La Marca: tica Pastoral

Sed Santos Como Yo Soy Santo

El que dice que permanece en l debe andar como l anduvo.

1 Timoteo 3:1-16
Contenidos

1 IRREPRENSIBLE.
Pero es necesario que el obispo sea irreprensible... 1Tim. 3:2; 3:10; Tit.
1:6,7.
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de edificar una vida con una reputacin
irreprochable como parte primordial del crecimiento y madurez del hombre de Dios
quetiene la responsabilidad de apacentar la grey del Seor.
INTRODUCCIN
El griego aneplemptos, que suele traducirse por irreprensible, es un trmino que se
menciona nicamente tres veces en todo el nuevo testamento (1Tim. 3:2; 5:7; 6:14) y
significa literalmente que no hay por donde agarrarle, es decir, sta cualidad la posee
el hombre que no da motivo a nadie para que pueda atacarle o reprenderle.
En Tito 1:6 el trmino en griego annkletos que tambin se traduce por irreprensible
(1Tim 3:10) significa literalmente que no debe ser llamado a rendir cuentas,
entendindose que el que anhela obispado ha sido sometido a prueba y no se le
encuentra de que acusarle, situacin que ha de prevalecer todos los das de su vida para
que su labor sea reconocida, y bendecida por Dios.
En Tito 1:7 se menciona que el obispo debe ser irreprensible como administrador de
Dios .y se requiere que los administradores sean hallados cada uno fiel (1Cor. 4:15).Entonces la exigencia a los administradores es la fidelidad. Sealando de esta manera
la tremenda responsabilidad de los ministros de Dios, pues son los mayordomos de Dios
para dispensar a los dems las verdades que Dios ha revelado para la Salvacin y
Santificacin de los hombres. Puntualizando: ser irreprensible como administrador es usar
bien la palabra de verdad (2Tim. 3:15).
Cuando el apstol Pablo seala que el hombre que anhela obispado debe ser
irreprensible, no se refiere a que SEA PERFECTO, sino que procura que su andar sea en
rectitud, es ntegro en todo momento, bajo cualquier circunstancia y en todo lugar. Su
hablar, sus actitudes y sus acciones manifiestan que es un hombre de Dios que no tiene
nada que ocultar, ni nada que censurarle (2Cor. 4:2).
Es vital contar con una reputacin irreprochable, porque el anciano tiene que ser obispo,
es decir, vigilar como uno que es responsable ante Dios como su mayordomo, pues la
iglesia que est a su cuidado es del Seor (Hch. 20:28, 29) y como pastor apacentarla y
cuidarla, siendo ejemplo de la grey (1Pdr. 5:2,3).
El ser irreprensible es el resultado de vivir las otras cualidades que menciona el apstol
Pablo en Timoteo y Tito.
VERDADES BBLICAS ACERCA DEL QUE ANDA EN INTEGRIDAD
(IRREPRENSIBLE)
Prb 28:18; Sal. 15:1-5 El que anda en integridad no caer jams
Jos 24:14; Tit. 2:7
El que sirve debe hacerlo con integridad
Jue. 9:19,20
El siervo debe proceder con integridad
Job 27:3-6
La integridad se manifiesta todos los das mientras viva
Job 31:1-6; Sal. 26:1-5 El Seor pesa mi vida y conoce si ando en integridad
Prb. 20:7
El integro y sus hijos son dichosos

En algn momento hemos escuchado la frase las apariencias engaan, teniendo este
dicho mucho de razn. Tal vez en algn momento nos hemos visto impresionados por un
hermano, por la forma en que predica con voz fuerte y tronante o por sus palabras dichas
con aparente humildad, o por su facilidad para entablar amistad, o por el hecho de ser
un personaje pblico; pero la realidad puede ser otra muy diferente a la que est
reflejando en su vida privada. Entonces, para tener la certeza de la integridad de un hijo
de Dios debiramos preguntarle a su esposa, a sus hijos, a hermanos maduros de la
iglesia y a sus compaeros de trabajo como es tal hermano.
Entonces, el ser irreprensible es un estilo de vida, una manera de ser ante los dems,
siendo agradables y respetados por todos.
EJEMPLOS DE PERSONAJES BBLICOS QUE CAMINARON EN INTEGRIDAD
Anota el nombre del personaje y las cualidades que avalan su integridad:
Luc. 2:52.
__________________________________________________
Gen. 6:8, 9.
__________________________________________________
1oSam. 2:26; 3:19 __________________________________________________
Job 1:8; 27:5; 31:6. __________________________________________________
Hch. 6:1-5.
__________________________________________________
Hch. 16:1,2.
__________________________________________________
2Cor. 8:18,19.
__________________________________________________
QUE TAN BIEN TE CONOCES A TI MISMO?
Para hacer ms personal este estudio participa en la siguiente evaluacin y podrs tener
una idea de cmo anda tu vida y de aquello que necesitas mejorar, corregir o desechar
para llegar a ser un varn irreprensible. Despus pregntale a tu esposa, a alguno de tus
hijos y a un hermano maduro en la fe su opinin sobre lo que contestaste en tu
evaluacin para que obtengas una idea ms real y honesta de lo que eres.
Anota una X en la columna que corresponda ms apropiadamente a tus cualidades y
acciones para con todos:
Cualidades
S
CS CF AV
V
Cualidades
S CS CF AV
V
Sincero
Tolerante
Corts
Amable
Amigable
Respetuoso
Digno
de
Honrado
confianza
Servicial
Alegre
Prudente
Hospedador
Decoroso
Dadivoso
Humilde
Justo
Amante
de
lo
Santo
bueno
Dueo
de
si
Sensible
mismo
Comprensivo
Paciente
Amoroso
Fervoroso
Claves:

(S - siempre)
(AV - A veces) (N - Nunca)

(CS - Casi siempre)

(CF - Con frecuencia)

Anota en las lneas las cualidades que tienen asterisco y el diagnstico es de la siguiente
manera:

* Las cualidades que tienen un solo asterisco son aquellas que tienes que mejorar
__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________________________________________
** Las cualidades que tienen dos asteriscos son aquellas que deben preocuparte y que
necesitas orar pronto porque sin su prctica constante tu trabajo como anciano seguir
siendo muy deficiente.
__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________________________________________
***Las cualidades que tienen tres asteriscos te indican una alerta en tu vida. Como
cristiano y como anciano, es urgente que te comprometas ante Dios cambiar y cultivar
esas cualidades, sino es as tu ministerio seguir siendo problemtico y Dios puede
hacerte a un lado.
__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________
Anota una X en la columna que corresponda ms apropiadamente a las reacciones y
actitudes que tomas para con todos:
Reacciones
Murmuras cuando no todo va bien
Sientes envidia cuando otro recibe o tiene cualidades que t
quisieras tener
Te jactas de lo que tienes y recibiste y sin que te pregunten lo
cuentas
Criticas cuando alguien se equivoca o no cumple con su
responsabilidad
Discutes cuando crees tener la razn, sea con quin sea
Buscas obtener siempre tu beneficio antes que el de los otros
Cuando te enojas, ofendes
Cuando te confan un secreto, lo cuentas a otros
Dejas de hablar bien o abandonas a una amistad sin
explicarle por qu
Prefieres que otros salgan afectados antes que tu
Guardas rencor cuando alguien te ofende
Escuchas a aquellos que les gusta hablar mal de otros
Investigas la vida de los dems
Te gusta que te busquen para saludarte
Le buscas defectos a aquellos que tienen cualidades
Cuando alguno de tu equipo comete un error, te proteges
Aplica las mismas claves y los mismos criterios de

CS

CF

AV

diagnstico del ejercicio anterior

Aplica las mismas claves y los mismos criterios de diagnstico del ejercicio anterior
*_________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
________________________________
**________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
_________________________________
***_______________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
_________________________________
Anota las respuestas a cada una de las siguientes preguntas que corresponden a tus
hbitos y costumbres:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Cada cundo realizas tu devocional?

Qu tiempo dedicas a orar diariamente por otros?
Cunto ofrendas cada domingo? Corresponde a lo que es justo?
A qu cultos de la iglesia llegas puntualmente?
Cmo te capacitas para ser mejor anciano?
Qu programas de TV: ves con frecuencia?
Qu deportes practicas?
En qu quehaceres ayudas en casa?
Qu haces en tus tiempos libres?
Qu tiempo dedicas a tu familia y qu hacen?
Cada cuando platicas con tus hijos sobre sus inquietudes y necesidades?
Cada cuando sales a pasear con tu esposa?

Anota lo que piensas mejorar:

__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
_________________________________
Anota lo que piensas corregir inmediatamente:
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
_________________________________

CONCLUSIN
Los ministros del Seor han de esforzarse para ser irreprensibles en tan alto oficio y tan
bendito y santo ministerio, al saber que un da han de RENDIR CUENTAS AL PRINCIPE DE
LOS PASTORES. El obispo no es responsable ante la congregacin, sino ante Dios. No es
de la congregacin donde el anciano ha de esperar la alabanza, sino que cada uno
recibir su alabanza de parte de Dios (1Cor. 4:5b).

2 MARIDO DE UNA SOLA MUJER

Pero es necesario que el obispo sea... marido de una sola mujer. 1Tim. 3:2;
Tit.1:6
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de ser marido de una sola mujer y vivir su
matrimonio acorde a los principios divinos y de sta manera ser ejemplo al pastorear a
las familias que forman la grey del Seor.
INTRODUCCIN
El apstol Pablo hace referencia a este requisito no slo por prohibir la poligamia, sino
porque muchos convertidos a la fe de ese tiempo, eran hombres que tenan inadecuados
antecedentes sexuales. Algunos estaban acostumbrados a vivir en unin libre, otros ya
haban tenido dos o ms esposas, otros haban vivido en infidelidad mucho tiempo y
estaban tentados a seguir viviendo de la misma manera que lo hacan antes.
La enseanza bblica es clara al censurar toda actividad sexual que denigre a la criatura
de Dios y que est en contra de sus principios divinos (Glatas 5:19; Col. 3:5;
Romanos 1:21-28). Es por eso la exigencia para aquel que anhela obispado de que sea
marido de una sola mujer, sin antecedentes de haber vivido la experiencia del fracaso
matrimonial ni de que est viviendo en adulterio, homosexualismo o que no est casado;
porque si va a apacentar la grey del Seor, que est compuesta por familias, debe ser
ejemplo para que no caiga en descrdito o su mensaje carezca de autoridad.
PRINCIPIOS BBLICOS ACERCA DEL MATRIMONIO
a).Principios bblicos que se deben atender antes del matrimonio (Gn. 2.21-25)
Estas enseanzas deben ser credas y experimentadas por todo anciano y compartidas
con las parejas que se han comprometido en casamiento y practicadas por aquellos
siervos que estn ministrando:
No es bueno que el hombre este solo
*LA ESPOSA SER LA NICA COMPAERA DE TODA LA VIDA.
Ayuda idnea para l
*CON LA ESPOSA SE VIVIR UN NICO PROYECTO DE VIDA.
... y de la costilla,..., hizo una mujer
*LA ESPOSA SER LA NICA MUJER AMADA.
Dejar el hombre a su padre y a su madre
*AMBOS SE SEPARAN FSICA, ECONMICA Y EMOCIONALMENTE DE SUS PADRES.
unir a su mujer
*ESTARN UNIDOS HASTA QUE LA MUERTE LOS SEPARE.
Sern una sola carne
*DISFRUTANDO Y SIRVIENDO SIN PERDER SU PERSONALIDAD.
Y estaban ambos desnudos
*VIVIRN HONESTAMENTE SIN GUARDAR NINGN SECRETO
b). Principios bblicos sobre el liderazgo en el matrimonio (Efe. 5.23; 1Cor.
11.2)
El varn de Dios que pastorea la grey del Seor debe tener bien clara esta enseanza
para que las familias del rebao tengan un liderazgo saludable que se refleje en la
participacin de los varones en la iglesia.

A completar:
Efesios 5:23
Porque el marido es cabeza de la _________________, as como Cristo es cabeza de
la___________, la cual
es su_____________, y l es su_____________.
1Corintios 11:2
Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de________________, y el varn es la
cabeza de la
________________, y Dios es la cabeza de _________________.
DIOS HA QUERIDO QUE EL VARN SEA CABEZA DE LA MUJER
En una familia pueden presentarse cinco situaciones:
1.-EL VARN ES LA CABEZA. Habr orden, disciplina y direccin.
2.-LA MUJER ES LA CABEZA. Habr irresponsabilidad y negligencia del marido.
3.-LOS DOS SON CABEZAS. Habr contencin y pleitos.
4.-NO HAY CABEZA. Habr desorden y libertinaje.
5.-ALGUNO DE LOS PADRES SON LA CABEZA. Habr manipulacin e inmadurez.
Implicaciones del liderazgo:
AUTORIDAD. No quiere decir que el varn deba ser un tirano. Sino que tome en cuenta
los deseos y opiniones de su esposa, pero no ser manipulado ni controlado por ella.
SERVICIO. El varn sirve a su familia siguiendo el ejemplo de Cristo (Jn. 13:3-5, 14,15) y
suple todas sus necesidades. Piensa en las necesidades de su familia antes que en las
suyas.
FORTALEZA: La verdadera hombra se manifiesta en firmeza de carcter, sabidura para
tomar decisiones en momentos difciles, valor para no desmayar, dominio propio y fe en
Dios para lograr sus metas.
AMOR: No dice la Biblia que el marido debe de amar a su esposa si ella es cariosa, si es
sumisa, si le atiende bien, etc. Slo dice al varn: Amad a vuestras mujeres como Cristo
am a la iglesia. (Efe. 5:25, 28, 33).
Cuando un anciano es mirado por la grey, sta busca imitarlo o bien recibe las criticas y
desacuerdo de su falta de liderazgo y desorden de su casa. En algunos casos ha sido
necesario que el anciano renuncie a su cargo por la falta de ejemplo en esta rea de su
vida.
PRINCIPIOS BBLICOS SOBRE LAS RESPONSABILIDADES EN EL MATRIMONIO

En todo momento se hace indispensable tener conocimiento de cules son las

responsabilidades que cada cnyuge est comprometido a cumplir. Solamente el amor
hace posible que cada uno obedezca lo que Dios ha declarado para bienestar y felicidad
del matrimonio. Cuando alguno de los dos o los dos empiezan a fallar en cumplir con sus
obligaciones, es el momento en que surgirn situaciones problemticas de desacuerdos,
de discusiones y de pleitos que conducirn a vivencias insoportables que los llevarn a la
experiencia dramtica del divorcio.

En el libro del profeta Malaquas tenemos expresados los roles del varn en el seno del
hogar:
*ES SACERDOTE (Mal. 2:1, 2; leer 1:6-9).
El varn es responsable que en su hogar se de gloria al Nombre de Dios
*ES ESPOSO (Mal. 2:13-16; leer Pro. 5:15-23).
El varn es responsable de ser fiel a la mujer de su pacto toda la vida
*ES PADRE (Mal. 4:6; leer Gn. 22:1-8).
El varn es responsable de tener comunin con sus hijos).
*ES MAYORDOMO (Mal. 3:8-10; leer Hch. 4:32-37; 2Cor. 9:6-7)
El varn es responsable de darle a Dios lo que le corresponde
Veamos otras responsabilidades del varn con su esposa:
*Es cabeza de su mujer (Efe. 5:23)
*Ama a su mujer (Efe. 5:25 a)
*Da su vida por su mujer (Ef. 5:25 b)
*Sustenta a su mujer (Efe. 5:29 a)
*Cuida a su mujer (Efe. 5:29 b)
*Forma una nueva familia con su mujer (Efe. 5:31 a)
*Hace feliz a su mujer (Efe. 5:31 b; Dt. 24:5)
*No es spero con su mujer (Col. 3:19)
*Vive sabiamente con su mujer (1Pdr. 3:7 a)
Veamos algunas de las responsabilidades de la mujer con su esposo:
*Se sujeta a su marido (Efe. 5:22).
*escribe a su marido para formar una nueva familia (Efe. 5:31 a)
*Se da a su esposo sin reserva (Efe. 5:31 b; Dt. 24:5)
*Respeta y no se avergenza de su marido (Efe. 5:33)
*Edifica su casa (Pro. 14:1)
*Se gana la confianza de su marido (Pro. 31:12)
*Busca el bien de su marido (Pro. 31:12)
*Colabora para las necesidades de la familia (Pro. 31:13-15,24)
*Cuida la salud de su esposo (Pro. 31:21)
*Debe ser alabada por su esposo (Pro. 31:28)
*Debe ser la gloria de su esposo (1Cor. 11:7)
Veamos algunas responsabilidades de ambos:
*Someterse el uno al otro (Efe. 5:21)
*Cumplir con el deber conyugal (1Cor. 7:3)
*Ocuparse en la oracin (1Cor. 7:5; 1Pdr. 3:7)

PRINCIPIOS BBLICOS SOBRE EL DIVORCIO

Si la familia es la base en la que se construye la sociedad, entonces el matrimonio es la
base de la familia. Sin embargo esta base se est debilitando, con menos adultos
contrayendo matrimonio, ms adultos viviendo divorciados, ms adultos aceptando ser
padres solteros o viviendo en unin libre.
Los efectos del divorcio estn daando y desbastando la vida de los hijos. Estos efectos
continan hasta adultos y tambin afecta la siguiente generacin de hijos, es decir, para
muchos hijos el divorcio de sus padres es el comienzo de un ciclo intergeneracional de
fractura familiar que se traspasa a sus hijos y a sus nietos.
El divorcio, la disolucin legal del matrimonio, es el alejamiento de lo que Dios anhela
para su criatura, y las escrituras no respaldan el divorcio. El divorcio es el resultado del
pecado en la vida de uno o el otro de los cnyuges, o bien, de los dos.
Con frecuencia el divorcio es el resultado de corazones insensibles, inflexibles y sin
capacidad de amar y perdonar. El Seor Jess les dijo a los fariseos : Por la dureza de
vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres, mas al principio no fue
as. (Mat. 19:8).Ese no era el propsito original de Dios para el matrimonio. Ninguna
manipulacin ni razonamiento humano de las escrituras puede hacer que el divorcio sea
aprobado.
Leamos que declara la Biblia y anota lo que entendiste en cada cita:
Gnesis 2:24.
______________________________________________________________________
Malaquas 2:14-16.
______________________________________________________________________
1Corintios 7:10-13.
______________________________________________________________________
Mateo 5:39-40; 19:8-9.
______________________________________________________________________
1Corintios 7:39-40; Romanos 7:2-9.
______________________________________________________________________
El divorcio no es una opcin para los cristianos. La pareja prometi delante de Dios y los
testigos que la unin de sus vidas sera hasta que la muerte los separe.(1Corintios.
7:10,11).
Condiciones especiales donde se pudiera admitir la separacin. Por causa de
adulterio, homosexualismo, lesbianismo y el cnyuge no tenga las intenciones de
arrepentirse, buscar el perdn de Dios, abandonar el pecado y ser fiel (Mat. 19:9).
Cuando uno de los cnyuges abandona a otro, sobre todo cuando el esposo(a) incrdulo
abandone a su cnyuge cristiano (a).

En estas dos situaciones anteriores, las escrituras instan al perdn y la restauracin que
resultan para mayor honra del Seor. El tener un cnyuge incrdulo no es motivo de
divorcio. Por el contrario, se anima al esposo o a la esposa cristiana que viva en paz
con su cnyuge inconverso con la finalidad de conquistarlo para la fe en Cristo
(1Corintios 7:12,13).
Cuidado: Varios ancianos estn al borde del divorcio, porque sus esposas ya
no soportan la vida infeliz que han llevado por muchos aos! Algunos ya viven
separados habitando en la misma casa, simulando que se aman para guardar
las apariencias.
Cmo anda tu relacin con tu esposa?
Para hacer ms personal este estudio participa en la siguiente evaluacin y podrs tener
una idea de cmo anda tu matrimonio y de aquello que necesitas corregir y desechar
para llegar a ser un marido ejemplar que ama a su esposa.
Marca con una X la respuesta a cada una de las siguientes preguntas:
SI

NO

Tienes un proyecto de vida

Vives en tu casa, apartado de tu familia
Tu esposa sabe todos tus secretos
Tu esposo te admira y te ama
Oras y lees la Biblia con tu esposa
Se casara nuevamente tu esposa contigo
Provees siempre para las necesidades de la familia
Abrazas y besas a tu esposa
Llevas a tu esposa al doctor cuando est enferma
Le dices a menudo a tu esposa que la amas
Tu esposa habla bien de ti a la familia
Le celebras su cumpleaos a tu esposa
Tu esposa se sujeta a ti voluntariamente
Satisfaces a tu esposa en el deber conyugal
Te acuerdas de la fecha de aniversario de bodas y lo celebras
Tienes que corregir todas las acciones en donde pusiste NO.
CONCLUSIN
Ser marido de una sola mujer y vivir sabiamente en tu matrimonio fortalecer tu
ministerio y dar autoridad a tu enseanza porque la respaldas con tu ejemplo.

3 SOBRIO Y PRUDENTE.
SOBRIO:
Pero es necesario que el obispo sea... sobrio, prudente 1 Ti. 3:2; Tit. 1:8.
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de ser un varn de Dios con convicciones,
temple y estabilidad emocional para vivir equilibradamente en cualquier situacin por
muy difcil que esta sea.
INTRODUCCIN
El griego nephlios significa moderado en todo, no solo en el uso del vino, tambin,
templado, moderado: Dcese del que no est borracho. Algunas versiones usan la
palabra precavido.
Pablo describe al hombre que tiene una idea clara de lo que es la vida. Es estable y firme
y su manera de pensar definida. Tambin sabe que es responsable y que debe hacer todo
lo que pueda para cumplir los propsitos de Dios para l. Un hombre sobrio nunca se va a
los extremos, tampoco tiene altibajos emocionales, sino un sentido de paz interior y
seguridad en medio de situaciones difciles y adversas. Esto no significa que nunca sufre
de ansiedad (Eje.: Elas, leer 1Rey. 19:1-21), pero en general, tiene los pies puestos
sobre la tierra y es muy estable. Santiago dice que no es de doble nimo (Stg. 1:8).
El ser sobrio es una marca de madurez espiritual que se mira en el mbito familiar siendo
un marido que ama a su esposa cuidndola y protegindola, un padre responsable que
sabe conducir a sus hijos por las sendas de Dios, es un buen proveedor para su familia,
sabe prepararse para alguna situacin inesperada, es decir, es previsor.
Trabaja duro y es reconocido por su temple y estabilidad emocional. Toma las cosas como
son y busca darle solucin a las dificultades. Es un siervo consagrado que se le reconoce
por su entereza en todo momento. Su meta continua es el bienestar de su familia y que
la obra del Seor permanezca y crezca siendo l una pieza importante en este proceso.
Un varn sobrio siempre est atento a los cambios que se presentan en la sociedad y
aunque estos sean dramticos, no pierde el equilibrio, ni la paz, ni la fe. Y participa en lo
que est a su alcance siendo un ciudadano ejemplar.
El hombre espiritual busca tener convicciones que traigan equilibrio a su vida y le permita
vivir centrado sabiendo a donde quiere ir.. Su meta principal es agradar a Cristo en todo y
con todo.
a) A quines se les pide ser sobrios?
1Timoteo 3:2.
__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________
1Timoteo 3:11.

__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________
Tito 2:2.
__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________
b).Qu tiene el hombre que es sobrio?
Podemos preguntarnos, Qu es lo que le da firmeza, convicciones, paz, estabilidad
emocional, responsabilidad, templanza, y enfoque correcto de las cosas a un varn que
se dice que es sobrio? La respuesta es que el hombre que es sobrio tiene FE, ESPERANZA
Y AMOR.
FE. Sabe en quin confa (He.11:1,2)
Anote la accin de cada uno de los siguientes hombres de fe (He. 11)
ABEL
_________________________________________________________
NO

_________________________________________________________

ABRAHAM

_________________________________________________________

SARA

_________________________________________________________

ISAAC

_________________________________________________________

MOISS

_________________________________________________________

JOSU Y EL PUEBLO
RAHAB

_________________________________________________________

_________________________________________________________

ESPERANZA. Sabe a donde va (1aTes. 1:3; 1 Ti. 4:10; 6:17; He. 10:23)
Un hombre sobrio que tiene esperanza, es maduro y estable, porque est seguro de su
vida futura. Las circunstancias presentes, no le dan una falsa seguridad, ni le crean
inseguridad.
AMOR. Sabe amar (1aCor. 13)
Las caractersticas del verdadero amor son:
EL AMOR ES SUFRIDO
EL AMOR ES BENIGNO
EL AMOR NO TIENE ENVIDIA
EL AMOR NO ES JACTANCIOSO
EL AMOR NO SE ENVANECE
EL AMOR NO HACE NADA INDEBIDO
EL AMOR NO BUSCA LO SUYO
EL AMOR NO SE IRRITA
EL AMOR NO GUARDA RENCOR
EL AMOR NO SE GOZA DE LA INJUSTICIA

EL AMOR SE GOZA DE LA VERDAD

EL AMOR TODO LO SUFRE
EL AMOR TODO LO CREE
EL AMOR TODO LO ESPERA
EL AMOR TODO LO SOPORTA
EL AMOR NUNCA DEJA DE SER
Entonces el amor es la piedra angular de la fe, porque todo lo cree. As mismo es la
base de la esperanza, porque todo lo espera. Adems, el amor es el mayor porque
nunca deja de ser.
Entonces la fe, la esperanza y el amor son fundamentales para adquirir la perspectiva
correcta de la vida.

PRUDENTE
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de ser un hombre de Dios que sabe distinguir
entre lo bueno y lo malo para hablar con sensatez y proceder con discrecin y buen
juicio.
INTRODUCCIN
El griego sphron, literalmente significa sensato, de buen juicio, tambin puede
traducirse como discreto, controlado, el diccionario menciona que es aquel que
discierne y distingue entre lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello.
Podemos decir, que un hombre prudente es un hombre sabio (Pro. 16:21).
Podemos decir, entonces que este hombre no es ligero ni frvolo, sino que es serio,
fervoroso, con capacidad de discernimiento y discreto. Se da cuenta de que as como las
moscas muertas hacen heder el perfume del perfumista; as una pequea necedad, al
que es estimado como sabio y honorable (Ecl. 10:1).
La prudencia es poseda por aquel varn que opina acertadamente sin ofender a nadie en
el momento conveniente, el que no pierde el control en el momento en que lo estn
ofendiendo y calla, el que obedece las ordenes haciendo su mejor esfuerzo y sin creerse
ms que los dems, el que sabe sus capacidades y las usa y no las anda divulgando, el
que sabe esperar con paciencia sin desesperarse, el que toma sabias decisiones en
situaciones difciles, el que es agradable en su platica y en la convivencia sin llegar a
frivolidad, no toma las cosas a la ligera sino le da su importancia a cada cosa o asunto.
a). Quin es un hombre prudente?
Veamos en las escrituras que distingue a un hombre prudente:
Pro. 10:19 _________________________________________________________
Pro. 11:12 _________________________________________________________
Pro. 12:16 _________________________________________________________
Pro. 13:16 _________________________________________________________
Pro. 16:21 _________________________________________________________
Pro. 17:27 _________________________________________________________

Mat. 7:24

_________________________________________________________

Mat.25:1-13

________________________________________________________

a). Quienes eran hombres prudentes?

Anota el nombre de hombres prudentes y por qu lo eran:
1Rey. 4:29; 3:5-10

_________________________________________________

1Sam. 18:5 16 _________________________________________________

Dan 2:14 18

_________________________________________________

a). Quines deben ser prudentes?

Tit. 2:2

_______________________________________

Tit. 2:5

_______________________________________

Tit. 2:6

_______________________________________

a). Qu tan prudente eres?

Para hacer ms prctico este estudio contesta las siguientes preguntas personalmente y
despus comparte tus respuestas en grupo.
Cmo reaccionara un hombre prudente en los siguientes casos?
1. Castigan a tu hijo en la escuela injustamente.
2. Un taxista golpea tu coche que recin compraste.
3. Tu jefe quiere sacarte de tu trabajo porque eres cristiano.
4. En la iglesia no valoran tu servicio.
5. En la iglesia hay un siervo joven que predica mejor que tu.
6. Tu suegra no te quiere porque piensa que le quitaste a su nica hija.
7. Te robaron dinero y sabes quin fue.
8. Te alaban porque eres el mejor.
9. Ests amenazado de muerte por haber hablado con verdad.
10. Una hermana de la iglesia te hace proposiciones indecorosas.
CONCLUSIN
Recordemos las palabras del apstol Pablo:
Pero nosotros que somos del da, seamos sobrios, habindonos vestido con la coraza de
FE y de AMOR, y con la ESPERANZA de salvacin como yelmo
1aTs. 5:8
Todo anciano debe ser prudente porque ser obligado a pasar por situaciones de extrema
dificultad donde tendr que echar mano de Dios y se requerir que acte con prudencia.

4 DECOROSO Y HOSPEDADOR
DECOROSO
Pero es necesario que el obispo sea... decoroso, hospedador 1 Ti. 3:2; Tit. 1:8
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de ser un varn cuyo estilo de vida adorna la
doctrina de Dios nuestro Salvador ganado as, el respeto y admiracin de la grey del
Seor.
INTRODUCCIN
El griego ksmios, significa ordenado y es el que se comporta con educacin, con
decencia, y como lo dice la etimologa, con orden.Ya dice el antiguo proverbio latino:
guarda el orden, y el orden te guardar. Sin orden, no se puede llevar bien la
administracin ni de una iglesia ni de una casa. Tambin pude entenderse como de buen
comportamiento, bien portado o respetable.
El Seor Jesucristo utiliz el mismo vocablo para describir una casa barrida y adornada
(Mat. 12:44), los sepulcros adornados (Mat. 23:29) y las lmparas arregladas (Mat.
25:7). Adems, se refiri al templo adornado de hermosas piedras y ofrendas votivas
(Luc. 21:5). Pero la forma ms poderosa de la palabra aparece en la carta de Pablo y
Tito, donde dice: Exhorta a los siervos a que se sujeten a sus amos, que agraden en
todo, que no sean respondones; no defraudando, sino mostrndose fieles en todo, para
que en todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador (Tit. 2:9,10).
Entonces, un hombre decoroso es alguien que vive de tal manera que su vida adorna las
enseanzas de la Biblia. Su vestido, su palabra, la apariencia de su casa, su oficina, y la
forma de conducir sus negocios; todo armoniza con los principios y doctrina bblicos.
Debido a que Dios es un Dios de orden, un hombre de Dios tambin debe ser ordenado;
debe ser un caballero cristiano en todas las reas de su vida.
El varn que es decoroso la manifiesta en un andar digno (Efe. 4:1). Esto nos habla de
un estilo de vida, de una manera de ser y actuar.
a). Cmo debe ser un varn decoroso?
2Cor. 5:7 ________________________________________________
Rom. 6:4

________________________________________________

Rom. 13:13________________________________________________
Gal. 5:16

________________________________________________

Efe. 5:2

________________________________________________

Col.1:10

________________________________________________

Col. 4:5

________________________________________________

2Pdr. 3:11
1Jn. 2:6

________________________________________________
________________________________________________

2Jn. 6

________________________________________________

3Jn. 4

________________________________________________

b). Cmo es el andar de un varn que ofende a Dios?

2Tes. 3:6 ________________________________________________
1Pdr. 4:3 ________________________________________________
Jd. 18,19

________________________________________________

Efe. 4:17-19

________________________________________________

c). Soy en verdad decoroso?

Para hacer ms personal este estudio participa en la siguiente evaluacin y podrs tener
una idea de tu estilo de vida y si este es agradable a Dios.
Subraya las respuestas que consideres correspondan a cada pregunta y a la situacin que
ests viviendo:
Cmo es tu apariencia?
Limpia

Sucia

Humilde

Soberbia

Pulcra

Sucio

Descuidado

Exagerado

Adecuado

Limpia

Malos Olores

Sucia

Ordenada

Sin Tenencia

Descuidado

Funcional

Cmo es tu vestido?
Limpio
Cmo est tu casa?
Descuidada

Cmo est tu carro?

Descompuesto

Sucio

Cmo es tu andar?

Dices siempre la verdad

Hablas palabra para edificacin y con gracia
Tienes buen testimonio entre tus vecinos
Miras a las mujeres sin malicia
Manejas tus finanzas con transparencia y orden
Llevas bien los asuntos de la iglesia
Visitas en el momento oportuno a los necesitados
Siempre llegas temprano a tu trabajo

Anota las exhortaciones bblicas dadas en cada pasaje y utiliza un ( * ) en las reas que
consideres que eres fuerte y una (X ) par marcar las que necesitas mejorar.
1aTs. 4:10-12 ________________________________ (
)
Col. 3:23, 24
________________________________ (
)

1aTi. 6:2
________________________________ (
1aCor. 10:31-33 ________________________________(
Col. 4:5,6
________________________________ (
1Pdr. 2:12
________________________________ (
1aPdr. 2:13-15 ________________________________ (
Fil. 1:27
________________________________ (
Rom. 14:19
________________________________ (
Fil. 2:3,4
________________________________ (
Tit. 2:1
________________________________ (

)
)
)
)
)
)
)
)
)

HOSPEDADOR
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de manifestar el amor cristiano abriendo su
casa para recibir a salvos e inconversos y proveer para sus necesidades fsicas, morales y
espirituales.
INTRODUCCIN
El griego philxenos, traduce literalmente amigo de forasteros, esto significa que el
que hospeda es amante de los forasteros, su hogar est abierto a salvos y a inconversos,
y busca ser de bendicin a todos los que acuden bajo su techo.
La palabra hospitalidad es La virtud que se ejercita con peregrinos, menesterosos y
desvalidos recogindolos y prestndoles la debida asistencia a sus necesidades. Es por
eso que los centros mdicos se llaman hospitales, porque son lugares que ayudan a la
gente que padece fsica y emocionalmente. La iglesia, entonces, debe ser un hospital,
no solo donde se cure el espritu, sino tambin donde los cristianos compartan entre s lo
que tienen, de tal manera que provean para las necesidades fsicas de los dems.
(1Pedro. 4:9).
Un anciano ha de ser hospedador, su hogar debera estar siempre dispuesto a recibir a
extraos, a los que tienen problemas personales, a los descorazonados y a los oprimidos.
Debera se el hogar de una feliz comunin cristiana, donde cada invitado es recibido,
como si fuese el Seor mismo.
El cristiano, ms que cualquier otra persona, debe ser hospitalario porque esto se
considera una seal de madurez, debe ser un acto de autntico amor cristiano. Esta clase
de amor nos proporciona la motivacin fundamental para alcanzar a otros (Rom. 12:13).
La cualidad de hospedador fue muy estimada en la primitiva iglesia (He. 13:2). Como
dice D. Guthrie, sin la voluntaria hospitalidad de los cristianos, la expansin de la iglesia
se habra visto seriamente retrasada
a). Textos bblicos que nos ensean que debemos practicar la hospitalidad
Anota la enseanza sobre la hospitalidad dada en cada cita bblica:
Rom. 12:13 _______________________________________________
1Pdr. 4:9

_______________________________________________

3Jn 8

_______________________________________________

1Tim. 3:2

_______________________________________________

1Tim. 5:9, 10

_______________________________________________

Los primeros cristianos siempre se refirieron as mismos como hermanos y hermanas.

En la iglesia local del Nuevo Testamento se manifiestan de muchas maneras prcticas la
hermandad cristiana en el vnculo del amor fraternal (He. 13:1):
1. Los cristianos se saludan unos a otros (Rom. 16:16; 1Cor. 16:20; 2Cor. 13:12;
1Tes. 5:26; 1Pdr. 5:14).
2. Compartan sus posesiones materiales (Hch. 2:44,45; 4:32; 11:29; Rom.
12:13,20; 15:26; 1Cor. 16:1; Gl. 2:10; 6:10; He. 13:16; Stg. 2:15,16;
1Jn. 3:17).
3. Se reunan en casas (Rom. 16:5; 1Cor. 16:19; Col. 4:15; Flm.2).
4. Coman juntos (Hch. 2:46; 20:11; 1Cor. 11:20; Jd. 12).
5. Cuidaban de las viudas (Hch. 6:1-6; 9:39; 1Tim. 5:1-16).
6. La hermandad entre ellos era el principio bsico que rega la conducta de sus
miembros (Rom. 14:15,21; 1Cor. 6:8; 8:11-13; 2Tes. 3:14,15; Flm. 16; Stg.
4:11).
7. Practicaban la hospitalidad (Hch. 16:15; 21:8,16; Rom. 12:13; 1Tim. 3:2;
5:9,10; He. 13:2; 1Pdr. 4:9; 3Jn. 5-8).
Entonces, podemos decir que nuestra hermandad proviene de Cristo, as tambin lo es el
amor que debemos tener como hermanos. Su infinito amor por nosotros, es la fuente y
estmulo para amarnos unos a otros (Jn. 13:34,35; Rom. 12:10; 1Pdr. 4:8; 1Jn.
3:14; 4:21).
As que, la prctica cristiana de la hospitalidad no es solamente resolver el problema de
una persona que tiene necesidad de pasar la noche o ser alimentada, sino que debemos
de considerarla como una expresin concreta de amor cristiano.
A travs de la hospitalidad, compartimos nuestras ms preciadas posesiones, asi como
tambin nuestra familia, casa, recursos, alimentos, compaa, tiempo. Por medio de este
ministerio proveemos amistad, aceptacin, compaerismo, consuelo, amor en la forma
ms sencilla, clida y profunda.
Una iglesia fra, descuidada y poca amistosa, contradice la imagen bblica de una iglesia
amorosa. La falta de amistad es una de las crticas ms severas y comunes que la gente
hace a las iglesias locales. No le toma mucho tiempo a la gente darse cuenta del amor
fingido que se practica entre los cristianos y que termina en la puerta del templo y mucho
menos a querer hospedar al necesitado.
El verdadero amor requiere de una relacin ntima, as como de mutuo cuidado,
conocimiento, sentido de pertenencia y deseo de compartir lo propio. No podemos
conocer a nuestros hermanos o crecer juntamente con ellos si nos reunimos por una hora
y quince minutos a la semana y adems en una congregacin grande. La casa es el lugar
ideal donde se pueden formar las relaciones y amistades con otros.
b). Punto de partida para la hospitalidad
Inicie invitando a gente a orar juntos. Puede alcanzar a nuevas personas de la iglesia o
vecindario al invitarlas a un estudio bblico. Puede invitar mostrando aprecio a maestro y
lderes juveniles a tomar un caf. Puede invitar a la mesa a viudas, hurfanos,
discapacitados, ancianitos para consolarlos y compartirles del amor de Cristo. Tambin

puede recibir a nios y nias de familias pobres a que disfruten de unos das con su
familia. Puede hospedar a cristianos, siervos y predicadores de otros lugares.
c). Resumen de los distintivos de la hospitalidad cristiana
1. Dios exige que cada cristiano procure la hospitalidad. La hospitalidad es un
mandato, no una opcin (Rom. 12:13; He. 13:1,2)
2. La hospitalidad cristiana es un requisito para los ancianos (1Tim. 3:2).
3. La hospitalidad es un requisito bblico para las viudas que sostiene la iglesia
(1Timoteo. 5:10).
4. Los cristianos deben de practicar la hospitalidad con corazones alegres (1Pdr.
4:9).
5. La hospitalidad es un medio efectivo para compartir el mensaje del evangelio con
parientes, amigos y vecinos (Hch. 5:42; 20:20; Luc. 5:29).
6. La hospitalidad ayuda al avance del evangelio porque provee un servicio
indispensable a favor de los mensajeros de Dios (Luc. 10:7,8; 3Jn. 5-8).
7. El ministerio de la hospitalidad procura recibir al pobre, al desconocido y a la gente
necesitada de la sociedad (Luc. 14:12-14).
8. La hospitalidad es una manera prctica de ejercitar nuestro dones espirituales
(1Pedro 4:9,10).
9. La hospitalidad produce recompensas y bendiciones inesperadas (He. 13:2).
CONCLUSIN
Un anciano decoroso habla bien de si mismo, de su familia y de la iglesia que pastorea,
no seamos negligentes y mejoremos aquello que esta en desorden en nuestra vida.
Como ancianos no desechemos las bendiciones que se reciben de parte de Dios al ser
hospitalarios. Abra su casa a las personas necesitadas y siervos de Dios.

5 NO UN NEOFITO, APTO PARA ENSEAR

Pero es necesario que el obispo sea..., apto para ensear..., no un nefito 1
Ti. 3:3,6
OBJETIVO
El alumno comprender la importancia de buscar crecimiento espiritual y capacitacin
para estar realmente preparados para la obra a la que hemos sido llamados; usando bien
la Palabra de verdad.
INTRODUCCIN
La palabra anciano denota madurez espiritual. Dejar que un recin convertido ejerza una
labor de sobreveedor es una contradiccin de trminos y de objetivos. Pues no se trata
tan solo de que alguien llene un espacio sino de ese que alguien ejerza bien una labor en
la obra de Dios en su iglesia. La obra de Dios en su iglesia requiere de personas con
madurez espiritual (crecimiento evidente en su vida cristiana); personas con
discernimiento espiritual (se requiere criterio espiritual para resolver problemas que se
van presentando en el transcurso de la vida de la iglesia, objetividad y llenura del Espritu
Santo); y con amplio conocimiento bblico (no debe ser un indocto).
NEFITO: Recin plantado, un nuevo converso. (Neos: nuevo. Phuo: producir)
Se refiere a uno que por su inexperiencia no puede ser obispo o anciano.
APTO PARA ENSEAR: (didaktikos) Adiestrado en la enseanza.
Tiene un significado ms amplio que una habilidad pedaggica. La persona apta para
ensear tiene cualidades personales que le permiten comunicarse con otros en forma
amable, sensible, mansa y sabia, sin ceder en sus convicciones. 2Tim. 2.24-25,
2Corintios. 10.1-10.
LA NECESIDAD DE MADUREZ PARA SER OBISPO
a). La madurez requiere de un tiempo de transicin (1Tim. 3.7)
Pasar de la niez en Cristo a la etapa de madurez y fructificacin lleva tiempo. An las
plantas requieren de cuidado y tiempo para llevar fruto. Cuando una persona es todava
un nio en Cristo requiere de leche Espiritual 1Ped. 2.2-3, Heb. 5:12-13, es decir,
enseanza bblica bsica para sostener su vida cristiana personal, y poco a poco debe ir
profundizando en las enseanzas de la Palabra de Dios. Su mismo crecimiento le pedir
alimento slido. Hebreo 5.13-14.
La niez espiritual es normal para todo recin convertido, pero es anormal para todo
creyente despus de un ao. El apstol Juan menciona tres etapas de la vida cristiana: La
niez (hijitos), la juventud, y la madurez (padres), 1Juan 2:12-14. Usted, En qu
etapa se encuentra?
La tarea para todo creyente es alcanzar la perfeccin en Cristo Jess. Col. 1:28,
2Timoteo. 3:17, Efes. 4.13. Sobre todo si es anciano, o si anhela el obispado.
CUNTO TIEMPO DEBE PASAR ENTRE LA CONVERSIN Y LA MADUREZ
CRISTIANA?
La respuesta es subjetiva, pues depende de la disposicin y esfuerzo de cada creyente.
Habr algunos que en un ao habrn alcanzado gran evidencia de madurez, mientras
que otros, an despus de diez aos seguirn siendo nios.

Moiss quera servir al Seor a los cuarenta aos, pero Dios le dio una disciplina en el
desierto cuidando ovejas, por otros cuarenta aos antes de que l estuviera listo para ser
el gua de su Pueblo Israel. Dios tambin mantuvo a Pablo por tres aos en Arabia, como
por un ao en Antioquia, antes de que fuese llamado al servicio del apostolado.
Cunto tiempo, aproximado, transcurri entre la conversin de la gente de Listra, Iconio
y Antioquia de Pisidia, y el momento en que Pablo y Bernab constituyeron ancianos en
cada una de esas iglesias locales?
Hch. 14.21-23 ____________________________________________
b). La madurez abarca distintas reas de crecimiento espiritual necesario
Son muchas las reas en que los cristianos necesitamos madurez (Ejemplo: Carcter,
relaciones interpersonales, prudencia, discernimiento, etc., pero en este estudio solo nos
concretaremos a dos aspectos del crecimiento espiritual bsico para quienes son
ancianos, o quieren llegar a serlo.
a.-rea doctrinal. Heb. 5.12.
Cada creyente en Jesucristo debe tener un conocimiento bblico bsico de las grandes
doctrinas de la Biblia de tal manera que, en primer lugar, no sea un nio fluctuante,
llevado por doquiera de todo viento de doctrina. Efes. 4.14. Pues desgraciadamente,
las personas inmaduras se dejan llevar fcilmente por lo que ven u oyen en otras
denominaciones o agrupaciones cristianas, se dejan llevar por sus emociones, o por
sus pasiones, en vez de permitir ser guiados verdaderamente por el Espritu Santo.
Cada creyente debe saber lo bsico en las siguientes reas: Lo relacionado a la Biblia,
a Dios, a Jesucristo, al Espritu Santo, al Hombre, la salvacin, al diablo, los demonios,
los ngeles, la iglesia, las cosas futuras, las ordenanzas del Seor. Pero tambin debe
tener un conocimiento bsico del Nuevo Testamento. Libros como Romanos, Efesios,
Hebreos, Glatas, Evangelio de Juan, son bsicos para tener discernimiento en
cuestiones doctrinales, ya que por no tener ese conocimiento muchos son los que se
han deslizado desde pequeos errores que han entrado encubiertamente a la iglesia
hasta grandes desviaciones doctrinales que estamos viviendo y sufriendo en la
actualidad.
b.-rea de conducta. 2Tim. 3.10.
Uno de los problemas que existen hoy, en la mayora de iglesias, es la falsedad de
profesin cristiana; hay mucha hipocresa, y aun ms, hay muchos que estn en
responsabilidades grandes en las iglesias que llevan una vida doble, y no hay quien
los supervise, ni quien los corrija... (2Tim. 3.1-5, Tito 1.16, Salmo 141:5).
Sucede en muchas ocasiones, tal como nos lo advierte la Escritura, que tales personas
se envanecen y caen en la condenacin del diablo.
No solo debemos saber bien todas las cosas que conciernen a nuestra fe (Luc. 1:1-3),
Sino que adems debemos formar convicciones de conducta que demuestren la
realidad cristiana de nuestra fe y de la piedad que profesamos. Esdras. 7:10, Daniel
1.8. En esta rea cada creyente es responsable de su respuesta a la Palabra de Dios;
pero tambin es responsabilidad de los ancianos / Pastores de la Iglesia verificar la
realidad de la vida cristiana de aquellos a quienes puso bajo nuestro cuidado..
Es nuestra responsabilidad ensear a los nuevos creyentes a obedecer (no solo saber),
lo que el Seor nos ha mandado, Mat. 28:20. La enseanza a la iglesia debe abarcar
como meta suprema la obediencia y servicio de cada uno de los creyentes, a fin de

que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.
2Timoteo. 3.16-17.
Anote cuales son los rudimentos de la doctrina de Cristo especificados en Heb. 6:1-2:
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
_____________________________
Comparta con los dems ancianos una sencilla descripcin de cada una de estas
doctrinas.
LA NECESIDAD DE CAPACITACIN PARA LA ENSEANZA
La enseanza es una de las actividades mas importantes que se ejercen en la iglesia. De
la enseanza depende bsicamente el crecimiento espiritualmente correcto de cada uno
de los miembros de la Iglesia del Seor. Si el que ensea, ensea bien, tiene el privilegio
de ver excelentes resultados de su labor; mas si ensea mal, tendr mucho de que
avergonzarse ante su Seor, adems de que ver como la iglesia es mal encaminada en
esta vida, y muchos crecern defectuosamente, y dejar margen para que la cizaa
crezca fcilmente... Es importante que captemos la importancia de ejercer bien esta
gran labor, y que no seamos hallados culpables de negligencia por perpetuar la niez
espiritual de los miembros, o peor an mal encaminarlos en doctrinas ajenas a la mente
de Dios.
a). La responsabilidad relacionada a la Enseanza
La enseanza conlleva responsabilidades muy solemnes:
b). Si no vivimos lo que predicamos, llevaremos mayor condenacin, como sucedi en el
caso de los escribas y fariseos. Stg. 3.1, Mateo 23:2-4.
c). Dios nos pedir cuenta de lo que enseamos. Debemos procurar que no quedemos
avergonzados ante l. 2Tim. 2.15, Prov. 30:5-6. No es cualquier hablar a los
hombres en el lugar de Dios. Martn Lutero.
d). Debemos tener sumo cuidado con el alimento (enseanza) con que alimentamos a las
ovejas del Seor. No sea que demos paja en vez de trigo. Jer. 23.16-28. Nuestra tarea
es que toda enseanza tenga como base la Escritura. No ofrezcamos vanas esperanzas,
no hablemos visin de nuestro propio corazn, no corramos si Dios no nos ha enviado,
no profeticemos. Si Dios no nos ha hablado, no contemos sueos mentirosos. La
Palabra de Dios es suficiente! Prov. 30:5-6, Isaas 8:20.
e). Bsicamente debemos ser hombres bblicos, como Apolos. Hechos 18:24. Para ser
poderosos en las Escrituras, necesitamos nutrirnos con las palabras de fe y de la buena
doctrina, 1Tim. 4:6.
Necesitamos conocerla y estudiarla a profundidad, de lo contrario nuestra predicacin
ser superficial, y no edificar como es debido a la Iglesia del Seor.
La predicacin y la enseanza son las responsabilidades primordiales de los ancianos /
Obispos!

Qu responsabilidades nos seala la misma Escritura respecto a nuestra funcin como

maestros?
1Tim 4:13
______________________________________________________________________
1Tim 4:16
______________________________________________________________________
1Tim 5:17
______________________________________________________________________
1Tim 6:3
______________________________________________________________________
1Tim 6:20
______________________________________________________________________
2Tim 1:13
______________________________________________________________________
2Tim 2:7
______________________________________________________________________
2Tim 2:15
______________________________________________________________________
2aTim 3:10
______________________________________________________________________
2aTim 3:14
_____________________________________________________________________
2aTim 4:2
_____________________________________________________________________
b). La capacitacin necesaria para la enseanza
Ser apto para ensear requiere:
a.-Adiestramiento personal. Los apstoles pasaron tres aos al lado de Jess
aprendiendo directamente de l, no solo lo que deca, sino lo que hacia, como lo hacia,
de tal manera que cuando ellos predicaron la gente les reconoca que haban estado con
Jess. Hch. 4.13. El apstol Pablo tom como discpulos a Timoteo y a otros para que

estuvieran con l. Y despus pudo exhortar a Timoteo en lo siguiente: Lo que has odo
de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para
ensear tambin a otros. 2Tim. 2:2. Esta es una de las grandes fallas del discipulado
del siglo XX-XXI. Hay mucha teora sobre el discipulado, pero muy poca gente involucrada
en la formacin de discpulos a nivel personal. Hay una muralla entre la vida personal del
maestro, y la vida de los discpulos. Eso no existi en el discipulado de nuestro Seor
Jess y el de Pablo.
b.-Adiestramiento moral. 2Tim. 2:2, 24-25. No todas las personas son idneas para
la enseanza en la iglesia, aunque tengan facilidad de entendimiento en la Palabra y para
dirigirse en pblico, sino aquellos que son fieles. Otros sitios de enseanza no requieren
de una moral alta para la enseanza, pero nuestro Seor si lo requiere. Salmo 50:16-23.
1Tim. 3:1-8, Tito 1.5-9. Por fidelidad entendemos a personas realmente
comprometidas con su fe cristiana, personas constantes, perseverantes y responsables
para cumplir con sus compromisos dentro de la iglesia. Personas que retienen fielmente
lo que les ha sido enseado. Lo cual les capacitar para exhortar con sana enseanza y
convencer a los que contradicen. Tito 1:9-11.
La enseanza no solo tiene que ver con las tcnicas usadas al impartir una leccin,
tambin tiene que ver con las actitudes con las que enseamos, 2Tim. 2:14, 24-25.
Pablo menciona algunas de ellas: evitar ser contenciosos, que al ensear seamos
amables, sufridos, y si tenemos que corregir a alguien, que lo hagamos con
mansedumbre. Esto requiere madurez de nuestra personalidad.
Sobre todo, la enseanza que impartimos debe estar respaldada con nuestra obediencia
personal. Nuestra moral debe ser de las mejores entre los hombres y entre los cristianos.
Seamos como Esdras. Esdras 7:10.
c.-Adiestramiento didctico. Por esto nos referimos a poner a nuestro alcance los
mejores mtodos para ensear creativamente en la iglesia y para la iglesia. Esto es
necesario adquirirlo ya que enfrentaremos distintas necesidades y a distintas personas
en la congregacin. Recordemos que la iglesia del Seor est compuesta de una
diversidad de ovejas: ancianos, adultos, jvenes, nios, matrimonios, personas solas
(viudas, divorciadas, solteros mayores).
En la grey del Seor hay gente que es diestra en el manejo de las Escrituras, hay gente
que no, hay gente preparada acadmicamente, y hay gente no sabe ni leer ni escribir,
etc. Tenemos que prepararnos para cada uno de ellos a fin de hacer ms efectiva la
enseanza.
d.-Adiestramiento espiritual. Bsicamente necesitamos:
1o. Hacer que la Palabra de Cristo more en abundancia en nosotros. Col. 3.16. Solo
as podremos ensear y exhortar con toda sabidura.
2o. Vivir vidas llenas del Espritu Santo. Luc. 4.14-22. La vida de nuestro Seor
reflej el poder del Espritu Santo al ensear, de tal manera que las personas que oan
estaban maravilladas de las palabras de gracia que salan de su boca. Pedro,
Esteban, Pablo, al hablar, al dirigirse a las personas, lo hacan llenos del Espritu
Santo. Hch. 4.8-12, 6:8-10, 6:17-20, etc.
Que reas abarca el adiestramiento (discipulado) bblico hacia la Iglesia? Fil. 4:9
a.-_______________________

b.-_______________________
c.-_______________________
d.-_______________________
Cada cristiano que desee ser un obispo o anciano en la iglesia debe honestamente
enfrentar la realidad de su estado espiritual.
Y aunque ciertamente no todos los cristianos son llamados al ancianato, u obispado,
todos los creyentes somos desafiados a la madurez espiritual a evidenciar con nuestra
conducta la realidad de Cristo en nuestros corazones.
Necesitamos capacitacin, eso es indudable. Dios est poniendo los recursos a nuestro
alcance. As que echemos mano de ellos. Cun dispuestos estamos a vivir con disciplina,
con perseverancia con el corazn dispuesto a pagar el precio, tanto econmico como en
tiempo respecto a la capacitacin para la enseanza? Es probable que no se considere
apto para la enseanza (Es muy difcil que cualquier persona madura se considere apta)
Lo importante es reconocer nuestras deficiencias, y estar dispuestos para seguir
aprendiendo, para seguir siendo moldeados por nuestro supremo Maestro, y Aquel que
fue enviado para capacitarnos en la enseanza: el Espritu Santo. Estamos dispuestos a
pagar el precio para ser aptos para la enseanza?
EJERCICIO
Contesta las siguientes preguntas:
1.-Escriba diez temas que tienen que ver con la leche espiritual que requiere un recin
convertido:
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
___________________________________________________________________________________
2.-En que otras reas de crecimiento espiritual necesitamos avanzar? (Anota cuando
menos otras tres)
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
_____________________________
3.-Como describira usted a alguien que es idneo para la enseanza:

__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
___________
4.-Ha detectado entre los miembros de su congregacin a algn hermano fiel que es
idneo para ensear tambin a otros? Escriba especficamente su nombre y seale que
puede usted hacer para ayudarle en su sana intencin de servir al Seor por medio de la
enseanza:
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________
_
___________

6 NO DADO AL VINO Y DUEO DE S MISMO "DUEO DE

S MISMO
Pero es necesario que el obispo sea..., no dado al vino 1Tim. 3:3
Porque es necesario que el obispo sea..., dueo de s mismo Tit. 1:8

NO DADO AL VINO

OBJETIVO
El participante comprender la importancia de tener un concepto correcto del uso del
vino en las Escrituras; y sobre todo adquirir y aplicar el dominio propio a todos los
aspectos de nuestro diario vivir.

INTRODUCCIN
Vivimos en mundo que siempre ha tenido problemas con el alcohol. Pero ms que con el
alcohol, con su falta de templanza, su falta de dominio propio. No son dueos de s
mismos. La persona que es dominada por el alcohol, pierde el control de si misma y se
pone bajo el dominio del alcohol, en consecuencia llegar a estar en un estado de
desorden y confusin total.
La embriaguez lleva al hombre a una condicin que se caracteriza sobre todas las cosas
por la prdida del entendimiento, del razonamiento correcto, del juicio y del equilibrio, no
solo para caminar, sino para actuar y hablar; adems de que, el vicio del alcohol conlleva
el derroche de dinero y a una disipacin completa.
Por eso se requiere que el hombre anhela obispado no sea dado al vino. Pues se requiere
de un hombre con dominio propio, con buen juicio, equilibrado en su forma de hablar, y
evaluar asuntos importantes de la vida diaria, etc.
No dado al vino: (Paroinos: en la presencia continua del vino, entretenindose en el
vino) no adicto al vino. Se refiere al hombre que toma mucho vino. Esta palabra no habla
de abstinencia total, sino tan solo a no ser adicto al vino. Tampoco se refiere al jugo de
uva, ya que el sentido comn nos indica que no es comn que una persona se vuelva
adicta al jugo de uva.
Dueo de s mismo: (Enkrates. Esta frase se refiere al ejercicio del dominio propio. El
dominio propio es una virtud que por la gracia de Dios es necesario que adquiramos para
nuestro propio bienestar espiritual. 2Ped. 1.6. Y que sin embargo, es una de las
manifestaciones del fruto del Espritu Santo. Gal. 5:22-23.
EL DOMINIO PROPIO RELACIONADO AL VINO

a). El uso de la palabra vino

Este no es un estudio exhaustivo de la palabra vino y sus distintos significados e
implicaciones. La Palabra vino, como bebida, es la traduccin de diez palabras hebreas
diferentes y de dos griegas. Sin embargo, es necesario que veamos algunos asuntos
claramente expuestos en las Sagradas Escrituras relacionados con la bebida llamada
vino.
En el A. T. El vino es mencionado junto con el aceite y los granos, como don de Dios. Dt.
7:13, 11.14; Salmo 104:14-15; Oseas 2:8-9, Joel 2:23-24. Por lo tanto no era mal
visto tomar vino, an delante de la presencia de Dios. Deuteronomio 12:17-18,
14:26; Isaas 62:8-9. Adems el vino formaba parte del holocausto. Num. 18.12,
Neh. 10:37.

En el N. T. La palabra vino proviene de dos palabras griegas:

*Oinos: vino fermentado.
*Gleukos: jugo nuevo de la uva, sin fermentar, o en estado de fermentacin. Mosto.
Las dos palabras abarcan el jugo de uva fermentado. Mat. 9:17, Mrc. 2.22, Luc. 5.37,
la rotura de los odres implica fermentacin. En Hch. 2.13 y Oseas. 4.11, se infiere que
el mosto embriaga.
b). El buen uso del vino en la Biblia

Al vino se le daba un uso medicinal. Luc. 10:34; 1Tim. 5.23; Ritual, xodo 29:3941, Lev. 23:13. Se usaba como libacin en el holocausto diario. Domstico, Gen.
14:18, Dt. 14.26, 2Cro. 2.10, 15; Neh. 5.18, Job. 1.13, 18; Juan 2:3. En todo el
Mediterrneo era y es un elemento que formaba y forma parte de la comida diaria y de
sus festividades.

El consumo del vino estaba prohibido para los sacerdotes cuando tenan que servir en el
tabernculo o Templo. Lev. 10.9. Se recomendaba a los reyes, a causa de su trabajo de
juzgar los problemas de sus sbditos, a que no bebieran vino ni sidra. Prov. 31.4-5,
Eclesiasts 10:17, Isaas 28:7. A los Nazareos se les prohiba, todo el tiempo que se
consagraban a Dios, a abstenerse de todo lo relacionado a las uvas y a la sidra.
Nmeros 6:1-4, 21.

Qu piensa de Mateo 11.19, respecto a Jess, (tomaba Jess vino)?

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c). El abuso del vino

El concepto del judo del AT es este: Al ser considerado un don de Dios, puede ser bebido
con moderacin. Pero este es el problema; hay quienes no tienen dominio propio, quienes
no tienen madurez, y se dejan llevar por el placer que causa el vino. Prov. 21:17,
23:31.
Ciertamente la Biblia condena el abuso del vino, alcohol y semejantes. Prov. 20:1,
21.17, 23.29-35; Isaas 5:11, 22; 1Cor. 5:11, 6:9-10; Gal. 5.19-21, Efesios 5.18,
1Ped. 4.3.
Entre los israelitas el exceso se prevena de diversas maneras:
a.- Rebajaban el vino con agua. (Tres o cuatro partes de agua, por una de vino)
El vino de la Pascua era mezclado con agua. En la Iglesia primitiva, el vino de la Santa
Cena se rebajaba con agua.
b.- Uno de los deberes del Maestresala (Juan 2:9-10) en los banquetes era determinar
en que proporcin se tena que mezclar el vino y determinar que cantidad poda beber
cada individuo.
El N. T. Es explicito en cuanto al uso del vino:
* respecto a los ancianos..... 1Tim. 3:3, Tito 1.7.
* Respecto a los diconos 1Tim. 3:8.
* Respecto a las ancianas. Tito 2.3.
* Respecto a todos en general. Efesios 5.18-19.
Debido a que el vino ocasiona la prdida de alerta mental y buen juicio, los ancianos,
principalmente, debemos abstenernos de ello, ya que no sabemos en que momento
necesitemos realizar algn servicio al Seor, y para ello se requiere claridad mental todo
el tiempo, y control de sus sentidos.
Adems tenemos una responsabilidad mayor que la de los dems creyentes. Debemos
cuidar que nuestra libertad cristiana, no venga a ser tropezadero para los dbiles, o
que un hermano en la fe por quien Cristo muri, se pierda. 1Cor. 8:9, 11, Rom.
14:21.

Prov. 23:29-35, es una clara enseanza respecto al abuso del vino. Puede usted
especificar en sus propias palabras, los peligros y consecuencias del abuso del vino:
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DUEO DE SI MISMO
EL DOMINIO PROPIO APLICADO A TODA NUESTRA VIDA
Mucha gente esta consciente de sus excesos, de su falta de control, pero no pueden
cambiar, no pueden parar cuando ya dieron rienda suelta a sus emociones. Si una
persona quiere ejercitar el noble oficio de obispo, debe manifestar que su vida, su
carcter, sus emociones y su voluntad estn bajo el control del Espritu Santo. Por qu?
Porque el trabajo que el Seor nos encomend es con seres humanos, con debilidades
propias de una raza cada, aunque redimidos.
Y debemos ser ejemplo ante ellos de que Dios es real y que ha transformado nuestras
vidas desde lo mas profundo de nuestro ser. Adems, debemos predicar, exhortar y
amonestar a respecto a estos asuntos frecuentemente, ya que por falta del dominio
propio muchos miembros empiezan o promueven situaciones en la iglesia o en su familia
que despus se tornan crticos.
a). Lo que implica ser dueo de s mismo
Ser dueo de si mismo, implica y abarca tener el control (dado por el Espritu Santo) de
nuestras emociones, de nuestro carcter, de nuestro hablar, del uso del tiempo y del
dinero que Dios nos provee, etc. La administracin de estas cosas testifica cuanto hemos
crecido espiritualmente...
Ser dueo de s mismo, tiene que ver con aquellas cosas que nos licitas (permitidas)
1Cor. 6:12, 10:23, como algn deporte, algn programa de TV, algn banquete,
algunas comodidades, etc. pero que no nos convienen, que no nos edifican, y que
adems, no deben dominarnos.
Hay quienes han sido dominados por algunas de estas cosas, saben que estn mal, han
intentado cambiar, pero al no poder cambiar demuestran que no son dueos de si
mismos. Rom. 6:16.
Ser dueo de s mismo, implica autodisciplina. Significa que una persona esta consciente
sus debilidades y de todo aquello que le puede afectar en su vida cristiana y en su
servicio al Seor, pero que se abstiene de toda aquello que le afecta o que le distrae de
sus metas en el Seor. 1Cor. 9:25. Heb. 12:1.
Ser dueo de s mismo, tiene que ver con la responsabilidad de hacer de nuestras vidas
algo glorioso, en vez de un desastre. Dios nos ha dado su Palabra y su Espritu. Ahora
nosotros tenemos que echar mano de sus promesas, debemos querer obedecer.
Tenemos someternos al control del Espritu Santo da tras da. Si no lo hacemos el
egosmo, la avaricia, el orgullo, la pereza, o algn vicio se aduear de nuestras vidas,
etc. 1Corintios 9:26-.27.

El apstol Pablo es el mejor ejemplo de un hombre que al tiempo que era dueo de si
mismo, era siervo de Cristo al 100 %. Toda su vida, todas sus energas, todas sus
emociones, las volc hacia el Seor y su servicio. No haba cosa de este mundo que le
distrajera, mucho menos que le dominara, sino que su gran pasin fue siempre el Seor.
Filipenses 1.20-23, 3.7-12, 1a Cor. 9.19-23 qu paradoja! Un hombre dueo de si
mismo, y a la vez un siervo de Cristo al 100 %.
Qu palabras de 2Tim. 3:1-5 nos hablan de personas que no son dueas de si
mismas?
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b). La importancia de ser dueo de s mismo

Por qu es importante tener esta virtud?
Porque implica que hay gran madurez en la persona que la posee. Los que son dueos de
si mismos no pierden el control de sus vidas en momentos crticos, sea pruebas o de
tentacin. Ser dueo de si mismo significa que las circunstancias no tienen dominio sobre
nosotros. A Pablo y a Silas podan azotarlos con vara, los podan encadenar, podan poner
sus pies en un cepo, pero no podan quitar de su corazn el deseo de alabar a su Seor.
Hch. 16:22-25. Pablo y Silas eran dueos de sus circunstancias.
Recordemos a todos aquellos que han sufrido crcel, hambres, torturas por su Seor.
Podan atormentar sus cuerpos, pero su espritu estaba en las manos de sus Seor, a
quien nunca abandonaron, Heb. 11:36-39.
De vez en cuando alguna iglesia local pasa por momentos difciles que sacuden la vida de
sus miembros; es entonces cuando se necesita de manera especial que el anciano sea
dueo de si mismo. El anciano no se deja llevar por el pnico, sino que con gran
madurez permanece firme en la doctrina o en sus convicciones cristianas. Son como
Josu y Caleb, firmes, confiados en las promesas del Seor. Nm. 14:1-9. Recordemos
como todo el pueblo se desanim debido a la informacin los otros diez espas. Sin
embargo, Josu y Caleb tenan otra mentalidad. Ellos no vean las circunstancias difciles
de la tierra prometida, ellos conocan la grandeza del Seor.
El rey David demostr que no fue dueo de si mismo al caer en adulterio con Betsab.
En que reas no fue dueo de si mismo? 2Sam. 11:1-15.
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Para ser un atleta se necesita disciplina en cualquier rea. No hay premio si no hay
esfuerzo y sacrificio. Para ser una persona madura, se necesita autodisciplina. Es usted
disciplinado o lo dominan las circunstancias? Es dueo de si mismo, o lo domina su mal
carcter? Tiene dominio propio en los momentos difciles de su responsabilidad como
anciano, o se desanima fcilmente?
Todo el que sirve actualmente al Seor, sabe cuan necesaria es esta virtud del dominio
propio. No podemos ejercer la labor de obispo o pastor del rebao del Seor sin dominio
propio.
Nuestras emociones deben estar bajo control del Espritu Santo diariamente, para no
actuar locamente o desanimarnos fcilmente; nuestro carcter debe estar dominado por
el Seor para que no digamos o hagamos cosas insensatas.
Tampoco Dios quiere que seamos adictos al vino, principalmente aquellos que servimos al
Seor, o aquellos que quieran servirle. Si podemos abstenernos de manera absoluta
mucho mejor, como los recabitas (Jer 35:14).
Sin embargo debemos recordar, que la abstinencia total es voluntaria, y por amor al
hermano dbil, Rom. 14.21. No lo podemos imponer como norma absoluta para todos
los creyentes.
La iglesia debe tener en nosotros personas firmes, seguras, con convicciones, pero a la
vez equilibradas, llenas de amor, de paz, de gozo y de dominio propio...
EJERCICIO
Contesta las siguientes preguntas:
1.-Qu debemos hacer, o decir, si sabemos que un anciano, tiene la costumbre de
tomar una cerveza o una copa de vino en su comida?
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2.-Cmo considera usted el uso de vino en la Cena del Seor?
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3.-Cre usted que otros cristianos pueden tomar una cerveza o una copa de vino sin que
ofendan al Seor? Por qu?

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4.-Califique usted su dominio propio en las siguientes reas (Marque el numero que
considere usted que califica su situacin personal)

*El vino, cerveza, otros.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*La ira.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*Televisin.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*Chismes.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*Comida.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*Dormir.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*Hablar.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

*Problemas en su iglesia. 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
*Crticas que le hacen.

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

7 NO IRACUNDO, NO PENDENCIERO

Pero es necesario que el obispo sea..., no pendenciero (1Tim. 3:3)

Porque es necesario que el obispo sea..., no iracundo,..., no pendenciero (Tit.
1:7)

OBJETIVO
El participante comprender la importancia de diferenciar entre la ira pecaminosa y la ira
bajo control del Espritu en situaciones difciles. Y sobre todo que recuerde que la
violencia (sea verbal o fsica) no forma parte de la vida cristiana, mucho menos del
carcter de un anciano.

INTRODUCCIN
En el mundo, la ira y la violencia van de la mano. La televisin o el peridico narran cada
da el itinerario de un mundo cada vez ms violento. La civilidad ya no existe. Todos
quieren hacer justicia con propia mano, todos quieren ser odos a gritos, a botellazos, a
golpes, a pedradas, o machete en mano. En un mundo irascible y violento, los cristianos
debemos hacer la diferencia. El mundo que nos rodea debe ver en nosotros un estilo de
vida de mejor calidad.
Debe ver en nosotros y en nuestros hogares una atmsfera y una actitud de paz y de
armona, una manera distinta de resolver los conflictos y las desavenencias. Si el mundo
ve que sabemos resolver nuestras diferencias con los dems de manera distinta, les
impactaremos ms poderosamente con nuestra fe.
No iracundo: (Orgilos: iracundo, propenso a la ira, irascible)
No pendenciero: (Plektes: un golpeador, un belicoso, dispuesto a pelear)

LA IRA: REALIDAD DE NUESTRA NATURALEZA HUMANA.

a). "Airos"

Efesios 4.26

El Seor dice que puedes airarte. Por qu? Porque la ira forma parte de las emociones
puestas por Dios en nuestros corazones. Quin dice que nunca se aira, miente, o tiene
sangre de atole? Todo ser humano se enoja de vez en cuando y otro ms seguido.

Aunque la ira es una emocin puesta por Dios, la manera y el momento en que la
manifestamos es responsabilidad nuestra. Somos nosotros quienes la convertimos en una
ira santa o en una ira pecaminosa. Hay una forma de airarnos que es pecaminosa y
destructiva. De la ira pecaminosa y destructiva nos habla Santiago cuando dice: la ira
del hombre no obra la justicia de Dios (Stg. 1:20).
La ira humana es la ira que nace de nuestros egostas, pecaminosos y orgullosos
corazones (Pro.12:16). Es la ira de la gente que todo le enoja, que se enoja
grandemente por cosas insignificantes (Pro. 29:11), que se enoja rpidamente y se cree
intocable.
La ira nunca aparece sin razn, pero rara vez con una buena razn Benjamn
Franklin
Ocasionalmente nos airamos por una causa justa, pero casi siempre es por causas
egostas o porque han lastimado nuestro orgullo.
* Cmo saber si somos iracundos?
* Cmo reaccionamos cuando alguien nos ofende?
* Cmo reaccionamos cuando alguien se opone a nuestros inteligentes proyectos?
* Cmo reaccionamos cuando alguien toca algo que queremos mucho?
* Cmo tratamos a nuestra esposa y a nuestros hijos cuando hacen algo diferente a
nuestro modo de ver las cosas, o cuando retan nuestra autoridad?
Rara vez perdemos el control en pblico. La mayora de nuestros hermanos y compaeros
de trabajo no nos conocen encolerizados.

Pero hay una triste realidad oculta tras las puertas de nuestro hogar: somos irascibles,
irritables y colricos.

El modo en que nos comportamos en casa y la clase de reaccin que tenemos ante las
cosas que salen de nuestro control es lo que somos en realidad.

a). "Qutense de vosotros toda... ira" Efesios 4.31

Las malas reacciones de ira son un problema muy grande en el ser humano, y que muy
pocos saben manejar. Adems hay dos reacciones negativas que provienen de la ira
pecaminosa:

* LA AGRESIN VERBAL.
* LA AGRESIN FSICA.

Cuando no tenemos control sobre el enojo o la ira, cuando no cambia nuestro estado de
nimo, cuando no perdonamos, entonces viene algo peor: el odio, la venganza, la
violencia, y como en el caso de Can y de Abel: el asesinato (Gn. 4:1-8). A la ira prosigue
la violencia.
Quien no controla su ira, tampoco controla sus actos, como Can. Quien arremete verbal o
fsicamente de manera constante, est totalmente descalificado para ser un obispo o
anciano, ya que esa mala reaccin es una seal muy evidente de inmadurez.
Ese tipo de reaccin es totalmente ajeno a los propsitos de nuestro Seor Jesucristo
para con sus discpulos (Mat.5:38-45). Los cristianos en general debemos buscar la paz,
debemos poner la otra mejilla, debemos sufrir los agravios, incluso el ser defraudados,
debemos caminar la segunda milla, cunto ms los ancianos!
Qu piensas de la reaccin agresiva de Nehemas (Neh. 13:23-28)?
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LA DISTINCIN ENTRE LA IRA NO PECAMINOSA Y LA IRA PECAMINOSA
Dios se enoja, Jesucristo se air (Sal. 7:11; Mrc. 3:5; Mat. 23:13-33; Jn 2:13-17; He.
3:7-11). La ira de Dios es santa, la ira de nuestro Seor Jesucristo fue justa y necesaria.
Cmo podemos adquirir ese discernimiento para ejercitar una ira como la de Dios?

a). "Airos pero no pequis" Efesios 4.26

Es posible airarse sin pecar? No solo es posible, sino que es necesario. Si somos
testigos de una causa injusta
o pecaminosa y no nos airamos, pecamos (Pro. 25:23). Hay gente abusiva que necesita
ver un rostro airado para que deje de hacer lo que hace. Un detractor empieza a hablar
mal de alguien y espera que los dems le sigan la corriente. Si en vez de seguir la
corriente, con nuestro rostro airado le demostramos nuestro desacuerdo, nuestro
desagrado, haremos que cambie su actitud. Nosotros debemos fruncir nuestro ceo en
total muestra de enojo. Que nuestro enojo sirva para algo bueno!

La ira por una causa justa se convierte en pecado cuando:

* Cerramos nuestros odos para no or explicaciones.

* Decimos palabras hirientes y groseras.

* Atacamos fsicamente.
* Seguimos airados despus de algunas horas.

Es entonces cuando se le da lugar al diablo. Es entonces cuando una causa justa se

convierte en algo pecaminoso, es entonces cuando la ira se convierte en amargura.
Desde la perspectiva de la enseanza del Nuevo Testamento, cmo explicar y aplicar a
nuestras vidas el siguiente pasaje (Num. 25:1-15)?
LA IRA BAJO EL CONTROL DEL ESPRITU SANTO
La Biblia es explcita cuando se trata de la ira. Pero sobre todo nos ensea principios
para que nuestra ira sea buena y aceptable ante Dios:
a) Seamos tardos para airarnos (Stg. 1:19; Pro. 14:29, 15:18, 16:32).
Para lograr esto, nuestras emociones deben estar bajo el control del Espritu Santo. De lo
contrario manifestaremos rpidamente nuestra irritabilidad e impaciencia.
b) No seamos exigentes, quisquillosos o susceptibles (Pro. 19:11, 12:16).
Hay mucha gente que por cualquier cosa, por insignificante que sea, se ofende. Nadie les
puede decir nada, nadie los puede confrontar, nadie los puede tocar. Pobre de aquel que
se cruce en su camino!
c) Conquistemos nuestro propio carcter (Pro. 16:32, 29:11).
Hay mucha gente que es fuerte fsicamente y su rudeza les ha ayudado a conquistar
ciudades y reinos.
Gente como Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen; pero fueron personas que no
pudieron conquistarse a s mismos.
Ser tardo para la ira, o sea, dominarse a s mismo, cuesta ms y requiere de sabidura de
lo alto y de mayor valor, que dominar a otros por la fuerza.
El hombre que tiene el control de su carcter tiene ms grandeza y es digno de mayor
honor que cualquier famoso conquistador, ante los ojos de Dios.
d) Seamos pacificadores (Pro. 15:1, 18)
A veces, lo importante no es tener la razn, sino que esa razn se declare con palabras
suaves, con una respuesta amable.
La blanda respuesta quita la ira. Si alguien tiene la razn no tiene por qu gritar, no
tiene por qu ofender, no tiene por qu alzar la voz, no tiene por qu usar de reproches
altisonantes.
Las palabras speras son como gasolina echada al fuego. Una palabra spera enciende
ms la ira. Un pleito lo hacen dos. Nunca una sola persona.

EJERCICIO
Contesta la siguiente evaluacin personal
1Eres iracundo?
Marca en la siguiente escala el grado de ira que consideras tener.
Muy baja
Baja
Media
Alta
Muy alta.
2. Eres violento, pendenciero?
Marca el grado de violencia con que reaccionas ante una confrontacin.
Muy baja
Baja
Media
Alta
Muy alta.
3. Hay personas que han sufrido tu ira? Les has pedido perdn?
Escribe su nombre y seala cundo irs a pedirles perdn:
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En el historial de tu vida, has captado cundo te has airado justamente? Has sabido lo
que han pensado los dems acerca de tu reaccin? Lo puedes compartir?
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4. Escribe una meta que te gustara alcanzar como resultado de este estudio:
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CONCLUSIN
La ira es parte de nuestra naturaleza humana. Aprendamos a ser honestos y valientes
para aceptar y reconocer la ira pecaminosa cuando nos confronte nuestra conciencia, o
nuestra familia, o algn hermano, recordando siempre que la ira del hombre no obra la
justicia de Dios.
Otra cosa importante es aprender a manifestar una ira santa; para ello necesitamos una
profunda percepcin del Espritu Santo en nuestra vida diaria. Todo pecador debe saber
que la maldad, la perversidad, la iniquidad nos indigna a nosotros los cristianos.

Pero no nos justifiquemos cuando se trata de algo de la carne, porque los iracundos no
heredarn el reino de Dios (Gl. 5:19-21).

8 NO AVARO, NO CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS

Pero es necesario que el obispo sea..., no codicioso de ganancias

deshonestas,..., no avaro (1Ti. 3:3)

OBJETIVO
El participante comprender la importancia de estar consciente del peligro predominante
que hay en el mundo respecto al dinero, y que aprenda a tener una mentalidad espiritual
y no materialista.

INTRODUCCIN
Ciertamente vivimos en una sociedad materialista. Vivimos en un mundo que le da mayor
valor al dinero que a las personas. Esta mentalidad sigue predominando an dentro del
ambiente cristiano.
Porque habr hombres amadores de s mismos, avaros... que tendrn apariencia de
piedad, pero negaran la eficacia de ella; a stos evita (2 Ti. 3:2,5). El Seor nos advirti
de falsos maestros que por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas
(2Pdr 2:3), de aquellos que se lanzaron por lucro en el error de Balaam (Jud.11).
Desgraciadamente somos testigos de muchos falsos pastores y lideres religiosos que
viven vidas opulentas como resultado de su ministerio, que toman la piedad como
fuente de ganancia (1Tim. 6:5).
Por eso necesitamos volver nuestro corazn a los principios bblicos para ejercitar un
ministerio agradable a Dios. Necesitamos revisar nuestros conceptos y motivos del
ministerio cristiano.

EL PELIGRO DE LA POSESIN DE RIQUEZAS MATERIALES

Qu es la riqueza? Proverbios 23.4-5

La riqueza no se mide solo respecto a cunto dinero tiene acumulada una persona,
abarca tambin las posesiones materiales de las que se es dueo. Incluso, una persona
con estudios profesionales es rica por el potencial que tiene para ganar dinero y por su
capacidad de producir.

Lo que hace que una riqueza se convierta en bendicin o en maldicin para el que la
posee es su actitud hacia esa riqueza. Las riquezas pueden trastornar la mente y pueden
impulsar a una persona a hacer cosas totalmente ajenas a la voluntad de Dios. Podemos
usarlas creativamente, o podemos malgastarlas en cosas temporales, superficiales y
totalmente ajenas a la voluntad de Dios.

Cuando alguien tiene una actitud errnea hacia las riquezas corre el gran peligro de
perder su alma (Mrc. 8:36). Pero no necesitamos ser ricos materialmente para
extraviarnos; solo basta una mala actitud ante el dinero como la envidia, la codicia, o la
amargura contra los que lo tienen.

El Seor Jess dio instrucciones claras a sus apstoles respecto a las posesiones
materiales (Mat. 10:9-10), y esa situacin no cambi despus de que parti al cielo
(Hch. 3.1-6; 2Cor. 6:10).

Qu peligro respecto a las riquezas seal nuestro Seor Jess en la parbola

de Lucas 12:16-20?
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EL PROBLEMA DE LA AVARICIA
Qu es la avaricia? Efesios 5.25
Es la acumulacin de ms y ms dinero, solo por el hecho de tenerlo.
Es la bsqueda de riquezas rpidas y fciles sin importar la clase de mtodos que se
utilicen (Pr 28:20).
Por qu un avaro es un idlatra? Porque antepone la adquisicin, la posesin o la
administracin egosta de los bienes materiales a Dios. El rico de Mateo 19:16-22
padeca ese mal, haba colocado su dinero por encima del Dios vivo y verdadero. Cuando
fue confrontado por nuestro Seor, fue incapaz de abandonar ese dolo. El problema no
es el dinero o las riquezas que poseemos, sino la actitud que tenemos ante ellas.
Todos los que profesan la fe en Cristo corren el peligro de no estar contentos con el
sustento y abrigo que Dios provee, sino que quieren enriquecerse (1Tim. 6:6-11). Hay

quienes creen que el dinero solucionar sus problemas, creen que el dinero les proveer
de seguridad y felicidad, creen que el dinero asegurar su futuro. En este pasaje el
apstol Pablo nos habla de tres peligros de la avaricia:
* El caer en tentacin y lazo.
* El caer en muchas codicias necias y daosas.
* La posibilidad de extraviarse de la fe.
Adems nos da dos mandamientos dirigidos al hombre de Dios.
1) HUIR de la avaricia (v. 11).
2) SEGUIR la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre.
Estos son los valores eternos que tienen recompensa en esta vida y en la venidera. Sin
embargo, hay muchos que han tomado la piedad como fuente de ganancia (1Tim.
6.5); que ensean por ganancia deshonesta lo que no conviene (Ti. 1:11). El servicio al
Seor no debe hacerse por ganancia deshonesta (1Pd. 5:2).
A pesar de estas y otras advertencias vemos hoy a muchos que usan de tcticas
manipuladoras para sacar provecho econmico, usan de persuasiones astutas para
obtener ganancias materiales. Cualquier persona que es culpable de este tipo de
comportamiento queda automticamente descalificada para ejercer la funcin de obispo.
Tambin se dan casos en que se solapa el pecado de algn hermano solo porque el tal
aporta una buena cantidad de dinero a las ofrendas del Seor, o hasta sostiene a algn
anciano, pastor o misionero.
Cunto es suficiente para ...
* tener seguridad?
* tener felicidad?
* dejar de preocuparnos?
Humanamente hablando, es difcil saberlo. Lo que para unos es suficiente, para otros no
lo es (Ecl. 5:10). El problema parece ser que ninguna cantidad de dinero es suficiente
para nadie. Pero si es necesario que reflexionemos acerca de cunta familia tenemos,
porque tenemos la obligacin de proveer lo necesario (1Tim. 5:8). Adems, depende
del plan que Dios tenga para nuestra vida (Mat. 25:14-15).
Dios conoce tu necesidad, tu capacidad, tus intereses, tu amor por su obra y por las
personas, tu visin en su obra y tu actitud de servicio. Y seguramente, si le amas y le
obedeces, te proveer lo suficiente cada da. Si Dios nos provee un poco ms de lo que
necesitamos es porque seguramente quiere que demos ms, y que lo usemos en alguna
rea de servicio para su gloria.
Relacionado con la avaricia, vemos que la mayora de cristianos no incluyen a Dios en su
presupuesto. No dicen cada semana: esto le pertenece a Dios. Dios no est recibiendo las
primicias de nuestros sueldos o ganancias, sino los sobrantes.
Cunto por ciento damos a Dios de nuestras entradas? No estaremos reflejando
avaricia en nuestras ofrendas? Como ancianos, no estaremos siendo malos ejemplos
para la congregacin en cuanto al dar?

Otro aspecto de la avaricia entre los hermanos est relacionado a las ganancias
deshonestas. Hay quienes hacen malabares en la contabilidad para no pagar impuestos
(Rom. 13:7).
Hay quienes compran barato y de mala calidad, y venden al doble. Hay quienes venden
cosas en mal estado como si estuvieran en excelentes condiciones (Pro. 21:6-7). Hay
quienes no pagan un sueldo justo a sus trabajadores, etc.
Cules son las enseanzas respecto a la posesin de cosas materiales en Luc 12:13-15

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UNA ACTITUD CORRECTA HACIA EL DINERO

Si puse en el oro mi esperanza, y dije al oro: Mi confianza eres t; si me alegr de que
mis riquezas se multiplicasen, y de que mi mano hallase mucho.... Esto tambin sera
maldad juzgada; porque habra negado al Dios soberano (Job. 31:24-25, 28).
El plan de Dios no es que nos apropiemos de los recursos que l nos ha concedido para
que se conviertan en una obsesin que destruya nuestra salud, nuestra vida familiar, o
que bloqueen la voluntad de Dios para nuestra vida y que la transformen en algo lleno de
dolor, de sufrimiento y de infelicidad. De todo esto se cuid Job. Por eso cuando le fueron
quitadas sus riquezas pudo seguir confiando en Dios (Job. 1:20-22).
Hebreos 13:5 nos da tres enseanzas muy necesarias respecto a la vida econmica que
debemos vivir como cristianos:
1) No debemos dar lugar a la avaricia por ningn motivo (Luc. 12:15).
2) Debemos estar contentos con lo que Dios nos ha provisto en el presente Fil. 4:11-13.
3) Debemos confiar en las promesas del Seor; porque dijo: No te desamparar ni te
dejar.

Dios le dio una advertencia al pueblo de Israel respecto al da que poseyeran bienes
materiales en la tierra prometida por Dios (Dt. 6:10-12). Les dijo que se cuidarn de no
olvidarse de Jehov su Dios.
Desgraciadamente eso es lo que sucedi una generacin despus. Por qu? Porque
creyeron que la posesin de sus riquezas era algo natural, que era algo que ellos con su
fuerza y poder obtuvieron (Dt. 8:17).
Proverbios 30:7-9, es una oracin que no ha perdido su vigencia y que cada cristiano
debe hacer. Los que somos ancianos debemos ser ejemplos en esta rea.
Es malo tener dinero? Es pecado ser rico? No. Siempre y cuando no sea mal habido.
Siempre y cuando sea fruto del trabajo y del esfuerzo. Pero si no lo administramos de
acuerdo a la voluntad de Dios, seremos hallados culpables de hacer mal uso de las
riquezas que Dios nos ha provisto.
Tambin es malo ser improductivos (2Tes. 3:10-11; Pro. 6:6-11) y es malo
endeudarnos innecesariamente (Rom. 13:8).
Cmo pensaban los primeros cristianos respecto a las posesiones terrenales?
Hechos 2:44-45.
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Hechos 3:6
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Hechos 4:32, 34-37.
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HACIA UNA CORRECTA ADMINISTRACIN DEL DINERO

Una buena actitud y una correcta administracin nos librarn de la avaricia y del deseo
de ganar mucho con poco esfuerzo. Estos son algunos principios bblicos que nos
ayudarn en el proceso de encaminarnos hacia una administracin agradable al Seor:

a) Darnos totalmente al Seor (2 Cor. 8:1-6)

Los hermanos de las iglesias de Macedonia se dieron primeramente al Seor y luego se

dispusieron a ofrendar generosamente, de acuerdo a sus posibilidades, y an ms all de
sus fuerzas. Es preciso que hagamos una transferencia de nuestra vida, nuestro dinero,
nuestras posesiones, y de nuestra familia al Seor, para que L SEA EL DUEO.

b) Apartemos algo segn hayamos prosperado para la ofrenda (1Cor. 16:1-2). Seamos
generosos al ofrendar. Recordando que lo importante no es cunto damos, sino cmo lo
damos, es decir, con qu alegra lo damos.

c) Aprendamos a gastar a la luz de lo eterno (Mat. 6:19-21; Luc. 16:9-12)

Hay cosas en nuestro hogar que realmente fueron un gasto innecesario? Hemos
gastado en cosas superfluas y sin sentido? Cuntas cosas en realidad nos hacen falta?
Busquemos invertir ms en el banco celestial; busquemos hacer tesoros en el cielo. A las
riquezas terrenales nuestro Seor las llama: injustas, lo muy poco, lo ajeno. En
cambio a lo eterno lo llama lo verdadero. Cul es nuestra visin de las riquezas?
Dependiendo de ello es nuestra administracin.

d) Trabajemos siempre honradamente (1Tes. 4:11-12).

Sin duda lo hacemos porque ese debe ser nuestro testimonio como creyentes ante el
mundo. Esa debe ser nuestra meta hasta el da que partamos con el Seor manteniendo
buena conciencia en esta rea.

e) Seamos generosos para dar (2Cor. 9:5-6, 8:1-2).

Demos con liberalidad, de todo corazn, con alegra, a todo hermano necesitado, pero
tambin con sabidura (Pr. 3:27-28).

Analiza los conceptos del rey David en cuanto a las riquezas materiales (1Cor. 29:120).

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EJERCICIO

Contesta las siguientes preguntas de carcter personal

1) Todas tus entradas, son fruto del trabajo honesto? Si no es as, qu debes hacer?
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2) Qu opinas sobre el diezmo? Es bblico darlo?
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3) Tienes una entrada fija, o tienes una entrada de dinero variable? Tienes un plan de
gastos, o gastas a como se vayan dando las cosas?
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CONCLUSIN
En el mundo, el dinero es un criterio de valor personal. Con mucha frecuencia el hombre
es medido segn el dinero que posee. Sin embargo, tambin el hombre es juzgado por
Dios en cuanto a su actitud ante el dinero. El mundo pregunta: Cunto posee este
individuo? Cristo pregunta: Cmo usa este hombre lo que tiene? El mundo piensa en
ganar ms dinero.

Cristo piensa en a quin repartirlo. Por otra parte, el mundo cuando da, piensa en la
cantidad. Cristo piensa en los motivos. El mundo da los sobrantes, de tal manera que no
afecte su economa. Cristo se fija en el sacrificio que hacemos al dar, l por amor a
nosotros se hizo pobre, siendo rico. Pensemos como Cristo.

9 AMABLE, APACIBLE

Pero es necesario que el obispo sea... amable, apacible 1Ti. 3:3

OBJETIVO
El participante comprender la importancia de vencer la agresividad y el legalismo
natural de su duro corazn, para seguir la verdad en amor, y reflejar en su vida diaria y
en el ministerio, la gracia y la verdad.

INTRODUCCIN
Vivimos en una poca en que los hombres se aferran a sus derechos legales sin que les
importe si afectan a los dems, lo que les importa a ellos es ganar un juicio, o una
discusin. A mucha gente no le importa el dolor de los dems, ni le importa la justicia ni
la misericordia. Lo nico que le importa es ganar. Muchas congregaciones se han dividido
como resultado de actitudes. Todava hay hombres y comits que se adhieren a la letra
de la ley como los antiguos fariseos, pero que estn destruyendo la vida, el gozo y la
unin de los hermanos. Dios no quiere que seamos como ellos, sino que aprendamos a
seguir la verdad en amor, que aprendamos a ser apacibles y amables.
Apacibles: Amachos, no pendenciero, no litigioso, no provocador.
Amable: Epieikes, equitativo, moderado, paciente, razonable, no insistente en la letra
de la ley.

EL PROBLEMA DE LA INTOLERANCIA Y EL LEGALISMO

El apstol Pablo no siempre actu con madurez. Hubo una ocasin en que se mostr
intolerante con Juan Marcos (Hch. 15:36-39). Consider que no deba ir con ellos al
segundo viaje misionero, ya que en el primero los haba abandonado. En cambio,
Bernab consideraba que mereca una segunda oportunidad. Quin tena la razn? Pablo
se aferr a que no deba ir. Seguramente tena alguna base para sostener su punto de
vista. Debido a que Bernab era de otra opinin, Juan Marcos recibi una segunda
oportunidad, la cual rindi fruto, pues lo encontramos mas tarde sirviendo al Seor (Col.
4:10). Escribi adems el evangelio segn San Marcos.
Las personas intolerantes no ven la posibilidad de darle a quien falla una segunda
oportunidad. Cuntas nos da Dios a nosotros? Debemos aprender que no siempre
tenemos la razn, por ms lgico que nos parezca un asunto, por ms que parezca que
la Biblia nos apoya. En muchas ocasiones el Seor nos lo ha demostrado con el paso del

tiempo. Desgraciadamente, algunos no hemos pedido perdn a quienes salieron

afectados, ni hemos cambiado nuestras actitudes todava.
Juan y Jacobo recibieron del Seor un apodo no muy agradable: hijos del trueno (Mrc.
3:17). Eran rpidos para condenar. El fuego estaba en su carcter y en sus palabras.
(Luc. 9:51-56). Eran intolerantes con quienes disentan con ellos, y an entre los
mismos apstoles eran as. Pero ellos fueron corregidos. Y Juan lleg a ser conocido como
el apstol del amor. Debemos tener especial cuidado con los recin convertidos, con
los jvenes que motivados por un celo inmaduro tienden a enojarse y a condenar a todos
aquellos que, segn su propio modo de ver las cosas, no cumplen con el Seor. Nuestra
tarea es corregirles y ensearles a tener paciencia con los hermanos.
Mateo 12:1-8 es otro ejemplo, de los muchos que hay en los evangelios, de personas
intolerantes, fanticas y legalistas, que miran la paja en el ojo ajeno. Son los buscadores
de pajas. Iban con el Seor, pero iban buscando fallas, errores y pecados. Y segn ellos
los encontraron! Personas as no pueden ni deben ser pastores / ancianos. Pues para
apacentar la grey del Seor se necesita mucha paciencia, tolerancia, se necesita ser
compasivo y razonable, pues las debilidades y enfermedades de las ovejas son muchas.
Personas autoritarias, litigiosas, impositivas, pueden echar a perder lo que al Seor le
cost su sangre. La iglesia necesita hombres con corazn de pastor, no lderes que
empujan y obligan a las ovejas a marchar a su paso. Tenemos que ser como Jacob cuando
rehus ir al paso de Esa; su razn era: los nios son tiernos, y tengo ovejas y vacas
paridas; y si las fatigan, en un da morirn todas las ovejas (Gen. 33:13).
Cmo es una persona legalista?
Mateo 15:1-9; 22:15-18 _________________________________________________________
Hechos 15:24

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2Cor 10:12,18

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2Cor

11:18;

Glatas
2:4;
6:12
_________________________________________________________

Resume

lo

que
es
un
legalista
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LA NECESIDAD DE UN CARCTER AMABLE Y APACIBLE

La palabra amables, no se refiere solo a la cortesa y al trato tierno con que se debe
tratar a todas las personas. Se refiere mayormente a una madurez intelectual que nos
ayuda a:
* Ser pacientes con los que no cambian o maduran fcilmente.
*
*
*
*
*

Ser
Ser
Ser
Ser
Ser

comprensivos con las debilidades y fallas de los creyentes.

ecunimes en momentos de fuerte presin.
imparciales en problemas de hermanos que apreciamos.
razonables con quienes disienten de nosotros.
bondadosos con quienes son duros contra nosotros.

No hay palabra que resuma la expresiva riqueza del vocablo griego de donde se traduce
la palabra amable. Es la moderacin que reconoce aquellos aspectos impracticables
que resquebrajan la ley formal Trench.
Hay ocasiones en que la aplicacin literal de la ley puede llegar a ser un error moral, o
puede empujar a cometer un error contra otro principio de la ley de Dios (Mat. 23:23). Si
Dios nos aplicara otra norma que la de la ley, cmo nos ira? Ni siquiera a Israel le aplic
en todo el tiempo el peso de la ley. Debemos reconocer que hay ocasiones en que las
circunstancias y necesidades verdaderas son superiores al cumplimiento de la ley (Mat.
12:1-5). Esto lo not el sacerdote que le dio el pan de la proposicin a David y sus
hombres.
Mateo 15:1-8 es el mejor consejo del Seor tocante a este asunto: No seas legalista.
No seamos tan quisquillosos en el asunto de querer aplicar a todo problema todo punto
de la ley, no sea que estemos, al igual que los fariseos, condenando a los inocentes (Mat.
12:7) por ejemplo: el problema surge cuando algn creyente empieza a fijarse en
detalles y empieza criticar y a condenar a todos aquellos que, segn su parecer, (pero
que no especifica la Biblia) no estn caminando como debieran en cosas como lo largo
del cabello, lo largo de la falda, el pantaln y el maquillaje de las hermanas, etc. Tal
actitud resulta muy poco amigable!
En Tito 3:2 se requiere que todos los cristianos seamos amables (Epieikes) para con
todos los hombres, no solo en el sentido de cortesa, sino de acuerdo al contexto, que
seamos sumisos ante las autoridades, que mostremos toda mansedumbre para con todos
los hombres. Gente dura, como los cretenses, necesita de manera especial ser amable.
Tal sumisin, tal mansedumbre, tal buena voluntad dispuesta a ceder, siempre y cuando
no viole un principio ms alto en nuestra relacin con Dios, debe mostrarse para con
todos los hombres.
En Filipenses 4:5 Dios nos seala que nuestra gentileza (Epieikes) debe ser conocida por
todos los hombres. Cada ser humano que nos rodea y que tiene que convivir con
nosotros, debe recibir el beneficio de convivir con una persona sociable y comunicativa,
cordial y comprensiva, cariosa y considerada, bondadosa y de actitud positiva. Todas y
cada una de estas palabras estn comprendidas en el adjetivo Epieikes (amable). La
amabilidad es parte de la sabidura de lo alto (Stg. 3:17). Que Dios nos conceda de su
sabidura para que logremos ser como l espera que seamos con quienes nos rodean!
En 2Cor 10:1 el apstol tom como base de su ruego a los hermanos de Corinto: la
mansedumbre y ternura (Epieikes) de Cristo. La ternura (amabilidad) de Cristo la
transmiti en su ruego. Pablo tena autoridad y osada, pero prefera ser amable,
tierno con aquellos que lo acusaban de usar armas carnales en la extensin del
evangelio. No quera usar de la autoridad que el Seor le haba dado para edificacin
(2Cor. 10:8), ms bien esperaba que aquellos que lo atacaban se arrepintieran.
Pablo quera ser indulgente, amable, condescendiente, tierno y bondadoso con aquellos
que lo atacaban. Que no lo obligaran a ser osado! (2Cor. 10:2). Definitivamente el
hombre amable no es implacable con quienes se oponen a l, no es legalista en la
aplicacin de la ley de Dios, no es extremista ni fantico respecto a los detalles y errores
de la grey del Seor.
De qu manera mostr Moiss amabilidad y mansedumbre con Cor y su squito
(Num. 16:1-50)?

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Has sufrido alguna situacin parecida (cuando dos o ms miembros de la congregacin
se juntan para atacarte, o para tratar de quitarte como anciano)? Qu has hecho? Lo
puedes compartir con tu equipo?
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De qu manera podemos ser amables sin ser solapadores? De qu manera podemos
ser mansos sin que nos tomen de tontos?
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EJERCICIO
Contesta las siguientes preguntas de carcter personal
1) Pide a tu esposa e hijos que te digan si eres apacible y amable.
2) Pide a tus co-ancianos que evalen si tu carcter es apacible y amable
3) Responde honesta y sinceramente:
a) Eres imparcial en tus juicios
_______________________________
b)
Eres
razonable
con
quines
piensan
diferente
que
t
_____________________________
c) Eres impositivo en tus ideas?
_______________________________
d) Eres tolerante con quienes no son como t?
_____________________________
e) Eres autoritario con tu familia?
_______________________________
f) Eres autoritario en la congregacin?
_______________________________
4) Como reaccionas cuando...
a)
Los
otros
ancianos
no
aceptan
tu
opinin
o
decisin:
_______________________________
b) Los otros ancianos no estn de acuerdo con tus proyectos:
_____________________________
5) La congregacin, tu familia y tus compaeros de trabajo:
a)
Piensan
que
es
difcil
tener
buenas
relaciones
contigo?
______________________________
b) Te tienen miedo o confianza?
______________________________
CONCLUSIN
Cada uno de los aspectos de la palabra amable, solo pueden venir del Espritu Santo.
Pues para estas cosas: Quin es suficiente? Quin por naturaleza tiene un corazn
tierno, sensible, paciente con los errores de los dems? La congregacin necesita
pastores de corazn firme, pero tambin amable. Esforcmonos en el Seor para reflejar,
bondad, entusiasmo y cordialidad, para que as seamos de bendicin a quienes nos
rodean, comenzando con nuestra propia familia.

10 QUE GOBIERNE BIEN SU CASA Y TENGA A SUS HIJOS

EN SUJECION

Pero es necesario que el obispo...gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos
en sujecin con toda honestidad 1 Tim.3:4,5; Tit 1:6

OBJETIVO

El participante comprender la importancia de tener una familia ejemplar para poder

ministrar con sabidura y para que su mensaje impacte la vida de las familias que estn
bajo su cuidado.

INTRODUCCIN
Dios presenta en su palabra, de una manera muy clara, que el hermano que quiere ser
anciano debe gobernar bien su casa. Qu significa esto? Quiere decir que debe ser un
buen padre y esposo y que debe actuar correctamente. La Biblia nos ensea que un
hombre que es capaz de gobernar su propia casa, debe tener una relacin agradable a
Dios con su esposa y con sus hijos y entonces ser apto para poder cuidar la iglesia. En
este pasaje nos dice que debe tener a sus hijos en sujecin con toda honestidad, y Tito
1:6 dice que debe tener hijos creyentes que no estn acusados de disolucin ni
de rebelda.
A veces, los obreros cristianos cometen el error de pensar que su trabajo es tan
importante que se justifica el ignorar a sus familias. El liderazgo espiritual, sin embargo,
debe empezar en casa. Si un hombre no est dispuesto a cuidar, disciplinar y ensear a
sus hijos, no est calificado para dirigir la iglesia. No permita que su funcin como
anciano lo desve de sus responsabilidades familiares.

QU SIGNIFICA GOBERNAR?

Analicemos la palabra gobernar. Literalmente esta palabra significa presidir o dirigir

aunque su connotacin o significado es aun ms amplio en el contexto de este pasaje,
por ello quiero que pensemos por unos momentos en las siguientes palabras:

Un buen administrador sabe cmo hacer que otros trabajen. Se preocupa por no
desconocer o reprimir las habilidades de su esposa. Ms bien, las aprovecha al mximo.

No la considera como alguien a quin mandar. En cambio, piensa en ella como en una
maravillosa, til y positiva bendicin de Dios.
Un administrador tiene el ojo puesto en todo lo que ocurre en la casa, pero no hace todas
las cosas l mismo. En lugar de eso, mantiene la visin general y conserva todo bajo
control. Sabe lo que ocurre, como est llevndose a cabo y solo cuando resulta necesario
interviene para cambiar, modificar o ayudar en alguna manera
La Escritura, que siempre es muy clara, el versculo 4 dice: gobierne bien su casa, y
el versculo 5, gobernar su propia casa y eso, antes de cuidar la iglesia de Dios.
No dice gobernar la iglesia, sino cuidar la iglesia; no dice cuidar la casa, sino
gobernarla. En esas palabras est la revelacin, para poder compaginar casa y
ministerio.
Yo me he encontrado a algunos que cuidan la casa y gobiernan la iglesia... Error! Dios
dispone las cosas de tal modo, que nadie pueda equivocarse: la iglesia se cuida mientras
que la casa se gobierna. Slo tenemos que atender a cada lugar en su funcin, para no
tropezar. Gobernar bien la casa y tener los hijos en sujecin, dice la Biblia.

CMO SE GOBIERNA LA CASA?

a). Nuestra relacin con nuestra esposa
La casa requiere de un tiempo para atender a la esposa y otro tiempo para atender a los
hijos:
En primer lugar quiero que analicemos nuestra relacin con nuestra esposa.

1 Tesalonicenses 4:4-5 dice: ...que cada uno de vosotros sepa tener su propia
esposa en santidad y honor; no en pasin de concupiscencia, como los gentiles
que no conocen a Dios.
Un trato en santidad y honor, haciendo a un lado la concupiscencia. Eso significa
tantas cosas, porque toca las pasiones y el trato sexual.
La esposa requiere un tiempo diario de nosotros para ella; y tiempo no tanto de cantidad,
como de calidad. Un tiempo para dialogar y para orar. Para eso debemos administrar
correctamente el tiempo y apartar espacio en nuestras actividades para atender a
nuestra esposa y a nuestros hijos; para todo hay tiempo. Hace muchos aos escuch
acerca de un hermano que viva en el estado de Mxico y era un excelente predicador, su
agenda siempre estaba llena, muchas iglesias le invitaban constantemente a predicar en
sus locales. En una ocasin unos hermanos llegaron con el fin de hacerle una invitacin
pero cuando hablaron con la familia, la esposa dijo lo siguiente: Hermanos, tenemos
noticias de que mi esposo anda predicando por x regin en el estado de Veracruz, as
que si ustedes lo llegan a ver por favor dganle que la persona que nos renta la casa est
a punto de echarnos a la calle por los cuatro meses que le debemos de renta, y como
todo este tiempo no hemos visto a mi esposo, por favor dganle que nos enve el dinero.
El ser gobernador de la casa, implica un cuidado extremo de toda la familia

La Biblia dice en Efesios 5:25 que debemos amar a nuestras mujeres as como
Cristo am a la Iglesia. Tambin 1 Pedro 3:7 dice vivid con ellas
sabiamente......dndoles honor como a coherederas de la gracia.

b). Nuestra relacin con nuestros hijos

La segunda cosa que quiero enfatizar es: Que tenga a sus hijos en sujecin. En el
griego la frase se debe de traducir de la siguiente manera teniendo hijos (que estn) en
sujecin. La frase siguiente es con toda honestidad en el griego se traduce buena
crianza, que es algo as como modestia reverente de parte de los hijos. Nuevamente el
pasaje que nos sirve para entender con mas claridad este punto es Tito 1:6 que dice
que tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin. Noten que no
dice la Biblia que ellos sean disolutos (esta palabra significa desenfrenado, contumaz,
insubordinado) sino que ni aun sean acusados de desenfrenados.

Debemos tener mucho cuidado para que los hijos de los ancianos sean hijos creyentes,
no disolutos, no rebeldes. Cmo se conducen nuestros hijos? Espero que nosotros no
cooperemos a ese dicho de: "Hijos de pastor, lo peor"...

Los hijos tambin reclaman un tiempo de pap, para juego, tarea, para comentar lo que
sucede en la vida diaria etc. En casa se educan hijos y eso tiene que planearse en un
plan escrito:
Guarda, hijo mo, el mandamiento de tu padre, Y no dejes la enseanza de tu
madre (Proverbios 6:20). El pap dicta el mandamiento, es decir, hace el plan
educativo, y la madre ensea sobre el mandamiento del padre, y juntos hasta
ahorramos tiempo. Esto es muy importante porque en nuestro medio algo que ocurre
muy a menudo es que la madre es la encargada de la educacin de los hijos. Por ejemplo,
si los maestros llaman a una junta vean quines asisten a estas juntas, los paps o las
mams, verdad que asisten mayormente las mams? Creemos que la educacin de los
hijos recae mayormente en mam, pero no es as. Dios dice que el mandamiento nos
corresponde a nosotros, la directriz (recuerden la palabra en griego gobernar significa
dirigir) debemos marcarla nosotros y cuando me refiero a esto no solamente es decir
esposa t debes de seguir estas rdenes y ustedes hijos de igual manera dirigir es
gobernar proistemi, literalmente estar de pie ante, y, de ah, conducir, ocuparse de,
prestar atencin y diligencia. Se traduce gobernar, voz media, con referencia a una
iglesia local en Romanos 12:8: el que preside; en 1 Timoteo 5:17: que gobiernen; con
referencia a una familia 1 Timoteo 3:4 y 12: que gobierne.
Hay quien se queja de que en vez de ayuda idnea, tiene ayuda "errnea", pero en
ocasiones no es culpa de la mam, sino de un anciano pap demasiado ocupado en la
iglesia. La esposa atiende los hijos en la forma y trato pero nosotros debemos disponer el
plan educativo. Ahora, si no tienes un plan para educar, entonces estars usando el
humor del momento, o la herencia que recibiste de sus padres y por supuesto, estars
tropezando. Es decir depender del estado de nimo en que te encuentres en ese
momento para la respuesta que dars a alguna circunstancia que se te presente con tu

esposa o con tus hijos. Muchas ocasiones la respuesta ante una peticin de nuestros hijos
es diferente si no tenemos algo que hacer en el momento o si estamos preparando el da
sbado, el sermn del domingo. En otras ocasiones respondemos exactamente igual que
como actuaba nuestro padre, es decir hemos copiado exactamente igual las actitudes de
nuestro padre y de esta manera respondemos ante nuestra esposa o nuestros hijos.
Que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues
el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?). El
hermano que cumple este requisito es fiel al Seor, pone buen ejemplo y ejerce la
autoridad en su familia. l es la cabeza, el director (Ef. 5:24-25; 6:4). l provee para su
familia (1 Ti. 5:8), no solamente alimento, ropa, techo, etc., sino tambin la instruccin y
la disciplina necesarias. Que tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin
ni de rebelda (Tit. 1:6) En nuestra poca es cada vez ms difcil criar a los hijos en
disciplina y amonestacin del Seor (Ef. 6:4) porque los jvenes tienen que vivir en un
ambiente de mucha disolucin y rebelda. Entre ellos es popular ser as, y persiguen a los
jvenes cristianos que no se conforman a sus actitudes y prcticas.
Hijos creyentes: Para cumplir con este requisito es necesario que el hermano tenga
ms de un hijo creyente? No, porque el sustantivo hijos es un trmino genrico e incluye
uno o ms; es decir, el singular se incluye en el plural: por ejemplo, Efesios. 6:4, no
provoquis a vuestros hijos, sino criadlos, etc.; sin duda alguna esta enseanza es
para los padres que tienen solamente un hijo. "Quin dijera a Abraham que Sara
habra de dar de mamar a hijos? (Gn. 21:7), dice hijos aunque Sara tuvo solamente
un hijo. "Cuando alguno muriere sin hijos, traspasaris su herencia a su hija
(Nm. 27:8); desde luego, si hubiera tenido un solo hijo, la herencia habra sido de l. "Si
alguno muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar
descendencia a su hermano" (Mt. 22:24); con un solo hijo habra tenido descendencia.
Estos textos son suficientes para probar que el singular se incluye en el plural.
Creyentes: La palabra traducida creyentes es pista.
a). A veces esta palabra se traduce fiel(es); por ejemplo, Mateo. 25:21, 23, "Bien, buen
siervo y fiel"; Hechos 16:15, "Si habis juzgado que yo sea fiel al Seor"; 1
Corintios 4:2, "que cada uno se hallado fiel"; 1 Timoteo 1:12, "me tuvo por fiel"; 1
Corintios 4:17, "Timoteo ... fiel en el Seor"; Glatas 3:9, la traduccin ms
apropiada es "los de la fe son bendecidos con el fiel Abraham" (vanse tambin
Ef. 6:21; 2 Ti. 2:2).
b). Pero tambin se traduce creyente(s): Hechos 16:1, "Timoteo, hijo de una
mujer juda creyente; 2 Corintios 6:15, "O qu parte el creyente con el
incrdulo?; 1 Timoteo 5:16, "Si algn creyente o alguna creyente tiene
viudas...; 1 Timoteo. 6:2, "Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en
menos por ser hermanos (aqu obviamente estos amos no son simplemente fieles,
sino creyentes (cristianos) porque son hermanos; (vanse tambin 1 Ti. 4:3, 10; Hch.
10:45, obviamente "los fieles de la circuncisin" eran cristianos).
En 1 Timoteo 3:4,5 Pablo enfatiza que los hijos deben estar en sujecin a sus padres, y
sera correcto decir que los que estn sujetos son fieles a su padre. Sin embargo, en Tito
1:6 hay algo ms, porque despus de decir creyentes o fieles, dice, "que no estn
acusados de disolucin ni de rebelda"; por eso, Pablo tiene en mente los jvenes de
edad. Estos son jvenes responsables y, por eso, es lgico y razonable concluir que si no
son mundanos rebeldes ser porque haban obedecido al evangelio. Es muy probable,
pues, que creyentes sea la traduccin correcta en este texto, como en 1 Timoteo 6:2
("amos creyentes").

En 1 Timoteo 2:2; 3:8, 11; Tito 2:2, 7 se usa la palabra seriedad. El criar hijos es una
obligacin solemne. Los padres deben tomar muy en serio esta responsabilidad y se debe
hacer con toda honestidad (dignidad, gravedad).
Pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de
Dios? En el hogar -- el lugar de prueba -- el hombre muestra que es capaz de cuidar de la
iglesia. El hermano que no instruye ni disciplina a sus hijos descuidara las mismas cosas
si fuera anciano en la iglesia.
PREGUNTAS PARA DISCUSIN

1) En qu manera afecta la relacin con nuestra esposa el requisito de gobernar?

Qu relacin tiene con esto someteos unos a otros en el temor de Dios (Ef.
5:21)? Lean Efesios 5:22-25, cmo gobierna Cristo a su iglesia? Debemos nosotros
gobernar nuestra casa de la misma manera?
2) Qu relacin tiene la provisin del sustento material con el gobierno de la casa (Ef.
5:29; 1 Ti. 5:7,8; 2 Ts. 3:7-11)?
3) Qu relacin tienen los siguientes versculos con la necesidad de tener a nuestros
hijos en sujecin con toda honestidad? 1 Samuel 3:13, Proverbios 13:24, Proverbios
29:15 y 17, Efesios 6:4.
CONCLUSIN
El anciano debe ser la cabeza de su familia y debe tener a sus hijos bajo control. Esto no
significa que a los hijos del anciano no se les permita ser nios! Lo que quiere decir es
que deben respetar al Seor y a sus padres, y crecer siendo ejemplo, como lo deben ser
todos los cristianos.
El gobierno de la casa est en manos del pap, y mientras no pueda gobernar bien su
propia casa, en ninguna manera podr cuidar la iglesia de Dios; no se puede honrar
ms a la familia que a Dios.
Te animo sinceramente en el amor del Seor a que hagas lo siguiente:
* Pregntale a Dios. Ve en estos momentos al Seor en oracin y pdele que l te
revele lo que pertenece a esta rea en tu vida y qu debes hacer para mejorarla.
* Escudria las Escrituras. Pues muy probablemente el primer lugar en donde
encontrars ayuda para crecer en el gobernar bien tu casa es en lo que Dios ya ha
dicho acerca de ello.
* Pregntale a tu esposa. Pregntale a ella cules son las reas de dificultad que ella
ve en ti en relacin con tu funcin como padre y esposo, considera cada una de las
observaciones que ella te hace, tmalas como de parte de Dios y empieza a trabajar
en ellas.
* Pregntale a tus hijos. Ve a tus hijos si estos tienen una edad en donde puedan
entender las Escrituras y comprteles lo que has ledo y pregntales acerca de tu
actuar para con ellos.
* Pide perdn las veces que sean necesarias. En estos aspectos prcticos muchas
veces nos damos cuenta de que hemos fallado al Seor primeramente, pero tambin a
nuestra esposa o a nuestros hijos, si es as recuerda que podemos y debemos pedir
perdn. Recuerda que nadie de nosotros es perfecto, que no hay un anciano perfecto,
que no hay un hogar perfecto, que no hay una esposa perfecta, que no existen los
hijos perfectos, pero que tenemos la oportunidad de ser mejores para agradar a Aquel
que nos tom por soldados.

* Gnate el respeto de los de tu casa. No podemos exigir ni forzar a los dems a que
hagan lo que nosotros decimos, necesitamos ganarnos el respeto de nuestra casa,
para poder gobernarla.

11 NO SOBERBIO, QUE TENGA BUEN TESTIMONIO

Pero es necesario que el obispo sea...no soberbio Tit. 1:7)
Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera,... 1 Tim.
3:7
OBJETIVO
El participante comprender la importancia de forjar una vida que refleje el carcter de
un verdadero siervo de Dios para tener un buen testimonio de los de la iglesia y de los de
afuera.
INTRODUCCIN
Nuevamente observamos que los requisitos de los obispos (ancianos, pastores,
presbteros) se relacionan con su vida social es decir, de su relacin con los dems,
debido a que un anciano no ejerce su ministerio en lo oculto, sino de una manera pblica.
Cuando apreciamos estas caractersticas de no soberbio y que tenga buen testimonio de
los de afuera, debemos poner nfasis en que la intencin de Dios es que los hombres que
l ha escogido como sus siervos deben de ser hermanos con una vida que manifieste que
han sido ordenados por Dios mismo, no solamente reconocidos por los hermanos en la
iglesia local en donde se congregan, sino que manifiesten que la funcin de iglesia es de
institucin divina. Un anciano no solo es un dirigente de la iglesia, sino que es un siervo
de Dios.
La palabra soberbio es authades en el griego (Tit. 1:7). Da la idea de autocomplaciente,
eglatra, obstinado, arrogante, contumaz, agradable de s mismo, uno dominado por su
propio inters sin mostrar consideracin alguna hacia los dems... Sin embargo en otros
pasajes de las Sagradas Escrituras se encuentran sinnimos que es necesario observar:
a). Uperephanos, aparentando estar por encima de los dems, aparecer, aunque a
menudo denota preeminencia. En el Nuevo Testamento se utiliza siempre en el mal
sentido de arrogante, desdeoso, altivo. Se traduce soberbios en Lucas 1:51; Romanos
1.30; 2 Timoteo 3.2; Santiago 4.6; 1 Pedro 5.5; en estos dos ltimos pasajes se pone en
oposicin a humilde.
b). Uperonkos, inflado. Se traduce cosas soberbias en 2 Pedro 2:18.
Las palabras que se traducen testimonio en el Nuevo Testamento son las siguientes:
1) Marturion, testimonio. Se traduce siempre as. En 2 Tesalonicenses 1:10, nuestro
testimonio. En 1 Timoteo 2.6, el testimonio (esto es, del evangelio). En Apocalipsis 15:5,
en la frase el templo del tabernculo del testimonio en el cielo.
2) Mareturia, evidencia, testimonio. Se traduce testimonio en todos los pasajes.
3) Pseudomarturia, falso testimonio en Mateo 15.19; 26:59.
La palabra testimonio va estrechamente ligada a la palabra testigo. Podramos resumir
que testimonio o testigo es el que ofrece pruebas para confirmar algn hecho,
acontecimiento, proeza o pacto, (si se trata de un testigo podemos decir que las pruebas
constituyen su testimonio).
SOBERBIA VS. HUMILDAD

En Filipenses 2:3-4 tenemos las caractersticas de uno que no pretende agradarse a

s mismo. En el versculo 3 no hace nada por contienda, ni por vanagloria; sino con
humildad y estima a los dems como superiores. En el versculo 4 no mira (busca) por lo
suyo propio, sino por lo de los otros.
En 2 Pedro 2:10 la palabra de Dios habla acerca del carcter de hombres engaadores
(contumaces). Habla de los que se satisfacen a s mismos y que se muestran arrogantes
con los dems. Este es un defecto bastante fuerte y que por desgracia no escasea mucho
entre aquellos que estn constituidos como autoridad en la iglesia. La palabra soberbio
se forma de dos palabras: s mismo y agradar que quiere decir uno que se agrada a s
mismo o que hace lo que le gusta sin tomar en cuenta a los dems.
SOBERBIA
Proverbios 8:13
Proverbios 11:2
Proverbios 13:10
Proverbios 14:3
Proverbios 15:25
Proverbios 16:18
Proverbios 16:19
Proverbios 21:24
Proverbios 29:23
Santiago 4:6
1 Pedro 5:5

HUMILDAD
Salmos 10:17
Salmos 22:2
Salmos 25:9
Salmos 138:6
Salmos 147:6
Salmos 149:4
Proverbios 3:34
Mateo11:29
Lucas 1:52
1 Corintios 4:6
Colosenses 3:12

BUEN TESTIMONIO VS. MAL TESTIMONIO

En nuestra vida diaria, muchas veces somos seducidos a vivir de tal manera que
equivocamos nuestros conceptos, debido a que los valores del mundo en que vivimos se
han torcido, muchas veces vivimos tratando de dar un testimonio no con los parmetros
que nos ensea Dios, sino con los valores del mundo.
a). Cuidamos excesivamente nuestra apariencia exterior. Estamos ms
preocupados en cmo nos vemos que en como actuamos. 1 Samuel 16:7 dice: No mires
a su parecer ni a lo grande de su estatura.....pero Jehov mira el corazn. Creemos en
ocasiones que el anciano de xito es aquel que viste bien, que anda de corbata y saco,
pero Dios quiere hombres idneos que tengan un corazn para l. En el mundo las
personas ms atractivas tienen ms xito. En el servicio al Seor los siervos con ms
xito son aquellos que someten su voluntad al Seor de Seores.
b). Nos atrae el xito econmico. Tambin podemos perder de vista lo excelente por
aquello que el mundo considera lo sublime. En Lucas 16:14 y 15 el Seor Jess les dice
claramente a los fariseos que el xito econmico en que ellos confiaban era abominacin
delante de Dios. Porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios
es abominacin. Nuestro testimonio no depende de nuestra capacidad econmica,
depende de nuestra dependencia en Dios.
c). Nos quiere seducir la ambicin de poder. Una de las trampas ms efectivas en la
vida de los ancianos es que nos equivoquemos de enfoque. Es decir que veamos aquello
que no es lo importante. En Lucas 10:17-20 los setenta que regresaron al lado del Seor
Jess venan maravillados del poder que tenan, su enfoque estaba equivocado. El Seor
Jess les dijo: No os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos
de que vuestros nombres estn escritos en los cielos. Judas era uno de los doce

apstoles y la Biblia nos dice que echaba demonios junto con los otros apstoles en
Marcos 6:7-13. As que el poder para echar demonios no era sinnimo de ser un lder
espiritual. Por ello debemos tratar de andar bien con el Seor ms que querer lograr
mucho.
El anciano debe tener buen testimonio, incluso entre los no salvos (los de afuera, 1 Ti.
3:7), porque de lo contrario su mala reputacin derribar el testimonio de la iglesia. Es
trgico cuando los pastores dejan deudas incobrables y promesas incumplidas. Esto hace
dao al testimonio de la iglesia en la comunidad
Lee los versculos de la izquierda y anota las caractersticas que te dan un buen
testimonio entre los inconversos.
* Juan 13:35.
Amas a
_____________
* 1 Corintios 10:31 al 33.
Haces todo para la
_____________
No eres
_____________
Buscas el beneficio de
_____________
* 2 Corintios 8:20-2.
Procuras o te preocupas de
_____________
* Filipenses 2:14-15.
Haces todas las cosas sin _____________
* Colosenses 4:5-6.
Andas
_____________
Tu platica es siempre con _____________
* 1 Tesalonicenses 4:11-12.
Procuras o tienes
_____________
Te conduces
_____________
* Tito 3:1 y 8.
Ests sujeto a
_____________
Te ocupas en
_____________
PREGUNTAS PARA DISCUSIN
1) Analicen lo que dice 3 Juan 9,10 sobre Ditrefes: Un hombre soberbio. Qu
pueden aprender de l?
2) Analicen lo que dice 3 Juan 11,12 sobre Demetrio: Un hombre de buen
testimonio. Qu pueden
aprender de l?
3) La necesidad de tener buen testimonio es evitar caer en descrdito y en lazo del diablo
(1 Ti. 3:7).
Busquen los siguientes versculos: 1 Timoteo 6:9 y 2 Timoteo 2:26, y analicen a qu se
refieren estos dos peligros
CONCLUSIN
Una de las caractersticas ms difciles de aceptar en nuestras vidas es la soberbia, sobre
todo cuando somos soberbios. Sin embargo, no siempre nos percatamos que hemos
construido un mundo que gira alrededor de nosotros, nuestra vida diaria exige que los
dems giren alrededor de nosotros. Queremos que no cuestionen nuestras decisiones,
que solo hagan lo que nosotros hemos indicado como correcto y esto va ms all de las
puertas de la congregacin, afectando a nuestros compaeros de trabajo, nuestros
familiares, nuestras amistades y aun a aquellos que apenas y conocemos. Por ello Dios

desea que el hombre que desea ardientemente el obispado debe de dejar de agradarse a
s mismo y tener un buen testimonio no solo de la iglesia sino tambin de los de afuera.

12 JUSTO Y SANTO

Porque es necesario que el obispo sea... justo, santo Tit. 1:8

OBJETIVO

El participante comprender la importancia de tener la visin de que no solamente

hemos sido justificados por la fe, sino que Dios desea que nuestro ministerio sea un
reflejo de su justicia y de su santidad.

INTRODUCCIN
Todos los requisitos de los que quieren ser ancianos podemos dividirlos en dos reas: los
que son atribuibles a la vida personal, y los atribuibles a la vida pblica. Cuando
pensamos en que sea marido de una sola mujer rpidamente sabemos que se trata de un
requisito de la vida personal, pero en cuanto a algunos requisitos como en este caso la
justicia y la santidad, la funcin de los obispos, pastores o ancianos abarca no solo su
vida personal, sino tambin su vida pblica. Cuntas veces tenemos la necesidad de
tomar decisiones, que no solo afectan nuestra vida, sino que afectan al rebao de Dios,
t y yo quisiramos siempre tomar la decisin correcta, accionar siempre verticalmente
con rectitud y que esa decisin sea lo ms apartado de lo sucio y malo que nos rodea.
Dios desea que seamos justos y santos.

SOBERBIA VS. HUMILDAD

En el texto griego hay dos palabras que se traducen justo y se refieren a la caracterstica
de los obispos en sus tratos y juicios, en hacer lo correcto, con honestidad e
imparcialidad en todas las cosas. Veamos estas dos palabras:
a). Dikaios. Se us al principio de personas observantes de costumbre, regla, derecho;
especialmente en el cumplimiento de los deberes hacia los dioses y hombres, y de cosas
que se ajustaban a derecho. En el Nuevo Testamento, denota rectitud, un estado de ser
recto, de conducta recta, sea que se juzgue en base de normas divinas, o humanas, de lo
que es recto. Dicho de Dios, designa el perfecto acuerdo entre su naturaleza y sus actos,
en lo cual l es la norma para todos los hombres. Se usa:
1) En sentido amplio, de personas:
a) De Dios (por ejemplo en Jn. 17:25; Ro. 3:26; 1 Jn. 1.9; 2.29; 3.7)
b) De Cristo (por ejemplo Hch. 3:14; 7:52; 22:14; 2 Ti. 4:8; 1 P. 3:18; 1 Jn. 2:1)

c) De hombres (Mt. 1:19; Lc. 1:6; Ro. 1:17; 2:13; 5:7).

2) De cosas; sangre (metafricamente, Mt. 23:35); el juicio de Cristo (Jn. 5:30); cualquier
circunstancia, hecho o acto (Mt. 24:4, v. 7, en algunos manuscritos; Lc. 12:57; Hch. 4:19;
Ef. 6:1; Fil. 1:7; 4:8; Col. 4:1; 2 Ts. 1:6); el mandamiento, o sea, la ley (Ro. 7:12); las obras
(1 Jn. 3:12); los caminos de Dios (Ap. 15:3).
b). Endikos. Justo, recto, derecho. Se dice de la condenacin de aquellos que dicen:
Hagamos males para que vengan bienes (Ro. 3:8); de la recompensa de
retribucin de las transgresiones bajo la ley (He. 2:2).

A continuacin quisiera que visemos doce caractersticas en el libro de Proverbios de

una persona que es justa:

1) Proverbios 10:21, 32 _____________________________________________________________

2) Proverbios 10:30

_____________________________________________________________

3) Proverbios 11:5

_____________________________________________________________

4) Proverbios 11:23

_____________________________________________________________

5) Proverbios 12:10

_____________________________________________________________

6) Proverbios 12:26

_____________________________________________________________

7) Proverbios 13:5

_____________________________________________________________

8) Proverbios 15:28

_____________________________________________________________

9) Proverbios 20:7

_____________________________________________________________

10) Proverbios 21:25,26 _____________________________________________________________

11) Proverbios 28:1

_____________________________________________________________

12) Proverbios 29:7

_____________________________________________________________

SANTO
Esta es una palabra que repetimos o leemos frecuentemente en las Sagradas Escrituras,
y decimos que su significado es apartado, pero es mucho ms. En la Biblia se usan
bsicamente dos palabras para santo, una es hosios y la otra es hagios.
a) Hosios. Significa santamente, esto es, limpio de mala conducta, y observante de la
voluntad de Dios. En Tito 1:8 se usa la palabra hosios lo mismo que en 1 Timoteo 2:8
para enfatizar el carcter de las personas cristianas. Quiero, pues que los hombres

oren en todo lugar levantando manos santas, sin ira ni contienda. Tambin en 2
Tesalonicenses 2:10 se usa esta misma palabra: Vosotros sois testigos, y Dios
tambin, de cuan santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos con
vosotros los creyentes.
b) Hagios. Significa religiosamente recto, santo, en oposicin a lo torcido o
contaminado. Est comnmente asociado con la rectitud. Se utiliza de Dios (Ap. 15:4;
16:5); del cuerpo del Seor Jess (Hch. 2:27; 13:15, en citas del Sal. 16:10, He. 7:26); y
de ciertas promesas hechas a David, que podran cumplirse solo en la resurreccin del
Seor Jess (Hch. 13:34).
Por cuanto cada creyente es santificado en Cristo Jess (1 Co. 1:2, He. 10:10), una
designacin frecuente en el Nuevo Testamento para todos los creyentes es santos, esto
es, santificados. As la santidad, o santificacin, no es un logro, sino el estado al que Dios,
en su gracia, llama a los pecadores, y en el que comienzan su curso como cristianos (Col.
3:12; He. 3:1).
En muchas ocasiones creemos que la justicia y santidad las obtendremos mediante
ciertas actitudes. Para ser justos creemos que debemos hacer a un lado la misericordia.
Que debemos ser severos, estrictos, insensibles, duros, y la mayora de las veces
creemos que somos justos por las obras que estamos haciendo. Recordemos que nos
somos salvos por obras, (Ef. 2:1-10) y somos justificados por la fe (Ro. 5:1; 1:17; G. 3:11;
He. 10:38). As que cuando Pablo dice que el carcter de los que anhelan ser ancianos
debe de ser justo nos dice que este hombre debe de ser leal, equitativo, imparcial,
derecho. Dios dice que ya somos justificados (1 Co. 1:30) y esta es la razn por la que
debemos de ser justos. Recordemos que muchas veces hemos afectado a una oveja por
no dedicarle tiempo, por hacer una conjetura antes de escucharle, por alguna frase que
hablamos rpidamente, por actuar con parcialidad, por usar nuestra experiencia, por
generalizar etc.
Hace unos das un hermano muy estimado me comentaba acerca de lo difcil que es a
veces tratar con ciertos hermanos, incluso me mencion que no quera hacer tratos de
negocios con los hermanos porque siempre sala mal. Es bastante triste esto, sin
embargo lo escuchamos con relativa frecuencia, que el patrn cristiano no le pag a tal
persona su salario correcto o el lder cristiano no cumpli con su parte del trato. Es
verdaderamente triste escuchar que las personas prefieren hacer tratos o negocios con
otra gente menos con cristianos porque en el pasado han tenido una experiencia
negativa con cristianos.
El Seor Jess dice que nosotros somos la luz del mundo, la sal de la tierra (Mt. 5:13-16),
a veces creemos que la santidad se consigue haciendo muchas buenas obras, pero la
salvacin no se consigue por medio de las obras No por obras para que nadie se
glore (Ef. 2:9) creemos que seremos santos si cumplimos ciertas reglas y nos hacemos
legalistas, pero Dios dice en su palabra en Marcos 7:9-13 que esto es incorrecto. Muchas
veces somos ms religiosos que cristianos. Creemos que seremos ms santos si oramos
ms tiempo, si leemos la Biblia por ms horas, si no faltamos a ninguna reunin etc. Pero
la Biblia describe como santo a un hombre que pone nfasis no solo en su devocin a
Dios y en su adoracin sino tambin en su manera de vivir, es un hombre que busca lo
bueno y recto.
Por ltimo veamos dos pasajes Efesios 4:17-24 y Colosenses 3:5-11. Veamos la figura o
ilustracin que usa Pablo para describir nuestra situacin cuando fuimos rescatados de
nuestra vida pecaminosa y cuando entramos a la devocin a Cristo. Contesta las
siguientes dos preguntas:

1) Has hecho tal cambio de ropa? (Si/No) Explica cmo.

___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
2) Los dems notan que tienes ropa nueva? Si es si Cmo lo notan?
___________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________
PREGUNTAS PARA DISCUSIN
1). Cul es la diferencia entre justo y santo?
2) La condicin de ser justos y santos, es algo que recibimos al ser salvos o es algo que
tenemos que esforzarnos en obtener en nuestra vida? Lean 1 Corintios 6:11 y Efesios
4:24.
3) Si es algo que se debe cultivar en la vida del creyente busquen versculos que apoyen
esta postura.
CONCLUSIN
Dios desea que sus siervos sean hombres enteramente preparados para toda buena obra,
es menester que t y yo aprendamos a vivir de tal manera que reflejemos esta clase de
vida. Recuerda una cosa muy importante, nosotros estamos creciendo, y tenemos reas
en donde cada da luchamos por ganar terreno en ellas.
Recuerda tambin que en nuestras fuerzas podemos estar haciendo esfuerzos
infructuosos para ser justos y santos delante de Dios, pero la gracia de nuestro Seor
Jesucristo es la que nos capacita con el poder del Espritu Santo para poder entender el
conocimiento de Dios. Terminemos con el pasaje de Efesios 3:17-21 Que habite Cristo
por la fe en vuestros corazones, a fin de que arraigados y cimentados en amor,
seis plenamente capaces de comprender con todos los santos.... el amor de
Cristo,... para que seis llenos de toda la plenitud de Dios. Y a Aquel que es
poderoso para hacer todas...a El sea la gloria en la Iglesia en Cristo Jess.

13 AMANTE DE LO BUENO, RETENEDOR DE LA PALABRA

Porque es necesario que el obispo sea..., amante de lo bueno...,
retenedor de la palabra fiel (Tit. 1:8,9)

OBJETIVO
El participante comprender la importancia de crecer en su vida diaria como un hombre
cuyo deseo sea tener comunin con gente buena, hacer cosas buenas, pensar cosas
buenas. De la misma manera retener la palabra de nuestro Amado Padre de una manera
prctica.

INTRODUCCIN
Es curioso escuchar a nuestro alrededor la frase tan trillada de Te amo, en la televisin
y en los medios de comunicacin masivos. Cuando un artista (cantante) est en el
escenario exclama en el micrfono: Mxico te amo y podrs pensar en dnde ms
omos esta frase. Cuando Dios nos dice en su palabra que el anciano debe de ser amante
de lo bueno no solo se refiere a decir esta frase, sino a vivirla en la prctica. Ser amante
de lo bueno equivale tambin a hacer lo bueno, es desear hacer la voluntad de Dios. Hay
una frase que he escuchado que dice: No solamente es querer hacer la voluntad de Dios
sino querer estar en el centro de la voluntad de Dios. Una cosa buena y que podemos
amar es la palabra de Dios, l desea no solamente que leamos su palabra, sino que la
guardemos en nuestro corazn que la retengamos para usarla en el momento preciso
(Sal. 119).
AMANTE DE LO BUENO
En primer lugar un anciano requiere tener como caracterstica ser amante de lo
bueno, esta frase en Tito 1:8 usa la palabra griega Philagathos, amante de lo bueno,
que se traduce como el tener un afecto fuerte hacia aquello que es bueno.
Podemos traducirla tambin correctamente como Amador de todo lo que sea bueno
refirindose a personas o cosas. Podemos contraponerla con la palabra Aphilagathos
que significa no amador de lo bueno. Se usa en 2 Timoteo 3.3: aborrecedores de lo
bueno.
Cuando pensamos en Filipenses 4:8 podemos ver que es necesaria la mente para que
piense en todas estas cosas. Amar lo bueno es disciplinar nuestra mente para pensar en
todo lo que es verdadero todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, todo lo que es de buen nombre.
Al estar revisando la concordancia me llam la atencin ver casi 400 versculos con la
palabra bueno y unos 300 con la palabra malo. Pero hay tambin unos 400 versculos con

la palabra mal. Dios nos pone estos versculos como una contraposicin o contraste para
poder apreciar no solamente el aspecto positivo de lo bueno, sino tambin el lado
negativo.

As que con esta idea podemos leer 2 Timoteo 3:1-4: Porque habr hombres amadores
de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos, desobedientes a los padres,
ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles,
aborrecedores de lo bueno, traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los
deleites ms que de Dios.
Cada uno de estos adjetivos nos muestra muy claramente el lado negativo de Amante
de lo bueno.

a). Philautos, amador de s mismo (2 Ti. 3:2)

b). Philarguros, amador del dinero. Se traduce como avaros en Lucas 16:14 y en 2
Timoteo 3:2. La versin moderna lo traduce amadores del dinero, con su sentido ms
amplio y ms preciso.
c). Philedonos, amadores de los deleites, placer (2 Ti. 3:4)
d). Aphilagathos, no amador de lo bueno, aborrecedor de lo bueno (2 Ti. 3:3)

Analicemos estos adjetivos:

a) Amadores de s mismos: Muchos de nosotros como ancianos creemos que no
debemos de sentirnos bien con nosotros mismos porque es algo egocntrico. Sin
embargo recordemos el pasaje en Filipenses 2:3 y 4 en donde nos dice que no debemos
ser vanagloriosos y que debemos estimar a los dems como superiores a nosotros
mismos. Pero eso no quiere decir que olvidemos lo importante que somos delante de
Dios. El otro pasaje que nos ofrece el equilibrio es Romanos 12:3 Ninguno tenga mas
alto concepto de si, que el que debe tener sino que piense de si con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. Los extremos son
malos, no debemos ser egocntricos, debemos cuidar nuestra manera de hablar, si
repetimos el famosoyo-yo, mucho cuidado! Alguien dijo que el paquete ms pequeo
que existe es el de un hombre envuelto en s mismo.
b) Avaros (amadores del dinero). Este contraste con Amante de lo bueno nos ayuda
mucho porque en ocasiones una de las cosas que ms nos duele es nuestro bolsillo, aun
cuando nosotros enseamos que debemos depender de Dios, en nuestra vida diaria
manifestamos otra cosa. Conocemos el versculo de 1 Timoteo 6:10, Porque raz de
todos los males es el amor al dinero un hombre de estados Unidos hace un tiempo
regal un milln de dlares para un movimiento evanglico, posteriormente dio otro
milln y as sucesivamente. Ha dado 7 millones de dlares para ministerios diferentes,
este es un caso en donde este hombre puede amar lo bueno. John Deer empez a dar el
10% de sus ingresos para el Seor y termin dando el 90% cuando muri, hoy en da sus

tractores se encuentran en todo el mundo. Dice el libro de Eclesiasts 5:10 El que ama
el dinero, no se saciar de dinero; 1Timoteo 6:9 dice: Porque los que quieren
enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas,
que hunden a los hombres en destruccin y perdicin.
c). Amadores de los deleites: Esto no quiere decir que no debemos disfrutar de las
cosas, sino que no debemos amar ese disfrute de una manera egosta y pecaminosa.
Proverbios 21:17 dice: Hombre necesitado ser el que ama el deleite y el
versculo que nos da mas claridad acerca de esto es 2 Timoteo 3:4 Amadores de los
deleites ms que de Dios.
d). Aborrecedores de lo bueno: Este es un contraste muy claro con Amante de lo
bueno porque es exactamente lo contrario. Esta clase de hombres que aparecern en los
postreros das, en tiempos que sern peligrosos, sern hombres con un carcter que se
caracterizar por Aborrecer lo bueno. Dice la Palabra que tendrn apariencia de piedad,
as que probablemente al inicio no nos demos cuenta de esta clase de personas Romanos
1:30 dice Aborrecedores de Dios; Jeremas 6:19 Aborrecieron mi ley; Miqueas
3:2 Vosotros que aborrecen lo bueno y amis lo malo. Pero la instruccin de Dios
es Aborreced el mal, y amad el bien (Amos 5:15) y Buscad lo bueno, y no lo
malo, para que vivis (Ams 5:14). Tambin Romanos 12:9 El amor sea sin
fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.
Regresando al otro lado del contraste veamos ahora una palabra ms:
* Philoteos, un amador de Dios (2 Ti. 3:4). Recordemos las palabras del Seor Jess:
Por qu me dices bueno?, ninguno hay bueno sino solo Dios (Lc. 18:19). El
hombre amante de lo bueno que se requiere en Tito 1:8 es un anciano en la
congregacin. Recordemos los dos mandamientos en donde se resume toda la ley. Por
ltimo creo que podemos responderle al Seor en el interior de nuestros corazones a la
pregunta que le hace al apstol Pedro en Juan 21:15-19, el Seor Jess pregunta Pedro:
Me amas? Pedro responde: Seor tu sabes que te amo. La respuesta del Seor
Jess debe de resonar en nuestros corazones: Pastorea mis ovejas....Apacienta mis
corderos.
RETENEDOR DE LA PALABRA FIEL

La otra caracterstica es Retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada:

Este requisito es tambin muy importante, tiene una estrecha relacin con el requisito
Apto para ensear pero debemos poner atencin en el hecho de que para poder
ensear algo, primero lo tenemos que aprender, si nosotros aprendemos algo mal, muy
probablemente lo ensearemos de la misma manera as que estudiemos juntos este
requisito.
En el griego se utiliza la palabra Antecomai que se traduce como retenedor de la
palabra fiel (Tit. 1:9). Se le dice que retenga la palabra fiel y esto trae a la mente las
expresiones palabra fiel de Pablo en 1 Timoteo 1.15; 4.9; 2 Timoteo 2.11 y Tito 3.8. El
pastor debe conocer la Palabra por dos razones: (1) para ministrar a los santos, y (2) para
refutar a los falsos maestros, a quienes llama los que contradicen (v. 9).
En otras palabras este requisito nos conduce a que el anciano debe de estar identificado
plenamente con los principios bblicos, para poder defender su fe de las falsas

enseanzas. Es decir el anciano deber tener la capacidad para identificar, mostrar y

refutar el error.
Regresando a la relacin con apto para ensear, es un anciano que ya ha aprendido
la verdad, es decir ya tiene la capacidad para ensear, porque la palabra apto se refiere a
algo que se desarrolla, es decir no es el don de ensear, as que retenedor de la
palabra fiel es aquel que tiene los recursos para rechazar el error, y podr evitar las
discusiones o altercados, impartir la verdad para con todos y sabr corregir
correctamente.
2 Timoteo 3:16-17 nos declara que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y es
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, as que
si nosotros retenemos la palabra en nosotros podremos ser usados para estas funciones.
Si tomamos unos minutos pensemos en las actividades que realizamos durante la
semana pasada y veremos que hemos enseado o predicado, hemos redargido es
decir convencido a los errantes de su error, hemos corregido o puesto a alguien
derecho. Estos aspectos son imprescindibles para el ministerio de los ancianos. 1
Timoteo 5:17 nos dice que los ancianos que gobiernan bien sean tenidos por dignos de
doble honor, mayormente los que se dedican a predicar y ensear, as que son dos cosas
diferentes, pero lo que llama la atencin es la palabra mayormente es decir que haba
algunos que no lo hacan. Esto se refiere no solo a la cantidad de trabajo sino ms bien a
la calidad del mismo.
El fundamento para que el anciano prodigue una enseanza efectiva de la Palabra de
Dios es el entendimiento que el anciano tiene de esa revelacin y su obediencia a ella. El
anciano debe de ser un siervo que tenga una lealtad inamovible a la Biblia.
La palabra retenedor significa agarrarse, aferrarse o adherirse a algo o a alguien. Al
hablar de ser leales el Seor Jess dijo: Ningn siervo puede servir a dos seores
(Lc. 16:13; Mt. 6:24). Los ancianos deben aferrarse a la palabra fiel con devocin
ferviente y diligencia.
Pablo encomienda a los ancianos de la Iglesia de feso a la palabra de su gracia, que
tiene poder para sobreedificaros y daros herencia con todos los santificados
(Hch. 20:32). En 1 Pedro 2:2 se le llama la leche espiritual no adulterada.
Los ancianos debemos amar la palabra fiel de Dios, respetarla, estudiarla, memorizarla,
creerla y obedecerla. Debemos ser nutridos con las palabras de la fe y de la buena
doctrina (1 Ti. 4:6). Los ancianos de la iglesia primitiva perseveraban en la oracin y
en el ministerio de la palabra (Hch. 6:4).
A Timoteo se le dice en 1 Timoteo 4:6-16 que deba:
a). Estar nutrido con las palabras de la fe y haba seguido la buena doctrina
(v. 6)
b). Mandar y ensear estas cosas (v. 11)
c). Ser ejemplo de los creyentes (v.12)
d). Ocuparse en la lectura la exhortacin y la enseanza (v. 13)
e). No descuidar el don que haba en l (v. 14).
f). Ocuparse en estas cosas y permanecer en ellas (v. 15)
g). Tener cuidado de s mismo y de la doctrina as como persistir en ello (v.
16)

En estos pasajes no se estn dando sugerencias sino rdenes para alguien que estaba al
frente de la iglesia. Tito 1:9 nos sigue diciendo: Para que tambin pueda exhortar
con sana enseanza y convencer a los que contradicen. La palabra exhortar es
Parakaleo que significa urgir, apremiar, animar, el significado literal es llamar a un
lado con el propsito de brindar fuerza y ayuda. La palabra sana viene de la palabra en
griego hugiaino de la cual se deriva la palabra higiene, significa algo saludable y
benfico. Es por esta razn que la enseanza debe de ser expositiva, en el sentido de
presentar de la manera ms clara, sistemtica y completa posible las verdades de la
Palabra de Dios y solo esas verdades. El anciano debe de ser como Esdras (Esd.7:10) y
como Apolos (Hch. 18:24).

El anciano que reconoce que las Escrituras por si solas son inerrantes (sin error) y
constituyen nuestra autoridad nica, completa y suficiente, conoce con exactitud, lo que
ha sido llamado a predicar y ensear. Predica la palabra a tiempo y fuera de tiempo
y tambin redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina (2 Ti.
4:2). Siempre se asegura que anuncie cumplidamente la palabra de Dios (Col.
1:25).
Convencer viene de la palabra Antilego que significa refutar, hablar en contra de
en Tito 1:10 nos dice que haba contumaces, habladores de vanidades y engaadores,
mayormente los de la circuncisin y que era preciso tapar la boca (v.11). Los ancianos
tienen el deber de convencer a los que contradicen, en especial a aquellos que estn
dentro de la iglesia y que contradicen la doctrina saludable que protege y preserva la
vida espiritual. Deben dar a la congregacin un entendimiento de la verdad que produzca
el discernimiento necesario para protegerlos del error que les asedia sin cesar.
Aunque los maestros falsos en la iglesia existen escondidos bajo muchos disfraces de una
u otra forma contradicen la Biblia. Por ello la advertencia final es Apocalipsis 22:18-19:
Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn
escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta
profeca. Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las
cosas que estn escritas en este libro.
PREGUNTAS PARA DISCUSIN
1) Para amar lo bueno necesitamos una mente transformada, sta comprueba que la
voluntad de Dios es buena (Ro. 12:2). Qu consejos prcticos se encuentran en este
pasaje para ayudarnos a ser amantes de lo bueno? (12:9,17; 13:3,4)
2) En Hebreos 5:13,14 se seala lo que nos ayuda a distinguir entre lo bueno y lo malo.
Qu es?
3) A qu creen que se refiere la frase retn la forma de las sanas palabras (2 Ti.
1:13; ver Lc. 8:15; 2 Ts. 2:15; He. 3:6)?
4) Cmo podemos aplicar a nosotros la exhortacin que se le hace a las iglesias en Asia
en Apocalipsis 2:13-15, 25 y 3:11?
CONCLUSIN
Ser obispo, anciano, presbtero o pastor del Seor es una maravillosa y gloriosa
bendicin, un gran privilegio que el Seor en su gracia nos ha dado a ti y a m, pero es
una responsabilidad. El destino de miles de hombres y mujeres en un sentido, dependen
de este siervo porque si ste no es fiel en la predicacin de la Palabra o en su testimonio
personal, las personas que le rodean sern afectados en el sentido de que no creern la

palabra de Dios y por lo tanto se irn al infierno por toda la eternidad. Amado hermano,
seamos fieles en la responsabilidad que Dios nos ha dado.