms y ms erudito, sino ir
desembarazndote, descartando todo conocimiento para poder estar vaco,
absolutamente vaco. En el vaco hay claridad, hay limpieza, hay pureza, hay inocencia,
hay asombro y temor infantil. Y sos son los momentos de amor y sabidura que crecen
en ti; crecen juntos. El conocimiento y la lgica crecen juntos. La sabidura y el amor
crecen juntos.
Un famoso profesor de zoologa de la Sorbona tena la costumbre de examinar
oralmente a sus estudiantes al final del curso y siempre les haca la misma pregunta:
Dime todo lo que sepas de los gusanos.
Y, claro, los estudiantes golfeaban todo el semestre y justo antes del examen empezaban
a estudiar todo lo referente a los gusanos. Y todos obtenan puntuaciones muy altas.
Finalmente, al profesor lleg a extraarle que todos sus estudiantes lo hicieran tan bien.
Lleg la poca del examen y todos los estudiantes se pusieron a estudiarlo todo sobre
los gusanos. Cuando el primer estudiante se present al examen, el profesor le dijo:
Dime todo lo que sepas sobre los elefantes.
El estudiante se qued, por un momento, aturdido, pero luego contest:
Los elefantes tienen colas semejantes a gusanos. Los gusanos se clasifican en...
Y empez a enumerarlos.
El conocimiento es siempre poco inteligente. Si te formulan una pregunta para la que
tienes preparada una respuesta, te sirve; pero si te plantean una pregunta para la que no
tienes preparada una respuesta, te ves en dificultades. Te comportas mecnicamente. El
conocimiento es mecnico. y cmo puede algo mecnico ayudarte a ser sabio? El
conocimiento no es ms que clasificar.
Hubo una vez un hermoso y joven len. Haba sido capturado en la selva africana y
llevado a Amrica donde era exhibido en un parque zoolgico. Esto haca que el len se
sintiera muy infeliz porque aoraba la libertad de su salvaje tierra natal y la compaa
de las dems bestias de la selva. Pero despus de un tiempo se resign a su destino y
tom la decisin de, si tena que vivir tras unas rejas, ser el mejor len del parque.
En la jaula inmediata haba otro len, viejo y perezoso, con una actitud negativa y sin
seal alguna de ambicin ni aptitud de ninguna clase. Estaba todo el da tumbado al sol
sin despertar el menor inters en los visitantes. En agudo contraste, el joven len
deambulaba horas y horas de un lado a otro de su jaula. Actuaba como verdadero Rey
de las Bestias, agitando su melena, gruendo y exhibiendo los dientes. La gente estaba
encantada con l en tanto que no prestaban ninguna atencin al viejo len indolente que
dormitaba en la jaula de al lado.
El joven len apreciaba aquella creciente atencin que le dispensaban, pero le molestaba
no obtener la recompensa que mereca. Cada tarde, el guardin del parque zoolgico se
acercaba a las jaulas y alimentaba a los animales. Al len viejo y perezoso que no haca
ningn esfuerzo por agradar a los espectadores le llenaba un gran cuenco con carne de

caballo. Al joven len, convertido ahora en la estrella, le daba un cuenco lleno de gajos
de naranja, pltanos y nueces. Y esto lo haca sentir muy infeliz.
Quizs pens no me esfuerzo lo suficiente. Voy a mejorar mi puesta en escena.
De modo que se puso a deambular con paso arrogante mucho ms tiempo y de una
manera ms espectacular. A sus gruidos y rechinar de dientes agreg frecuentes
rugidos que hacan retemblar los barrotes de su jaula. La multitud fue aumentando.
Miles de ciudadanos acudan para verle y su fotografa apareci en las pginas del
peridico local.
Pero su dieta no cambi. El len perezoso segua recibiendo carne roja mientras que el
joven len solamente reciba una dieta vegetariana. Finalmente no pudo soportarlo ms.
Se plant ante el guardin y le dijo:
Estoy ya harto y cansado de esto se quej. Cada da le das a ese perezoso y
maldito len de al lado un gran cuenco de carne roja mientras que a m me alimentas
con naranjas, pltanos y nueces. Eso es evidentemente injusto. Por qu crees que viene
toda esa gente al parque zoolgico? Vienen a verme a m! Soy la principal atraccin, el
len que hace todo el trabajo y el obtiene estos resultados. Por qu no te dignas a
traerme carne?
El guardin le contest:
Joven, no sabes lo afortunado que eres. La direccin de este zoo slo necesita un
len. A ti te estn anunciando como mono!
Los filsofos son buenos estableciendo clasificaciones; los cientficos son buenos
clasificndolo todo. Se esfuerzan y concentran en clasificarlo todo, en ponerlo todo en
su categora correspondiente: esto es esto, eso es lo otro... y nunca se detienen. No
buscan la unidad orgnica de la vida, no buscan el principio ltimo de la vida que anima
rboles, montaas, estrellas, animales, pjaros, hombres y mujeres. No buscan ese factor
de sntesis. Ese factor unificador es lo que las religiones han llamado verdad, lo que
Buda ha llamado nirvana, lo que Jess ha llamado reino de Dios.
No encontrars nada de sabidura, nada de amor en la filosofa. S, hallars todo tipo de
hermosas respuestas, hallars todo clase de informacin tipo papagayo y sers muy
eficaz repitindola, citndola, pero tan slo te estars convirtiendo en un ordenador. Eso,
un ordenador lo puede hacer mejor que t.
Descubre en tu interior aquello que un ordenador no puede hacer y habrs encontrado la
direccin correcta hacia tu ms profundo ser, hacia tu libertad. En eso se esfuerza el
Zen, eso es lo que estamos intentando hacer aqu. Un ordenador no puede amar; puede
decir Te amo, pero t sabes que es una computadora. Puede reproducir todos los
gestos del amor, pero si de repente la electricidad se va... Grrr, grrr, grrr. O si la
batera se agota, primero tendrs que reemplazarla. Luego te podr decir: Te amo.
Pero la gente es tonta. Intenta por todos los medios que el hombre se parezca a un robot.
Justo el otro da estaba leyendo este artculo en un peridico de Toronto del 25 de
febrero:
Parejas de ocasin:
Los hombres y mujeres del futuro tendrn robots como compaeros sexuales y la
tecnologa ertica les satisfar sus anhelados deseos: estimulantes, afrodisacos y
orgasmos qumicos.
Durante un seminario en esta ciudad, los sexlogos han concluido que hombres y
mujeres seguirn aparendose, pero durante perodos bien-definidos. Algunos
expusieron que las mujeres querrn experimentar la profunda y bsica experiencia
del embarazo sin dar a luz.

Un sexlogo dijo que las relaciones sexuales con robots ayudarn a complementar o
enriquecer la vida virtual y contribuirn al establecimiento de un entorno que
fomentar, en vez de los arrestos, el crecimiento y desarrollo sexual.
Y suceder! En cierto modo ya ha sucedido. Durante miles de aos el hombre ha estado
haciendo el amor mecnicamente y todos los mal llamados mahatmas Mahatma
Gandhi, el Papa polaco y la Madre Teresa sostienen que si slo haces el amor para
reproducirte, entonces no es pecado, pero que si haces el amor por puro placer, para
gozar, entonces s es pecado.
Ahora bien, la reproduccin es algo qumico, biolgico; el gozo es un valor superior.
Ningn animal sabe lo que es gozar. Has visto a los animales haciendo el amor? Te
parece que se divierten? Ni siquiera se dicen hola. Y cuando han acabado ni tan slo
dicen: Gracias; nos volveremos a ver pronto! Ni se miran el uno al otro; parecen
aburrirse soberanamente. Fjate en los animales haciendo el amor: parecen estar
absolutamente aburridos, como si una fuerza biolgica les obligara a hacerlo y tuvieran
que hacerlo. Una vez acaban, cada uno sigue por su camino; nunca reconocern de
nuevo, nunca se escribirn cartas de amor.
La alegra no es animal, la alegra es humana. Y todos estos mahatmas siguen
condenando al hombre por sus tendencias animales, excepto por la reproductora. Y la
reproduccin es completamente animal! Todos los animales se reproducen; no tiene
nada de especial. Lo nico es que no lo disfrutan, no lo hacen con alegra, no derivan de
ello ninguna relacin amorosa, no transforman la energa sexual. Pero se cree que
reproducirse es una virtud mientras que gozar es algo completamente censurable. Esa
gente ha estado, desde siempre, haciendo de la alegra humana un fenmeno robotizado.
Todo el mundo ha estado haciendo el amor en la oscuridad, bajo las sbanas. Si un
marciano viniera a la Tierra, particularmente a India, no vera a nadie haciendo el amor.
El sistema de reproduccin de la gente sera un enigma para l. Su principal
preocupacin sera averiguar cmo te reproduces porque no vera a nadie haciendo el
amor. El amor es algo muy lejano; no vera a nadie cogindose de las manos.
He odo:
Una vez una pareja lleg a Marte, y, evidentemente, su principal preocupacin fue
descubrir cmo... porque eran incapaces de averiguar cmo haca el amor all la gente.
Lo intentaron de todas las maneras, hicieron todo lo que hacan en la Tierra para
averiguar sobre las aventuras amorosas de la gente, les espiaron, pero no pudieron
averiguar nada.
Al final, se lo preguntaron muy educadamente a una pareja marciana:
Somos de la Tierra y estamos haciendo un viaje de investigacin. Nos gustara saber
cmo hacis el amor.
Ellos contestaron:
Es muy simple.
Y abriendo la nevera, sacaron dos frascos y empezaron a mezclar sus ingredientes en un
tercera botellita. La agitaron bien y volvieron a colocar aquel frasquito en la nevera.
La pareja que preguntaba cmo hacan el amor, no vio en ello ningn indicio de hacer
el amor y les dijeron:
Qu hacis? Estis preparando caf?
Ellos contestaron:
No. Dentro de nueve meses en este frasco aparecer un nuevo nio. Hemos mezclado
los ingredientes necesarios. As es cmo nos reproducimos.
La pareja terrestre empez a rerse. Y dijeron:
Una cosa ms... cmo hacis caf?

Entonces los dos se desnudaron y empezaron a hacer el amor!

La pareja de la Tierra empez a rer histricamente casi sin creer lo que vean. Estaban
preparando el caf!
Los marcianos les preguntaron:
De qu os res? Por qu os res?
Ellos les dijeron:
Porque sta es la manera como nos reproducimos... y vosotros hacis caf! De
modo que ste es el caf que nos servisteis esta maana!
El hombre ha estado tratando de encontrar una manera cientfica de reproducirse para
que todo pueda ser mecnico. Entonces, incluso el amor dejar de ser algo privado. Las
iglesias, las universidades, se han apoderado ya de la sabidura; el amor es todava un
asunto privado. Obviamente, la sociedad lo domina casi en un 99 por 100 a travs del
matrimonio, a travs de todo tipo de leyes, a travs de todo tipo de contratos legales,
pero en un 1 por 100 sigue siendo un asunto privado. Lo cual no alegra mucho a la
sociedad. Tambin ha de echarle mano a eso: tambin tu amor te ha de ser arrebatado.
Hace tiempo que te han arrebatado la sabidura y ahora quieren quitarte el amor.
Entonces te vers reducido a ser una mquina, una servil mquina, un esclavo. Entonces
repetirs slo clichs.
Un hombre llama a la puerta del capelln. Cuando el ama de llaves abre la puerta, el
hombre le dice:
Os traigo los veinticuatro mil litros de aceite que pedisteis.
El ama de llaves se queda muy sorprendida y le pregunta al capelln si ha sido l el que
ha pedido aquella cantidad de aceite. El capelln se queda an ms sorprendido, pero de
repente se acuerda del loro. Se lanza hacia su habitacin gritando:
Fuiste t el que pediste veinticuatro mil litros de aceite?
No le contesta el loro.
Ests seguro? Ests realmente seguro? le pregunta el capelln.
S! chilla el loro.
De acuerdo! Esprame aqu! le contesta el capelln. Si descubro que me has
mentido te clavar en la pared por las alas!
Y, efectivamente, pronto descubre que ha sido el loro el que ha hecho el pedido, de
manera que lo clava en la pared.
Despus de haber estado colgado all durante algn tiempo, el loro mira con tristeza por
la ventana y repara en el crucifijo de delante de la iglesia. Y alzando la cabeza le dice:
Tambin t, Jess, pediste veinticuatro mil litros de aceite?
El hombre se ha visto reducido a un papagayo. Mis sanyasins tienen que salir de todas
esas jaulas... las jaulas que la filosofa, la teologa, la ciencia y todo eso han creado
alrededor de ti. Tienes que salirte de todas, por completo. No parcial, ni gradual, ni
lentamente. No maana, sino ahora, en este mismo momento.
Riko!
S, Maestro? dijo inmediatamente el filsofo.
Mira! le dijo Nansen El ganso est fuera!