Exilio espaol

y pasin
novohispana
Margarita Pea

Sabido es que la Generacin del Exilio Espaol en Mxico se caracteriz por la versatilidad de disciplinas representadas por sus integrantes, y en muchos casos, la
erudicin de quienes la conformaban. La lista es amplia, no pretendo agotarla: Jos Gaos, Wenceslao Roces,
Eduardo Nicol, Adolfo Snchez Vzquez, Ramn Xirau,
filsofos (por aquellos aos, nios o jvenes apenas); Joaqun Xirau: humanista; Eugenio Imaz, cientfico; Joaqun
Dez-Canedo, que vendra a ser editor de gran prestigio
con el sello Joaqun Mortiz; y fillogos: Agustn Millares Carlo, Jos Ignacio Mantecn. De la labor conjunta de estos dos ltimos nos qued, a quienes nos dedicamos al quehacer de rescate textual con la pretensin
de establecer el teln de fondo de la literatura mexicana,
un irreemplazable lbum de paleografa, herramienta bsica en el arduo escrutinio de manuscritos y grafas producidos en los siglos de la Colonia. Y de Agustn Millares
Carlo, adems, para mencionar slo dos ttulos, la edicin del teatro de Juan Ruiz de Alarcn en dos volmenes, publicada por el Fondo de Cultura Econmica en
1957, vlida an y difcil de superar. Edicin minuciosamente anotada que se fundamenta en la muy anterior
de Juan Eugenio Hartzenbusch de 1857, en Espaa, tomo XX de la Biblioteca de Autores Espaoles. Tambin
de Millares Carlo, los opsculos publicados por el Fondo de Cultura Econmica sobre temas novohispanos diversos, entre los que figura uno relativo a la biblioteca
(o librera) del humanista Francisco Cervantes de Salazar, a quien me referir posteriormente como antecedente de peninsulares cultos venidos a tierra americana
en pocas clave para nuestra cultura, la que ya desde fines del siglo XVIII y el XIX sera definitivamente mexicana.

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Con casi treinta aos de diferencia respecto a esos aos

de 1936-1937 podramos ubicar a Jos Pascual Bux y
su pasin por la literatura novohispana, la que se extiende hasta nuestros das (este catico siglo XXI) y se concreta en infinidad de ttulos, temas y amplsima actividad acadmica.
Hay que dejar asentado que la crtica realizada por
Jos Pascual Bux a lo largo de su ministerio acadmico
en el mbito de la literatura novohispana e iberoamericana colonial no se reduce a la exploracin sistemtica de un autor nico que podra ser sor Juana Ins de
la Cruz, por ejemplo sino que se dispara hacia un amplio espectro de escritores de Indias, alguno de los cuales pretendo invocar en el espacio de este merecido homenaje. Empecemos por Francisco lvarez de Velasco
y Zorrilla y el volumen que le corresponde, titulado El
enamorado de sor Juana uno de los trabajos de Pascual
Bux que prefiero que nos revela a un poeta virreinal ignorado en nuestro contexto hasta el momento en
que se publica el libro citado.
En efecto, sobre la Carta laudatoria a la insigne poetisa (no es otra que sor Juana) y otras varias poesas
compuestas por Francisco lvarez de Velasco y Zorrilla, colombiano, gobernador y capitn general de la provincia de Neiva, procurador por la ciudad de Santa Fe,
acendrado admirador de la monja mexicana, y poeta
en los finales del siglo XVII, hacia 1698, Jos Pascual
Bux public, en 1993, uno de los estudios ms com1 El enamorado de sor Juana, Instituto de Investigaciones Bibliogrficas, UNAM, Mxico, 1993, 234 pp. (Serie: Estudios de Cultura Literaria Novohispana).

JOS PASCUAL BUX

pletos de los muchos que jalonan su obra crtica.1 El

ensayo va seguido de la Carta laudatoria y de las varias poesas, debidamente editadas, aparato potico que
en conjunto es la manera en que Jos Pascual Bux establece el retrato de cuerpo entero de un caballero criollo, lvarez de Velasco, en las postrimeras del siglo XVII,
y de su enamoramiento ideal con visos neoplatnicos y
trasuntos mgico-religiosos, de acuerdo con Bux, por
sor Juana.
La exgesis se despliega a lo largo de siete captulos.
El dilatado estudio preliminar no se limita al anlisis escueto de la Carta laudatoria y las poesas que le acompaan sino que pone en el tapete temas sobre los cuales
se hila fino, tales como el repaso del mundo psquico de
sor Juana, intentado en su momento por Ludwig Pfandl
y al que Bux, despus del poco crdito que le concediera Octavio Paz en Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, reivindica. La aplicacin de premisas freudianas a la revisin sistemtica de la psicologa del autor
lvarez de Velasco; la revisin de prcticas religiosas al
uso en el XVII, tales los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola; el comentario sobre temas de fisiologa
antigua al estilo de la teora de la melancola de Robert
Burton; la valoracin de la imprescindible mitologa griega y el descubrimiento de la magia y aun ms, de la teosofa como elementos de la Carta laudatoria constituyen en suma las claves exegticas esgrimidas por el
crtico, que explican la intencin del poeta colombiano
y la obra potica. Son todas stas, claves para la interpretacin. El resultado: una exgesis indita y esclarecedora.
Se inicia sta con el rastreo de fuentes bibliogrficas
relacionadas con el autor y la obra, que arrancan de Marcelino Menndez y Pelayo en 1894 (curiosamente, un
siglo antes de la publicacin del estudio que me ocupa),
el que viera en el poeta autor de pica sagrada, Hernando
Domnguez Camargo, tambin colombiano, slo nos
dice Bux chispazos de talento, y coloc junto a l
a este lvarez de Velasco, calificndolos modestamente, a ambos, de ingenios malogrados por la educacin y el
medio.2 El rastreo de fuentes se prolonga hasta las investigaciones de Jaime Tello y Ernesto Porras Collantes
(1989). Proporciona siete eslabones de una cadena que
permite deducir la existencia de una crtica valorativa
de lvarez de Velasco entre los siglos XVIII y XX. Establecidos los antecedentes bibliogrficos, Bux se aboca a
lo que verdaderamente le interesa: la exploracin de los
niveles profundos de los poemas y en relacin con ellos,
de la personalidad del autor. Comienzan a aparecer los
desfases entre conciencia religiosa y sentimiento, as como la silueta de un hombre atribulado: el poeta lvarez
de Velasco. A lo largo de varios captulos, el enamorado de sor Juana, como le llama Bux, se va prefigurando
2

como un ser obsesivo, deprimido incluso en su juvenil

relacin conyugal con la esposa Teresa (la Tirse de sus
poemas), vctima de la melancola producida por la clera atrabiliaria; piadoso en exceso y, sin embargo, como
algo curioso, indiferente ante el desastrado final de su
hermano Gabriel, jesuita expulsado de la Compaa de
Jess. Una caracterstica que Bux apunta en el autor
del elogio de sor Juana sera la excesiva religiosidad por
oposicin a la ausencia de compasin.
Las pinceladas que definen al poeta son las mismas
que pintan a hombres y mujeres de la poca, estrechamente ligados a las prcticas religiosas, a saber, la obcecada obsesin por la muerte, el pecado y la incierta salvacin de su alma.3 Pero lvarez de Velasco es asimismo
un inteligente autodidacta, activo funcionario e inquieto comerciante que no vea oposicin alguna entre las suavidades de los nmeros y las profundidades de las ciencias
sagradas.4 Asceta en cuanto a sus lecturas, la oracin
y la mortificacin, lvarez de Velasco viene a ser una especie de religioso laico morbosamente proclive al duelo y las fnebres cavilaciones, nos dice el crtico.5 Estableciendo un paralelismo, pareciera que la ideologa y
sensibilidad del poeta corresponderan en lo esttico a
la pintura de un Valds Leal que, por lo dems, se trans3

El enamorado, p. 3.
Ibidem, p. 27.
5 Loc. cit.
4

Op. cit., p. 9.
Jos Pascual Bux

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parenta en las coplas de esos Desengaos de la vida, utilizadas por los franciscanos como llamadas a contricin,
y que Bux cita:
Lbrega ya en la razn
la luz, que slo arde inconstante,
para que con ella vea
cmo es un vivo cadver.
Ya desde ste que del cuerpo
horror al sepulcro aade,
sobreviviendo estoy triste
a mis propios funerales6
Parecieran ecos de un Caldern de la Barca en las
llamadas a muerte de algn auto sacramental. Tenebrismo a lo Valds Leal en las pinturas de la Iglesia del
Hospital de la Caridad, en Sevilla. Los rasgos de carcter de ese laico atribulado en las lejanas agrestes de la
provincia de Neiva, Colombia, ofrecen curiosa semejanza con los de religiosas y es de suponerse que de
religiosos tambin que fueron objeto de biografas redactadas por sus contemporneos coloniales. La misma
autodevaluacin, masoquismo, desprecio de s mismo;
la misma obsesin con las ofensas a Dios y las culpas. Todo conduce a la angustia y al odio hacia las partes ms
lbiles de la propia persona, como los temibles cinco sentidos. Sin embargo, sern el odo, olfato, gusto, vista y
tacto los que conduzcan al pecador a las imgenes propias de la meditacin visible durante las prcticas igna6

Ibidem, p. 26.

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cianas de los ejercicios espirituales. El practicante en

este caso, el poeta lvarez de Velasco nos dice Bux,
no slo ver en su fantasa los grandes fuegos del infierno y las nimas de los condenados sino que oir
sus llantos, alaridos y blasfemias; oler los azufres y gustar cosas amargas que lo harn derramar lgrimas de
tristeza.7 Recordemos que Santa Rosa de Lima sola
mortificar el gusto ingiriendo cada noche un vaso de
hiel. Y tambin que visiones de esta laya salpican, cual
metforas involuntarias, las visiones de nuestras monjas, de una enamorada de sor Juana como fuera sor
Agustina de san Diego, monja clarisa de la ciudad de
Puebla inmortalizada en un sermn de Ildefonso Mariano del Ro censurado por la Inquisicin. El poeta
lvarez de Velasco intent la carrera religiosa, que abandon para dedicarse al comercio, casarse y vivir un matrimonio castsimo, infecundo, convirtindose en un
laico ejemplar. Mas si logr fugarse de la Compaa de
Jess no pudo, sin embargo, escapar de su propia naturaleza melanclica, narcisista que lo hizo forzar cuerpo y
mente para torturarse con estmulos visuales que, aunados al autocastigo y al arrepentimiento, lo llevaran,
supuestamente, a ser cada vez mejor. Porque de no ser
as, nos preguntamos, de qu servira ese ejercicio aberrante de la fantasa?
Es evidente y Jos Pascual Bux no lo ignora
que nos encontramos en el terreno en que santidad linda con sexualidad. Porque qu placer mayor se puede
obtener del ejercicio desbocado de los sentidos que esta
desintegracin absoluta, esta anulacin total en la unin
con la divinidad? Erotismo y religiosidad se tocan en unos
versos de lvarez de Velasco cuando sugiere una penetracin metafrica de la herida lancinante de Cristo en
el costado, que a la vez es matriz sangrante, en la que el
poeta pecador anida y se resguarda. Metfora ertica
presente en otros ejemplos de la poca igualmente perturbadores: el de alguna monja que en su alucinacin
succiona el pecho de la Virgen al tiempo que sorbe la
sangre de Cristo; el del pecador, que en una pintura barroca, existente hace aos en la iglesia de Tecali, Puebla,
recibe en los labios por igual el roco lcteo de la Virgen
y el chorro de sangre proveniente de la herida del crucificado; el de la beata procesada Mara Luca Celis, que
alternativamente ama a la Virgen y cae en trance ante
el costado abierto de Cristo. Dos tercetos de un soneto
pertenecientes a la serie Novsimos de la muerte, de lvarez de Velasco, dan pie a la interpretacin freudiana
de Bux:
Desde hoy, pues, en su templo retrado,
no saliendo, Seor, de tu costado,
protesto estarme en l siempre escondido.
7

El enamorado, p. 29.

JOS PASCUAL BUX

Porque al buscarme mi enemigo airado,

por no entrar al sagrado de ese nido
sin peligro me deje en su sagrado (p. 34).
Estos Novsimos de la muerte, como el conjunto de
las poesas dirigidas por el colombiano a sor Juana forman parte de una obra ms amplia, Rhythmica sacra
moral y laudatoria, impresa en Madrid gracias a los desvelos de su autor, en 1698. El estudio emprendido por
Jos Pascual Bux no se limita a lo relativo a la monja
sino que en un prurito de erudicin llega incluso hasta
los pormenores iconogrficos de las ediciones de los poemas, revelando el afn de investigar todo sobre su personaje. Va develando as a un solitario como lo seran,
a su modo, Hernndez Camargo o la propia sor Juana,
cada uno, de grado o de fuerza, con su dosis de soledad el cual va a Espaa a editar una obra sobre la que,
paradjicamente, espera recibir el reconocimiento de
sus paisanos de Amrica.
Aventura existencial sustentada sobre un frustrante
quiero y no puedo con final inesperado: morir en tierra extraa, y pobre. No parece que fuera tan slo el resultado de una pasin amorosa devastadora por sor Juana
a la que quiso visitar sin lograrlo, en su trayecto a la
pennsula sino ms bien una trampa del destino (o

de Dios?) que conduce a sus criaturas por inopinados

meandros. lvarez de Velasco muri en Madrid el 24
de septiembre de 1704, y de acuerdo con Jos Pascual
Bux en la grave estrechez econmica a la que finalmente lo haba reducido su pasin ltima. Mandaba
que sus huesos y sus libros se enviasen a Amrica, pero
slo logr ser ledo y recordado a destiempo.8
Al final de un trabajo que se caracteriza por la libertad interpretativa y la riqueza asociativa, Bux relaciona al poeta lvarez de Velasco con la magia, como una
manera ms de calar en la naturaleza del hombre y de
explicar el texto. Resulta que entre las oposiciones del
alma (que de acuerdo con Bux iban del duelo a la mana, de la hiperestimacin al propio menosprecio, de la
inmanejable realidad del deseo a la complaciente imaginacin, p. 104) se daban en lvarez de Velasco una
religiosidad dogmatizante y la creencia en una magia
domstica. Oposicin, paradoja slo en apariencia que
se resuelve en la hbrida forma de una religiosidad mgica para la cual Dios y el demonio son dos caras de la
misma moneda. El segundo puede manifestarse a travs
de malos espritus menores tales como duendes, lmures
y trasgos cabrones (nosotros les llamaramos espritus
8

Op. cit., p. 41.

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chocarreros). S, porque la condicin melanclico-colrica del poeta a la cual el crtico dedica tantas pginas
y que se transparenta en la composicin que empieza
Vuelve a su quinta Anfriso slo viudo, endechas a la
muerte de su esposa; o aquellas que se agrupan bajo el
ttulo general de Novsimos de la muerte, no le impide
redactar una Carta laudatoria a la Dcima Musa en la
que priva un tono llano y ldico, ocurrente y festivo que
pareciera desdecir la acidia del autor. Para Jos Pascual
Bux, el recurso a la creencia supersticiosa en seres fantsticos como duendes, trasgos y lmures le permiti superar al poeta entre burlas y veras el conflicto entre
los aspectos sensuales e intelectuales del amor por sor
Juana.9 Claro que esta conclusin no ir sola. Para documentar la existencia de los demonios inferiores, Bux
invocar la autoridad de Apuleyo en la obra titulada Tratado de los Dioses de Scrates, a Platn y su Banquete; a
Pedro Ciruelo y su Reprobacin de las supersticiones y hechiceras, entre otros. Podramos citar obras de calibre
semejante, como el Compendium Maleficarum, de Francesco Guazzo, y los martillos para las brujas de Sprenger y del espaol Martn del Ro. Obras stas ms cer9

Ibidem, p. 111.

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canas en el tiempo a lvarez de Velasco, al amparo de las

cuales se encendieron las hogueras en Europa durante
el primer tercio del siglo XVII.
Vayamos a otro ensayo. Ser en la tnica de la magia
(aunque no ldica sino oscura, hertica) como el autor
Bux se explica a s mismo, y nos explica el sentido de
las imgenes trazadas mediante pequeas piedras rejoneadas, empotradas, en los muros de una edificacin colonial perdida en una zona cercana a puebla: San Luis
Tehuiloyocan. El ensayo San Luis Tehuiloyocan: la morada del diablo, octavo y ltimo en la secuencia de textos que configuran un libro magnfico: El resplandor intelectual de las imgenes (UNAM, Mxico, 2002, Estudios
de Cultura Iberoamericana Colonial, pp. 263-295). Se
inicia con una detallada introduccin sobre las premisas sociales vigentes en la Nueva Espaa hacia la segunda mitad del siglo XVIII (1734-1783). Nos habla de alborotos, malestar de todo tipo durante los gobiernos de
los virreyes Casafuerte, Revillagigedo, Cruillas y Marqus
de Croix. Descontento social y miseria unidas, para decirlo grosso modo, a la prctica de la brujera y hechicera como paliativo o mero entretenimiento, por individuos pertenecientes no slo a los ncleos indgenas de
la poblacin sino a estratos superiores. Como si descorriera un teln tras otro, el autor va detenindose en las
enfermedades que aquejan al pueblo, los remedios mdicos, las supersticiones que se mezclan con los rezos
y mares de novenas que me recuerdan las que pude
localizar en otro contexto: el Fondo Hazaas y la Ra
de la Biblioteca de la Facultad de Filologa de Sevilla;
la actitud de hombres de razn tales Jos Antonio Alzate y Bartolache, quienes denuncian esta suerte de burbujas de magia domstica y malfica en gacetas de un periodismo naciente. Son los aos de la expulsin de la
Compaa de Jess y de sus derivaciones: libelos en los
que se defiende a los jesuitas o se infama a Carlos III. Los
telones de este teatro del mundo colonial dejan finalmente al descubierto la fachada interior enigmtica,
cifrada, inquietante de una construccin actualmente
casi en ruinas que pudo ser el lugar de reunin de un
grupo de burgueses heterodoxos para celebrar ceremonias malficas. Esto, que suena increble, es la conclusin de un anlisis meticuloso del edificio de marras, su
fachada y el interior, a la luz de la imaginera plstica a
base de smbolos cristianos trastocados y ultrajados o
conculcados y las contravenciones del dogma religioso. Referencias bibliogrficas citadas en el ensayo: el
Tratado de hechiceras y sortilegios, de fray Andrs de Olmos, (1553); Tratado de las supersticiones y las hechiceras de fray Martn Castaega (1529) y otros ms, entre los que no poda faltar el Tratado de los naturales de
esta Nueva Espaa, de Hernando Ruiz de Alarcn, de la
familia de los Alarcones, verdadero cacique espiritual a
quien aqu me permito llamar el hermano malo, por

JOS PASCUAL BUX

su desquiciado celo religioso que se cebaba en pobladores inermes de la regin Taxco-Tenango, de entre los
cuatro que tuviera nuestro dramaturgo, y de los cuales
el escritor vendra a ser una especie de hermano incmodo por aquello de las burlas y suspicacias que despertaban sus inocultables jorobas. Se extiende Bux sobre el texto de Hernando cuando entresaca expresiones
como delincuentes para los indios idlatras; el lenguaje dificultoso, la veneracin del demonio, su inventor; denuncia la existencia de texoxqui o hechiceros
y la creencia generalizada en el nahual que acompaa
a cada recin nacido. Aado a la enumeracin del doctor Bux, la mencin constante en el Tratado de H. de
Alarcn, de la yerba llamada ololiuhqui, un alucingeno utilizado para la adivinacin por los chamanes nativos en el mundo suprarreal del pesquisidor Hernando. Tras una morosa relacin de supersticiones, ya en la
segunda parte el ensayo se recrea en la descripcin de
la sacrlega fachada poblana, interpretando a la luz de la
transgresin hertica todos y cada uno de los elementos plsticos que la configuran, para deducir que el sorprendente programa iconogrfico [] no es otro que el
de la celebracin de una misa negra y afirmar ms adelante, que se trata no ya de un teatro profano, sino de la
representacin o contrafactura diablica de los retablos
y altares de los templos cristianos.10 Redondea el trabajo concluyendo que el autor de esta fachada rejoneada
no pudo ser otro que uno de los sacerdotes del lugar,
quizs el nico cura doctrinero que atenda los oficios
en las iglesias de San Luis para las que tambin encargara sus ortodoxos adornos simblicos.11 Y el lector
puede aadir: que en el cura esto representara una curiosa escisin esquizoide, que lo protegera de las sospechas del omnipresente Santo Oficio. En suma, es este ensayo un ejemplo acabado de historia de las mentalidades.
Por ltimo, quiero referirme a una de las varias lneas
crticas que cultiva Jos Pascual Bux: el estudio de la emblemtica, en la que como en la retrica o en la aproximacin a lo social, se muestra experto. Los ensayos que
van del I al III en el El resplandor intelectual de las imgenes constituyen una amplia leccin, en realidad un
conciso tratado de emblemtica y literatura que parte
de la revisin nodal de la obra de Alciato. Una vez planteadas las premisas renacentistas, se aplica al anlisis de
la emblematstica novohispana ejemplificada en El Tmulo Imperial, de Cervantes de Salazar y en El divino
narciso, de sor Juana Ins de la Cruz, en el ensayo tercero. Tras la dedicatoria al gran especialista en emblemtica Santiago Sebastin y la introduccin necesaria, Bux
hace una declaracin palmaria: Indudable acierto de
Sebastin fue el poner de manifiesto la profunda in10
11

San Luis Tehuiloyocan: la morada del diablo, p. 281.

Op. cit., p. 287.

fluencia ejercida por los Emblemas [de Alciato] en una

de las primeras y ms esplndidas piras funerarias de la
Nueva Espaa, el Tmulo Imperial de la Gran Ciudad
de Mxico erigido en 1559 para celebrar las honras fnebres de Carlos V y el ascenso al trono de Felipe II, obra
ideada y descrita por el toledano Francisco Cervantes de
Salazar. Sebastin supuso que nuestro primer catedrtico de retrica en la Universidad traa el libro de Alciato en la faltriquera a su llegada a Mxico en 1551, y []
comprob que las figuras y epigramas de muchsimos
de los lienzos que ilustraron el Tmulo [imprenta de
Antonio Espinosa, 1560] provenan de alguna edicin
latina de los Emblemas.12 Contina con una spida descripcin de los emblemas LXXI y CXXXVII de Alciato que
remiten a Hrcules luchando con la Hidra, clara representacin ovidiana de la Envidia aplicada en el emblema
a la hereja luterana, nos dice Bux. Valga la cita anterior para que nos detengamos someramente en la figura de ese peninsular venido a Indias que fue Cervantes
de Salazar, quien a escasos aos de su arribo pronunciaba la oracin inaugural de la nueva Universidad, de la
que sera rector en dos ocasiones. Luego, aspirante frustrado a la investidura arzobispal quizs, en gran medida por los informes negativos del arzobispo Moya de
Contreras a Felipe II. La cultura renacentista del personaje mucho deba a Alciato, y asimismo a un espaol descendiente de judos conversos exiliado en Inglaterra y
Flandes, el humanista Juan Luis Vives, al que en su juventud conociera Cervantes de Salazar durante un viaje a Flandes y de quien tradujera, del latn, el famoso
opsculo Introduccin a la Sabidura, del cual existe una
versin impresa en el siglo XVIII que hemos podido localizar recientemente. Tal traduccin sirve para documentar la filiacin intelectual del novohispano por adopcin, Cervantes de Salazar, al pensamiento renacentista
antes de llegar a la Nueva Espaa, con su Alciato en la
faltriquera en trminos de Bux, trasladado al Tmulo de Carlos V y permite ampliar el espectro cultural
de ese peninsular venido a Indias para bien de la emblemtica inaugural en el citado Tmulo (aunque quiz
para rabia y enojo del intransigente Moya de Contreras). Gracias al empeo de Jos Pascual Bux, el rector
de la primitiva Universidad queda definido, asimismo,
como intermediario entre corrientes de la plstica europea y obras impresas en Mxico. Podemos aadir: labor
de intermediacin e introduccin de modas renacentistas, tal el gnero del dilogo (Mxico 1554), que reinvindica al intelectual poseedor de una librera de cien
volmenes, de acuerdo con otro sabio, Agustn Millares
Carlo. Antecesor ste, como he dicho al principio, de Jos
Pascual Bux y sus pasiones librescas novohispanas.
12 Francisco Cervantes de Salazar y sor Juana Ins de la Cruz: el arte

emblemtico en la Nueva Espaa, p. 119.

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