Anaximandro

(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. - id., 545

a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales
de Mileto, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales
en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de
Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Como poltico
desempe cargos importantes y le fue confiada la misin de limitar la
natalidad en Apolonia, una de las muchas colonias que deban resolver el
problema de la superpoblacin de las ciudades jnicas. Sus conciudadanos le
erigieron, en reconocimiento a sus mritos polticos, una estatua que
recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto.
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones. A su nombre ha
quedado unida la confeccin del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir
de los mapas y noticias de los mercaderes griegos, que sera perfeccionado
ms tarde por Hecateo y del cual se sirvi Herodoto. Anaximandro imaginaba la
Tierra como un cilindro inmvil, contra la opinin general que la consideraba
aplastada. Tambin se le atribuyen otros trabajos, como la fijacin de los
equinoccios y los solsticios y el clculo de las distancias y los tamaos de las
estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste,
entre otras aportaciones.
TRABAJOS: Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del
mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la
naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los
problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo
Cosmolgico. En la etapa preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la
naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la
uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre,
en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado
no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa
preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser
ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego
csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn
APORTE: Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia,
como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares.
Crey que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban
origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que
estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno
es capaz de sobrevivir." En Anaximandro se encuentra ya una cosmologa que
describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo
caliente de lo fro. El fuego ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse
por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el
centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el
sol; del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces, idea
que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.
TRABAJOS DE KARL MARX

ACTIVIDAD

POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS

NECESIDADES FSICAS Y ESPIRITUALES.

EN

LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIN EL TRABAJO

SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y NO COMO UNA ACTIVIDAD DE

AUTORREALIZACIN.

Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va

ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora
antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de
movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la
transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o
la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en
donde el hombre se desarrolla y perfecciona
"El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que
ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la
naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la
naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las
piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia
vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobra la
naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las
potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de su fuerzas a su propia disciplina."