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(CONTINUACIN)
2.7
La perspectiva antropolgica
Eliade, los cuales fueron presentados por primera vez en el Per por Onorio Ferrero. A
su vez, Imelda Vega-Centeno lo adscribe a la influencia de la antropologa francesa de
Lvi-Strauss, Balandier y Moscovici. En su opinin el acercamiento a lo religioso
mediante el simbolismo sera ms fructfero para obtener explicaciones debido a que
revaloriza y ampla la base explicativa de los hechos sociales 64. Esta afirmacin debe
ser vista con mucho cuidado para no mezclar lo interpretativo con lo explicativo, en
caso contrario se abriran nuevamente las puertas a la especulacin en las Ciencias
Sociales.
Debemos subrayar que en todas estas discusiones se reconoce la necesidad ineludible
de contar con teoras explicativas. Nos parece que la ausencia o presencia
fragmentaria, o eclctica, de teoras en los respectivos trabajos muestran con toda
evidencia un lado dbil. En efecto, el punto de partida de la escuela funcionalista fue el
reconocimiento de la interaccin mutua de la teora y la investigacin emprica, tan
magistralmente expuesto por Robert K. Merton, en los captulos II y III de su
trabajo Teora y estructuras sociales bajo los subttulos: "Influjo de la teora sociolgica
sobre la investigacin emprica" e "Influjo de la investigacin emprica sobre la teora
sociolgica", respectivamente. 65 Identificados con esta escuela, antroplogos europeos
y norteamericanos tomaron conciencia de la necesidad de una teora antropolgica que
al igual que la teora general de las Ciencias Sociales sirviese para explicar la realidad;
por eso buscaron un buen respaldo terico, basado en un sistema filosfico, que les
permitiera sustentar sus tesis. La idea era saber si el microcosmos (la etnia, la
comunidad, la religin) reflejaba de una u otra manera las estructuras del
macrocosmos. Entonces, la teora con la cual se trabaje pasara a ocupar el primer
plano y la investigacin servira para proporcionar el material de prueba, el sustento
emprico. Pero, los antroplogos que investigan las distintas culturas de los pueblos del
Per no tienen esa inquietud. Ellos se encuentran parcialmente atrapados todava por
la corriente empirista: les importa recoger primero el material para luego buscar una
teora que les sirva para la interpretacin de los mismos 66. El cuerpo de estas
investigaciones est formado por los estudios de las fiestas patronales o del culto a los
santos y su fusin en la vida social de un grupo dado, tal como lo encontramos por
ejemplo en trabajos de Luis Millones.
Sobre los estudios de la vida tradicional, orientados a reconstruir las ideas del Per
antiguo debemos mencionar el trabajo de Tom Zuidema sobre los Ceques 67, y el de
Lorenzo Huertas 68. En ellos se encuentra un breve bosquejo de los estudios realizados
sobre la religiosidad andina hasta aquel entonces. Entre los estudios sobre los mitos
destacan los de Alejandro Ortiz, En torno al mito andino (Tesis doctoral de 1971) y su
recopilacin de relatos mitolgicos De Adaneva a Inkarri y Huarochir; 69 los de
Fernando Fuenzalida, Santiago y el Wamani 70 y El Cristo pagano de los Andes; 71 los
de Luis Millones sobre el mesianismo en el movimiento del Taki Oncoy, 72 y el de Jorge
Flores Ochoa sobre El hombre y su medio en Qero. 73
Con el inicio de las grandes migraciones de la poblacin rural hacia las ciudades entra
un nuevo tema en la investigacin antropolgica: la migracin y su influencia en las
formas de la vida urbana. 74 Bajo este influjo se estudia la transformacin de la
concepcin religiosa en los migrantes. Ya no importan nicamente los grupos
tradicionales con sus formas de vida, sino las modificaciones que se producen en
correspondencia a las nuevas exigencias y circunstancias. En esta temtica destacan
los trabajos realizados por Efran Morote Best sobre la fiesta de las cruces en Huancayo
y el de Manuel Marzal acerca de El mundo religioso en Urco y Los caminos religiosos de
los migrantes en la Gran Lima.
2.7
problemtica del sincretismo catlico. De ellos destacan, por ejemplo, los estudios de
historia y etnohistoria de Franklin Pease y de Mara Rostworowski. En antropologa
estn los trabajos de Manuel Marzal, Juan Ossio, Fernando Fuenzalida, Luis Millones,
Alejandro Ortiz, Juan Ansin, Jos Snchez, Ral Romero y de Giesela Cnepa; en
sociologa, los de Catalina Romero y de Imelda Vega-Centeno.
Las dems instituciones que en la actualidad estn dedicadas a realizar investigaciones
sobre la religin en el Per tienen sus orgenes en los aos sesenta. stas son
entidades paraeclesisticas como el Instituto de Pastoral Andina en el Cusco con su
revistaAllpanchis editada a partir de 1969.En esta lnea tambin est el Centro de
Estudios Rurales Andinos "Bartolom de las Casas" del Cusco y su Revista Andina como
medio de difusin cientfica, la cual acoge en sus pginas las contribuciones de
cientficos de alto nivel; cuenta adems con la revista Cuadernos para la Historia de la
Evangelizacin en Amrica Latina dirigida ms bien a un pblico de feligreses.
Asimismo, estn el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica (CAAAP),
Lima-Iquitos, cuyo rgano de expresin es la revista Amazona Peruana; as como el
Instituto de Estudio de Aymaras (IEA), Puno, promotor de estudios sobre el tema. A
stas instituciones se aaden un sinnmero de Organizaciones no Gubernamentales
(ONG) como TAREA, por ejemplo, que se dedica a la problemtica de la religiosidad en
el pas; pero, no para ofrecer aportes en la investigacin cientfica, sino que obedece a
fines de accin pastoral entre sus feligreses.
Como hasta el momento no existe en la oferta de las universidades peruanas la carrera
de Ciencias de la Religin, como en los Estados Unidos y en algunos pases europeos,
tampoco existe una entidad que asuma la tarea de proporcionar una cierta definicin
de las lneas de investigacin o la coordinacin entre ellas. Este vaco no ha podido ser
llenado ni por las ctedras ni por los centros de estudios especializados debido al
propsito marcado por los objetivos misionales y por la ideologa que siguen. Pero, a
pesar de todas estas deficiencias, es preciso reconocer que el Per se destaca, en
relacin a los pases vecinos, por la cantidad y calidad de las investigaciones
realizadas. La explicacin es bastante simple: en Bolivia y Ecuador la arqueologa y la
antropologa han sido fundadas muchos aos despus, por lo que su trayectoria no es
tan larga, sa es la razn por la que no tienen una produccin intelectual tan
amplia.82 Una exposicin acerca del estado de la cuestin respecto a la investigacin
religiosa, antropolgica y etnohistrica se encuentra en los trabajos de Luis Millones,
Juan Ossio, Manuel Marzal, Imelda Vega-Centeno, Heraclio Bonilla y Henrique
Urbano.83
Despus de haber expuesto de manera abreviada y cronolgica cul ha sido el
desarrollo de las instituciones que se han dedicado al tema de las religiones en el Per,
explicaremos cules son las reas temticas, los enfoques tericos y la metodologa de
la Maestra de Ciencias de la Religin de la UNMSM, en sta destacaremos lo nuevo,
sus objetivos y qu ofrece.
4. El impacto de las nuevas religiones en la vida religiosa del Per
Si bien hasta ahora el tema principal de este ensayo ha girado en torno a la manera
cmo se trabaj el problema de la religiosidad en el Per, y sobre todo en la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, hay que admitir que existieron reas a las
cuales no se les dio ninguna importancia en el debate acadmico universitario, incluso
en San Marcos. ste es el caso de las costumbres religiosas populares, as como el
impacto que tiene en la vida religiosa del pas el surgimiento de nuevos movimientos
religiosos. Aunque la presencia de estos movimientos mostr y muestra repercusiones
polticas, hasta ahora no han sido considerados desde esta perspectiva como objetos
de estudio riguroso. Una de las razones de esta ausencia puede ser la subestimacin
de la vigencia de formas religiosas no oficiales en la poblacin; otra razn puede ser
que han sido rebasados, pues no se esperaba ni la presencia ni la influencia en la
magnitud alcanzada en una sociedad aparentemente moderna y secularizada. Sea
como fuere, es un hecho que el actual panorama religioso ha quedado durante mucho
tiempo fuera de la investigacin acadmica universitaria. Han sido ms bien los
mismos representantes de los movimientos quienes han elaborado una especie de
historia apologtica y misional de su agrupacin; o en otros casos han sido
investigadores extranjeros, quienes ven en la transformacin religiosa, anteriormente
homognea, un fenmeno de la posmodernidad con su carcter modificador desde la
formalidad hacia una informalidad en Amrica Latina.
Entre tanto, la bibliografa sobre la influencia de las nuevas religiones se ha
incrementado de tal forma que ya se presentan dificultades para un manejo adecuado.
Por esta razn proponemos una tipologa de estas investigaciones:
4.1
1.
2.
3.
Entre los trabajos de esta categora observamos la preferencia por el enfoque histrico
factual o misional. El tema fue abordado en gran parte por estudiosos comprometidos
con una religin determinada, por eso no sorprende que el carcter de las mismas
tenga fuertes connotaciones apologticas.84 La referencia al Per, en los trabajos
recientes, por su entrada generalizadora no es sobresaliente por una simple razn: el
pas no se presta para demostrar de manera ejemplar el impacto significativo de los
nuevos movimientos en el campo religioso. El Per, Ecuador y Bolivia son pases con
relativa estabilidad en el terreno religioso. Se piensa que ese fenmeno se debe al gran
porcentaje de poblacin campesina.85 Pues bien, el tema de mayor presencia en la
literatura especializada est dedicado al impacto de las iglesias pentecostales que
penetraron a partir de los aos treinta y demostraron un dinamismo considerable.
Entre los primeros autores que intentaron explicar este hecho se encuentran los
socilogos de la religin Emilio Willems y Christian Lalive dEpinay.86 Segn ellos, el
rpido crecimiento de los grupos pentecostales en Amrica Latina es consecuencia de
la crisis econmica, la cual es causante del cambio del entorno social campo-ciudad y
con ello del mbito religioso. Para Willems estas congregaciones seran una especie de
contra-sociedades de tipo hacienda en donde el pastor asume el rol del patrn. Por el
contrario, Lalive dEpinay ve en ellas la presencia de una forma del catolicismo
popular, esto es, no han cambiado los contenidos de fe, sino nicamente la forma de
cultura religiosa. Esto equivale a decir: la prctica popular, ejercida en la actualidad, es
nicamente una simplificacin de la fe cristiana. La funcin de la religin consistira en
dar apoyo a la racionalizacin de los problemas de la vida cotidiana. A partir de los
trabajos de Lalive dEpinay y de Willems los estudios sobre el tema han aumentado en
tal medida que slo podemos referirnos a una pequea parte de ellos. En esta
oportunidad abordaremos los trabajos de Hans-Jrgen Prien La Historia del
Cristianismo en Amrica Latina;87 de Jean-Pierre Bastian, Protestantismo y Modernidad
latinoamericana 88 e Historia del Protestantismo en Amrica Latina; 89 de Pablo
Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina 90 y, finalmente, el trabajo de David
Stoll, Amrica Latina se vuelve protestante?91
El trabajo de Hans-Jrgen Prien, La Historia del Cristianismo en Amrica
Latina, pretende ser una investigacin panormica en forma de cortes transversales y
longitudinales que ofrece conocimientos referidos a todos los pases latinoamericanos,
desde la conquista hasta el presente. El problema de los trabajos histricos
globalizantes es que no problematizan el hecho del colonialismo, lo que da la impresin
de que el Per recin comienza en ese momento su historia. Esta posicin se ve ms
enfatizada porque deja de lado la historia autctona de los pueblos invadidos, o la
reduce a unas pocas lneas, distorsionando las verdaderas proporciones entre su propia
historia y la colonial. As, las historiografas sobre la misin cristiana asumen directa o
indirectamente el punto de vista colonial a despecho de cualquier autoproclamacin de
progresistas.
Entre los trabajos sobre las diferentes iglesias, el de Prien muestra mayor amplitud
pues asume un estilo enciclopdico. Compite, en cierta medida, con la obra Historia
General de la Iglesia en Amrica Latina,92 editada por la Comisin de Estudios de la
Iglesia en Amrica Latina (CEHILA), la cual en los aos setenta y ochenta se dedic a
exponer la misin del cristianismo catlico en todos los pases latinoamericanos;
tambin tenemos como referencia el libro de Enrique Dussel, Historia de la Iglesia en
Amrica Latina. 93 El trabajo de Prien, adems de dar una vista panormica de las
iglesias y de su desarrollo en todo el subcontinente, intenta realizar una presentacin
desde la perspectiva de los mismos actores y se identifica, aunque slo sea de manera
verbal, con la Teologa de la Liberacin. Como nota preliminar Prien observa cmo los
estudios de aquel entonces sobre los movimientos religiosos se reducen solamente a
ciertas regiones del subcontinente, por ejemplo a Mxico, Argentina y a los pases
andinos, sin ninguna referencia a Brasil, o se limitan a una historiografa de la Iglesia
catlica sin mencionar a los dems movimientos religiosos. En este sentido, su libro es
un esfuerzo para proporcionar por primera vez no slo una visin del conjunto de los
pases latinoamericanos, sino que interpreta el concepto Latinoamrica como una
referencia cultural, social y poltica que participa de una historia comn a partir de la
conquista hasta el presente, cuya caracterstica sera una existencia dependiente;
adems tambin toma en consideracin los dems movimientos religiosos no catlicos.
Sin embargo, debemos anotar que su reflexin acerca de lo especfico de una
historiografa religiosa en Amrica Latina se queda en cuestiones tcnicas de
periodizaciones, lo cual le sirve para justificar su enfoque. Le falta sensibilidad para
captar la historia del cristianismo, como parte integrante y sustancial de la
colonizacin, ya que esto implicara tomar distancia de todos los procesos que
prolongan este hecho injustificable. No obstante, reprocharle a la historiografa
positivista objetiva el apoyarse, aparentemente, en los "puros hechos", l tambin se
encuentra prisionero de la tradicin positivista cuando desarrolla una historia, con
amplia exploracin de fuentes y de material estadstico, pero sin trascender de la mera
descripcin erudita. El carcter de manual de sus obras posibilita una orientacin fcil.
poltico, cambi tan pronto la izquierda dej de constituir una fuerza poltica. Entonces
no slo se asumi un claro compromiso poltico, sino que muchas veces lo promovi
abiertamente y, como consecuencia de esto, aparecieron nuevos lderes polticos de
corte protestante en la vida pblica.
4.2
escribi Historia de la Evangelizacin en el Per 101 en donde nos proporciona una visin
panormica del desarrollo de las diferentes denominaciones protestantes, desde sus
inicios hasta el presente. Hoy, adems, existen estudios sobre una sola denominacin,
como el que realizara Sal Barrera sobre la Iglesia Evanglica Peruana, o el estudio de
Santiago Human y de Rubn Zavala sobre las Asambleas de Dios, o los ensayos de
Toms Gutirrez sobre eventos y personalidades significativas para el desarrollo de las
denominaciones evanglicas. Tambin hay un buen nmero de ensayos y antologas
sobre el compromiso poltico de los protestantes; estos ensayos fueron publicados por
Samuel Escobar, Orlando Costas, Vctor Arroyo, Bernardo Campos, Martn Ocaa, Pablo
Barrera, Hctor Laporta, Catalina Santos, entre otros.102
Un enfoque interesante nos presenta la comunicadora social Gina Gogin. Segn ella el
campo religioso sirve tambin para acercarse a la problemtica cultural y social del
pas. Esta afirmacin lo demostr en su trabajo titulado Presencia religiosa en las
radios limeas.103 En l expone su investigacin sobre el discurso religioso de las
diferentes emisoras, as como las estrategias mediticas que se usan en ellas para
evaluarlas luego segn el criterio de esttica radiofnica. Pretende hacer un
diagnstico del panorama religioso por medio de los programas radiales religiosos; es
decir, evala en ellos el lenguaje y la funcin que otorgan a la radio los grupos
religiosos que la usan. Su inters no se dirige especficamente al contenido del
mensaje transmitido, sino ms bien al valor esttico de su edicin. Tipifica primero los
espacios radiales por la forma de propiedad, lo cual permite una evaluacin con
respecto a la influencia y la fuerza econmica. Hay emisoras que son de propiedad de
los mismos grupos religiosos, as por ejemplo: Radio Santa Rosa y Radio Pacfico; pero,
la mayora de los programas de corte religioso son emitidos en emisoras alquiladas por
horas. La intencin de la autora es ofrecer una muestra representativa que refleje los
grupos religiosos segn su importancia en la sociedad y en los espacios radiales. Segn
ella, la radio es el medio de masas por excelencia porque es escuchada en lugares
donde la televisin o cualquier medio impreso no llegan. Su observacin general es que
con la existencia de programas religiosos radiales se crea una nueva cultura religiosa.
La radio reemplaza en parte al culto tradicional por su fuerza invocadora de sus
locutores. La vivencia religiosa ahora ya no se experimenta necesariamente en la
congregacin religiosa, sino frente a un medio de masas. Este estudio es un verdadero
aporte a las investigaciones que se realizan sobre los problemas de la religiosidad
moderna. En su opinin, los programas producidos en otros pases, (en su mayora en
los EE.UU.), forman una buena parte de la difusin radial (ms de la mitad de todos los
programas). A travs de ellos se profundiza el proceso de globalizacin, pues junto con
el mensaje religioso llegan tambin recomendaciones de estrategias de vida, las cuales
son, como ella lo demuestra, de corte conservador.104
Otro estudio interesante por su carcter pionero es la investigacin de Juliana
Strbele-Gregor, de la Universidad Libre de Berln, titulada Indios de piel blanca.105 Es
un estudio sobre la labor misionera que se realiz con la poblacin indgena de la
regin de La Paz y el sur del Per por parte de los adventistas, desde comienzos del
siglo XX. El valor de esta investigacin consiste en el enfoque novedoso referido a los
adventistas, quienes hasta ahora haban tenido poca presencia en la investigacin
cientfica, a pesar de que en algunas regiones del pas ellos mantienen una influencia
considerable. De esa manera, la autora nos presenta un material hasta entonces
indito sobre las formas que adoptaron las misiones adventistas entre la poblacin
inmigrante aymara en el centro de Bolivia y en el sur del Per.
Califica a la Iglesia Adventista del Sptimo Da como un movimiento fundamentalista
(lo que nos parece incorrecto, pues ms bien se trata de movimiento del reavivamiento
y escatolgico). En su opinin, este movimiento lleg desde los Estados Unidos como
portador de una modernidad civilizadora. Para probar su tesis realiz un examen de los
logros en la educacin, en el cambio de valores ticos y su influencia en el proceso de
asimilacin de valores modernos. Sus conclusiones fueron que los Adventistas ofrecan
a la poblacin educacin, prevencin de la salud, un racional manejo del tiempo y del
dinero, as como normas para la vida familiar; la comunidad religiosa reemplazara
ahora a la comunidad tradicional, con sus vnculos familiares y sus obligaciones de
organizar fiestas. La nueva comunidad abre caminos alternativos para satisfacer las
necesidades sociales sin hacer los gastos propios de las fiestas tradicionales, con la
nica condicin para ello de cumplir con las normas de la tica adventista que hace de
los indios gente de piel blanca abandonando as sus lazos tradicionales para adaptarse
mejor a las exigencias de la vida urbana. Es decir, el cambio religioso estara al servicio
del cambio social. Esto lo veremos mejor trabajado, desde un ngulo ms integral, en
los estudios sobre las formas religiosas en las sociedades modernas.
4.3
En esta parte del trabajo presentaremos tres ejemplos que ventilarn explicaciones
tericas con respecto al fenmeno religioso actual en Amrica Latina. Se trata de obras
dedicadas a resolver el problema que gira en torno a la emergencia de nuevos
movimientos religiosos; estas obras van ms all del estudio de casos. Lo comn en
estas investigaciones explicativas es la interrogante sobre el porqu las religiones
mantienen su vigencia aun en sociedades modernas aparentemente secularizadas. Los
resultados de estas investigaciones son realmente optimistas, pues, en el marco global
encuentran evidencias fundamentales del crecimiento de los nuevos movimientos
religiosos, mientras resuelven la gnesis de otros grupos actuales como producto de la
globalizacin y la posmodernidad.
En 1995, Fernando Fuenzalida dio a conocer su libro Tierra Balda. En l desarroll su
tesis de que la religiosidad evoluciona no obstante se la crea superada, pues si bien las
grandes iglesias sufren deserciones considerables, stas se dirigen hacia los nuevos
grupos religiosos que han comenzado a proliferar. Este fenmeno se observa en todo el
mundo, muchas veces acompaado por conflictos tnicos, como por ejemplo en la
antes Yugoslavia, Rusia, frica central y del norte, etc. Aunque existen suficientes
evidencias de que la religiosidad posmoderna tiene implicancias severas en el actuar
poltico y social de las personas se puede observar que los cientficos sociales no le
prestan la debida atencin como objeto de una investigacin rigurosa. El libro de
Fuenzalida es uno de los intentos por llenar este vaco. No abarca solamente los
problemas del Per, sino que pretende dar una explicacin que los trascienda. Abre su
argumentacin con referencias al filsofo alemn Oswald Spengler. En su opinin todas
las teoras habran llegado a su fin y slo se podra restaurar una a partir de la religin
arcaica, la cual se manifiesta a travs de un sincretismo popular. Debido a la crisis que
experimentan las explicaciones racionales habran surgido nuevos movimientos
religiosos con propuestas de soluciones inmediatas para todos los males del mundo. El
ser humano necesita una orientacin e interpretacin de los acontecimientos de gran
impacto en su vida y al no encontrarlas en los sistemas filosficos contemporneos va
en bsqueda de otras alternativas. La simplicidad de los sistemas dogmticos propios
de los nuevos movimientos religiosos facilitan un acceso rpido para el consumidor
religioso.
Lo novedoso del trabajo de Fuenzalida consiste en la demostracin de que la atraccin
ejercida por los nuevos movimientos religiosos no se limita solamente a pases
tradicionalmente religiosos.
Fuenzalida explica la diversidad religiosa en el mundo moderno por oposicin a lo
tradicional o premoderno. As, en las sociedades premodernas y tradicionales
existira una prctica religiosa bien definida para todos sus miembros, es decir, que no
exista la posibilidad de una libre eleccin y por ende era imposible que se produjera la
proliferacin de diferentes gneros religiosos. En cambio, en sociedades basadas en la
existencia de individuos libres, como entidad impulsora, aparece la posibilidad de
expresar y vivir convicciones personales. Su tesis se puede resumir de esta manera: a
mayor diferenciacin social de los habitantes de una sociedad mayor ser su
diversificacin en el campo religioso. Este cambio a favor del individuo est
acompaado por su preferencia a la espontaneidad, por lo que se observa, adems,
una transicin desde la institucionalidad hacia una informalidad. Para la dinmica social
los movimientos institucionalizados se vuelven contraproducentes porque evitan una
rpida reaccin ante los cambios en la actuacin de las personas. Ya no se busca la
estabilidad, la continuidad de las cosas y la duracin de un movimiento, sino que se
sepa recoger y canalizar las emociones de masas segn el espritu de la poca. La
funcin de la religin ya no se reduce solamente a proporcionar explicaciones sobre los
acontecimientos de la vida la llamada interpretacin de las contingencias, 106 ahora
su funcin ser ayudar a definir la identidad del ser humano, sobre todo en un mundo
globalizado donde el modelo Estado-Nacin ya no cumple ese rol.
En el trabajo de Christian Parker titulado Religin y Postmodernidad (1997),
encontramos afirmaciones explicativas parecidas a las de Fernando Fuenzalida, pero
con diferente base argumentativa y distinto mbito. Mientras las explicaciones del
ltimo se apoyan en las teoras de Maurice Godelier y Rgis Debray, para quienes la
necesidad de contar con una identidad llevara a las personas a buscarla en las
antiguas etnias o en la creencia religiosa. Parker, en cambio, ubica la sobrevivencia de
la religiosidad en lo psicolgico, esto servira ms bien de vlvula de escape de la
actitud antimodernista, lo cual es el resultado de la asimilacin no reflexionada
conscientemente de las revoluciones tecnolgicas. El desmoronamiento de las
instituciones y la preferencia de lo espontneo e informal forma parte de esta
explicacin psicolgica. Como consecuencia de la primera revolucin industrial, la razn
se convierte en la base para las explicaciones del mundo; actualmente, en cambio, se
subraya el desencanto de la razn. A partir de la segunda revolucin industrial,
representada por la tecnologa virtual, se produce un reencanto de las cosas y una
nueva bsqueda hacia lo trascendental y lo simblico. Sin embargo, este cambio no
significa un simple regreso al estado anterior de las cosas, sino que ahora se produce
una dicotoma entre secularizacin y sacralizacin causada por una actitud contraria a
la modernidad. Cada vez ms se percibe, la tecnologa como algo alienante y se
prefiere un retorno a lo simblico, a lo ldico, al goce y al placer; se huye as de la
confrontacin directa y de la serenidad que exigen los problemas de la vida. La
religiosidad se vuelve en este proceso una va ms de escape por lo que deviene en
una de las tantas ofertas del mercado de diversin y uno de los espacios necesarios de
descanso frente al mundo racional. Y como la religin est obligada a competir con las
dems ofertas en este campo, entonces se ver subrayado su carcter ldico presente,
segn Parker, de manera latente o abierta en ella por medio del carcter festivo y
simblico. Lo ldico apoya la recreacin del individuo, as como su creatividad, por eso
tiene aceptacin en la sociedad posmoderna. Lo nuevo ahora es la ubicacin de lo
religioso a nivel del juego y del placer puesto que no exige una reflexin serena o una
insinuacin a algo doloroso. Esta nueva forma de la religiosidad no es ms que la
secularizacin e instrumentalizacin de sus formas tradicionales antiguas. Al mismo
tiempo que admite el carcter negativo de este proceso, el autor indica que, de esta
se encuentren todava muy atrasados para explicar todos los fenmenos que se
presentan en los pueblos. La nica forma de certificar la validez de estas teoras sera
una argumentacin apoyada en evidencias de la cultura material, argumentacin que
explique contundentemente el surgimiento y la funcin social de la religin. Esto
significa que se debera prestar atencin tanto al aspecto emprico como al terico.
Nos parece que esa tarea la cumple de manera convincente el arquelogo Luis
Lumbreras con sus trabajos sobre las culturas antiguas del Per. All l demuestra la
funcin social de la religin durante el perodo del surgimiento del Estado, el mismo
que coincide con la institucionalizacin de la religiosidad, pero hubiera sido interesante
que se pronunciara sobre si hubo formas anteriores a ella. Pues bien, la religin surge,
segn l, por causa del desenvolvimiento de las fuerzas productivas y la diversificacin
del trabajo; sin embargo, al mismo tiempo, deja de lado el desarrollo de la conciencia
social, importante elemento constitutivo del hombre y de la sociedad. All aparecen los
sacerdotes como grupo social autnomo que ya no participa directamente en la
produccin de vveres; la existencia de los sacerdotes estaba asegurada por la cesin
voluntaria o no de los excedentes de la produccin por parte de los productores.
Ellos obtuvieron esa posicin privilegiada gracias a la capacidad de prever
acontecimientos naturales tiles para las actividades agrcolas; estas predicciones
estuvieron basadas en sus conocimientos adquiridos sobre los fenmenos de la
naturaleza. Esta conclusin de Lumbreras se bas en la aplicacin de la teora
materialista, en su esfuerzo por explicar el material encontrado, trascendiendo as la
mera descripcin de lo aparente. Apoyado en una interpretacin crtica y sin
mistificaciones de la religiosidad, da una explicacin del rol social de sta. Lo tomamos
como ejemplo para mostrar que lo ideal sera moverse entre estos dos polos: las
teoras vigentes sobre la religin y su contrastacin con la cultura material, cuya
presencia no se encuentra siempre de manera explcita en la mayora de las
investigaciones realizadas.
As pues, la Maestra deber promover la reflexin y el debate terico del fenmeno
religioso en el Per. La gran cantidad de material arqueolgico puede ser de gran
provecho para aprobar o desaprobar las teoras vigentes; el mtodo adecuado para ello
sera la contrastacin de la teora con las evidencias de la cultura material y espiritual.
Otro objetivo es el de aspirar a que gente acadmicamente formada apoye la
divulgacin de una cultura de tolerancia y de respeto al otro. Se debe convencer de
que no se necesita renunciar a una determinada conviccin religiosa, toda vez que se
trabaja sobre la religin de manera racional. Adems, la maestra debe contribuir con
la adecuada definicin del objeto de investigacin en el campo religioso, que por su
naturaleza poco palpable es una tarea difcil de realizar. Finalmente, el objetivo general
de la maestra es formar docentes e investigadores en el campo religioso que manejen
los mtodos y tcnicas de las Ciencias Sociales para aproximarse con ellos a su objeto
de investigacin y difundan a la comunidad cientfica sus resultados.
Qu es lo que hemos logrado hasta ahora? La primera promocin se inici en el ao
1995. Los alumnos que se inscribieron venan de carreras universitarias muy
diferentes. Entre ellos hubo egresados de Ciencias Sociales: historiadores,
arquelogos; antroplogos y, adems, profesores de educacin religiosa y telogos.
Los alumnos, entonces, traan diferente formacin acadmica, lo cual ya estaba
previsto, sin embargo, el nivel s era diferente por lo que los cursos del primer
semestre fueron diseados para nivelarlos. El primer plan de estudios prest mucha
atencin a un acercamiento crtico-filosfico del fenmeno religioso en el pas para
poder apoyar, de esta manera, a la teorizacin de los fenmenos singulares. Adems,
se pensaba ampliar el conocimiento de los estudiantes sobre las distintas expresiones