A l g u n a s Id e a s S o b r e e l D e sa r r o ju lo

H is t r ic o d e l L ib e r a l is m o
U C . N U R Y RA VEN T O S DE M A R IN

INTRODUCCION
Al hablar de liberalismo debemos enfrentamos al aspecto
propiamente humano de ansia de libertad y a la doctrina ya elabo
rada y establecida creada por sta, que culmina como la sntesis
de un largo proceso y refleja que a travs de las distintas pocas
histricas el grito de libertad ha resonado constantemente y de
muy diversas maneras segn el sistema de opresin imperante. Li
bertad contra la esclavitud, contra el dominio senorial, contra el
poder del monarca, de la Iglesia, de los grmios y, en un sentido
ms ntimo, libertad para la expresin del pensamiento, de palabra,
de religin. . . Este puede ser el grito aislado como el de Scrates
o de un lder que como Espartaco levanta todo un clamor. Su lucha
es superior a la vida y para ambos es preferible la muerte a las
cadenas intelectuales o reales. Estos ejemplos que datan de la antigedad se repiten por centenares en las distintas centrias. Bstenos recordar, un milnio ms tarde, la lucha de los aristocratas
contra Juan Sin Tierra por la Carta Magna, las peticiones de los
burgueses contra los nobles y el movimiento comunal. En el Renacimiento el afn de libertad se orienta a independizar el pensa
miento, a liberarlo de la fuerte sujecin dogmtica medieval y su
anhelo se centra en la revalorizacin del hombre. Movimientos como
la Reforma, hombres como Erasmo, dan paso a la Edad Moderna
y con ella una serie de pensadores que sern los pilares del libe
ralismo, en especial los del siglo XVIII que crean la sntesis ideol
gica e impulsan las sangrientas revoluciones que la implantarn.
Los filsofos del Iluminismo, basndose en la razn (la mayora de ellos) pretendieron guiar al hombre a su pleno desarrollo,
firmemente convencidos de que el progreso era una realidad para
la humanidad. Condorcet uno de los que con ms fuerza defendi
el progreso, creia que ste era un movimiento histrico autnomo,
219

lineal e inevitable. En 1795 en su Bosquejo de un cuadro histrico

de los progresos dei espritu humano asegura que la naturaleza
no ha senalado ningn limite al perfeccionamiento de las facultades
humanas.
La razn como guia enfrenta a este hombre dieciochesco con
su interior y con el mundo que lo rodea para plantearse un ordenamiento superior al que le precedi. Del autoanlisis surgir una
nueva concepcin dei propio ser. El hombre se siente como un in
divduo que tiene derecho a vivir, pensar y actuar libremente. Derechos propios e inalienables que el mundo externo debe protegerle
Derivado de lo cual, como lgica consecuencia, tendremos que si
cada uno tiene el derecho de pensar de acuerdo con su razn, justo
es establecer la tolerancia de credos, abolir la censura y permitir
que el hombre reaccione ante los poderes tanto intelectuales como
religiosos que le atan.
De la visin interna el hombre ha pasado a la externa para
negar todo aquello que le impide desarrollar su progreso y, contem
plando su mundo y momento histrico, encuentra en la Naturaleza
el sostn para lograrlo. La Edad de las Luces tiene una gran deuda
con Newton, el creador de la teoria de que el universo est regido
por leyes universales inmutables, pues adaptando este principio
fsico a todo el quehacer humano, produjo un conjunto de principio
universales para aplicarlos a problemas y situaciones determinadas:
libertad poltica (base dei Contrato Social de Locke y Rousseau,
divisin de poderes de Montesquieu, derecho a autogobernarse o
democracia de Rousseau, etc.) libertad religiosa, libertad econmica
o fisiocracia, son tan solo unos cuantos de sus planteamientos.
Las ideas crearon los conflictos armados y el bano de sangre
de fin de siglo para llevarlas a la prctica ... El siglo XIX ser
su heredero. Tomando la semilla que les ha sido legada, los hombres
de la nueva generacin, la hacen germinar para convertir a su cen
tria en el siglo dei Liberalismo.
As el liberalismo como doctrina surgir a fines dei siglo
XVIII y con autntico vigor a partir de la Restauracin (1815).
El trmino con el que se le bautiz es tan reciente como su
significado. Segn opinin de J. Salwyn Schapire es de origen espanol; proviene de un partido poltico el primero que se estableci
para hacer efectivos los ideales liberales que al iniciarse el siglo
220

mWinlwa de la Farultad de Dc

XIX abogaba por el gobierno constitucional en Espana. Luego el

vocablo se generalizo.
^Qu se entiende por liberalismo? El mismo autor dir: se
le puede caracterizar como una actitud mental ante la vida y sus
problemas, actitud que destaca el valor de la libertad para los
indivduos, minorias y naciones.(1)
El nacimiento dei liberalismo se debi al momento en que
varias ideologias se unieron en una favorable proporcin. As lo ve
Gentile. El liberalismo ha sido una feliz dosificacin del jusnaturalismo y del romanticismo, del racionalismo y el historicismo, de los
derechos de la revolucin y de los de la tradicin.'2'
Como movimiento tiene su zona de origen y desarrollo en
Inglaterra, pas con una amplia tradicin en la lucha por la libertad
y los derechos humanos, en Francia y en general la Europa Suroccidental o Europa dominante, conjuntamente con los Estados
Unidos. Por la calidad de la doctrina y por la influencia que ejerci
esta zona en el desarrollo mundial durante la pasada centria, las
ideas rpidamente se extendieron convirtindose en universales.
(Recordemos como en la segunda mitad del siglo XIX un fuerte
movimiento que comulgaba con estos ideales realizo toda una re
forma en la legislacin costarricense).
Advertncia previa a su estdio
Antes de adentrar en su contenido temtico hay tres as
pectos que es necesario destacar para su comprensin:
1.Por la propia naturaleza de la doctrina, sta enfoca todos
los aspectos de la actividad humana por lo cual sus postulados se
hallan ligados al quehacer poltico, econmico, social, religioso, ar
tstico y literrio de la poca, o como dir Hobhouse, el liberalismo
es un elemento que penetra en toda la estructura vital dei mundo
moderno. Nuestro objetivo pretende tan slo sintetizar algunos
aspectos dei campo poltico-econmico.
(1) S3lwyn Schapino. Liberalismo, su significado e historia. Editorial Paids, Buenos Aires, 1965.
Pg. 1.
(2) Gentile, Pnfilo. La Idea Liberal. Utcha,, Mxico, 1961. Pg. 12.

221

2.Tambin como algo congnito a su pensainiento, el libe

ralismo se nos presenta como una doctrina dinmica. Evoluciona
para aplicarse a las circunstancias histricas. La poca, el lugar
y el marco cultural determinan tanto la velocidad como el mtodo
evolutivo. Este modificarse sin cambiar su esencia proviene en
parte por motivos internos, es decir, por un proceso de fermentacin y de desarrollo de grmenes que estaban ya contenidos en la
matriz ideal. . . y en parte por motivos externos, o sea, por una
modificacin dei ambiente que condicionaba la posibilidad de una
civilizacin liberal.<}>
La comparacin dei pensamiento de dos de sus adalides en
la pasada centria nos mostrar claramente esta aseveracin. El
fundamento filosfico dei liberalismo en Jeremias Bentham es de
corte utilitarista y eminentemente hedonista. Considera que lo
nico que induce al hombre a la accin es el deseo del placer. Si
el indivduo se aleja del dolor y busca su propio bien, la sociedad
debe tomar como pauta de la poltica y de la economia la felicidad
mxima o el mayor bien, que es la suma ms grande de los placeres particulares. Nos presenta Bentham un egosmo individual
que es el arranque de todo lo dems, el motor que motiva al hombre.
Si hay un inters social este es mediato, dbil y en realidad sin
valor propio; se lucha por el bienestar general cuando a la mayora
de los componentes de la sociedad les produzca placer o satisfaccin
el hacerlo. Anos ms tarde, el problema que existe al inclinarse a
una simple valoracin cuantitativa de los placeres y el eludible
paso dei bien deseado por cada uno de los yos individuales a la
aceptacin dei beneficio social, ser modificado por John Stuart
Mill. Su revision y aporte a la doctrina original crea una nueva
etapa en el liberalismo. Si esquematizamos sus ms destacados
postulados veremos que Stuart Mill lejos de aceptar el principio
cuantitativo del placer aboga por el cualitativo y supera el paso
entre el egosmo individual que puede oponerse al bien social con
siderando que el hombre tiene un sentimiento de benevolencia social
arraigado por una tradicin histrica que le induce a buscar la
felicidad de todos buscando la felicidad de la colectividad pues solo
as l lograr la suya.
(3 ) Gentile, Pnfilo. La Idea Liberal. Utcha, Mxico, 1961. Pg. 42.

222

Se cumple as la evolucin interna en lo ideolgico del libe

ralism o radical y de inters individual al liberalismo humanstico
y con conciencia del bienestar social.
3.La aplicacin prctica del liberalismo, como sucede siemore que se pretende adaptar lo ideal a lo real, nunca ha podido
ser absoluta ni totalmente uniforme porque las circunstancias espe
cficas de las distintas naciones crean variantes y de esto proviene
su riqueza de modalidades. Un ejemplo muv sui generis es el que
relataba un dia el Dr. Constantino Lscaris refirindose a las vicisitu d e s polticas por las que haba atravesado Nicaragua. Cuando
el partido liberal encabezado por Zelaya triunfo, el nuevo presidente,
para impulsar el cambio liberal, lo primero que tuvo que hacer fue
convertirse en dictador, o sea, que negaba en su misma estructura
la doctrina que l queria imponer.
Postulados del Liberalismo Clsico y Sntesis de su Trayectoria
La primera etapa de aplicacin de esta doctrina ha recibido
el nombre de Liberalismo Clsico. Desde su origen tiene una inconmovible fe en que la libertad es necesaria para alcanzar cualquier
meta que el hombre se proponga o desee; libertad que le permita
la autodeterminacin y que sea tan amplia que unicamente est
frenada por la de sus semejantes. A ella debe ir unida la igualdad,
entendida como similitud de oportunidades para todos, asegurada
por una legislacin que elimine cualquier clase de privilgios. Solo
por medio de estos dos princpios se reconoce la dignidad humana
y se cumple el precepto de que el hombre es un fin en si mismo y
no un medio para promover y proveer los intereses de los dems.
Para garantizar estos derechos al hombre, permitir que ste
se desarrolle plenamente y logre su felicidad, debe existir un gobierno que actuando para el bienestar de cada uno de sus miembros
logre una armona general. Su finalidad es conseguir la mxima
dicha posible para el mayor nmero de indivduos. Su poder o el
fundamento de su poder se halla en la voluntad expresa de los
gobernados, porque parte de la libertad del hombre consiste en
autogobernarse y son ellos los que delegan en el gobierno su derecho. Sin embargo, a inicios del siglo XIX, cuando se aboga por
esta ideologia, el voto era censitrio; correspondia tan solo a la

clase que haba triunfado en la revolucin y la que haba promovido ei liberalismo: la burguesia, unida a los privilegiados dei antiguo rgimen. Existia la disposicin de que ningn hombre es
veniaderamente ciudadano si no es propietario.
Consecuentemente con el principio de que el indivduo tiene
el derecho a regirse, la nacin, como conjunto de estos derechos
ParUculares o como indivduo colectivo tiene el derecho y la misin
de .Seguir su propia trayectoria independiente de las dems. As
ef liberalismo da su apoyo decisivo al nacionalismo y a todos los
movimientos que pretendieron afirmarlo en la pasada centria y
ls que se jian presentado en el presente siglo.
En el campo econmico el liberalismo desarrollo las ideas
doctrina fisiocrtica. En sntesis fisiocracia (poder de la naturaleza) es una doctrina acorde con las ideas imperante en su
p(K'a (siglo XVIII). Segn ella en el universo y tambin en el
aspecto econmico como perteneciente a l, existe un orden preestablficido, un orden natural, y para que ste no sea alterado o
roto, ej Estado no debe intervenir en los asuntos econmicos con
eI fiq de orientar su propio fluir pues resultaria contraproducente.
Es lo que se resume en la frase atribuida a Vincent de Gournay
Eifssez faire, laissez passer, le monde va de lui mme.
A este principio general Adam Smith agrega un elemento
nuevo de gran importncia: el indivduo y su configuracin sicolgica. Todo hombre dejndolo actuar libremente tratar de mejorar
su svjgjte y considera asimismo al hombre como creador, por medio
de sq esfuerzo, de la prosperidad, pues asegurar El trabajo es la
base de la riqueza. Con esto se estableci por primera vez en
forma definitiva que el hombre dominaba sobre la creacin de riqueza. Es l el que disfruta y produce aquello que necesita y le
da sq placer. Ya no es el 010 fuente de riqueza como lo fue para
los hiercantilistas, ni la agricultura segn los fisicratas. La eco
nomy habia colocado a partir de este momento al indivduo en el
cenro de su doctrina.
Esta teoria econmica va intimamente unida al sistema ca
p i t a l ^ como forma de organizacin para la extraccin y produccin de la riqueza, con una finalidad eminentemente de lucro. En
reali<lad, se podra decir que el capitalismo fue una de las causas
dei liberalismo, ya que aquel haba madurado en el siglo XVI y
224

haba dado la fuerza econmica a la burguesia para que luchara

en su beneficio, y es precisamente esta clase, la favorecida en es
pecial por los fundamentos de las nuevas ideas. Nada habr tan
beneficioso para la burguesia como la aplicacin de los modernos
mtodos que pone a su disposicin la revolucin industrial, apoyndose en las normas liberales. En un mundo en que rige la libre
competncia y un Estado que se hace a un lado, el burgus puede
ejercer todos los medios para enriquecerse.
Es precisamente desde este momento que se realiza la simbiosis. Liberalismo y capitalismo quedan intimamente ligados, lo
que implicar que las falias que aparezcan en uno de ellos sean
imputadas al otro y sea difcil separar ambos conceptos. Union
que es todavia ms evidente en nuestros dias.
La aplicacin prctica dei liberalismo en los pases que iniciaron y estaban en pleno desarrollo industrial trajo consecuencias
favorables y nefastas. Pertenecen a las primeras: el incremento de
la produccin, el rpido enriquecimiento tanto individual como na
cional, la revolucin financiera y el inicio dei gran capitalismo
(hochkapitalismus). Lo que llam Rene Gonnard la era dei Prometeo desencadenado. Como aspectos desfavorables se nos presentan: que al radicalizarse los princpios se apoy el triunfo dei ms
fuerte, la pauperizacin y explotacin dei proletariado, se cre una
nueva era de colonialismo con la consiguiente explotacin de Ias
zonas sujetas al neoimperialismo y por ltimo un enriquecimiento
excesivo que desemboca en el monopolio, negacin de la propia
teoria de la libre competncia, bsica en el liberalismo.
Al crearse un Estado cuya actividad se reduca al de simple
policia y que por definicin dei laissez faire no intervena en asuntos
econmicos o sociales, el ms grave de los aspectos negativos en
sentirse fue la explotacin de la nueva clase social que se form
a raiz de la revolucin industrial: el proletariado. Nueva designacin para un grupo social que ve engrosar cada dia su nmero a
medida que los comerciantes y pequenos productores no podian
competir con los grandes almacenes y las fbricas e industrias me
canizadas o que los campos se vaciaban de pequenos propietarios
o trabajadores campesinos para ser absorbidos por una ciudad que
les deslumbraba desde la lejana con sus dones y placeres pero que
al engullirlos les convertia en esclavos desnutridos, harapientos y
225

de un rgimen que no permitia escape. Pronto, tal

vez no tanto como lo hubieran deseado las vctimas, surge un brote
creciente de descontento y una serie de censuras a la injusticia
social. Motines, luchas callejeras, destruccin de maquinaria y cierre de fbricas sern sus representaciones extremas. En el campo
intelectual estas se expresarn en una serie de crticas que se inician en forma aislada pero paulatinamente se vuelven ms frecuentes, ms agudas y se van sistematizando para formar una
doctrina denominada socialismo. Sus creadores son los socialistas
utpicos y desemboca a mitad dei siglo XIX en la figura de Carlos
Marx, que pretende crear un socialismo cientfico basado en el
materialismo dialctico, concepcin materialista de la historia, lucha
de clases, eliminacin de los medios de produccin privados, etc.
y con l dar una nueva orientacin a la humanidad con una finalidad hedonista. As, las dos doctrinas tienen como meta la feli
cidad dei hombre, en lo que son radicalmente opuestas es en los
medios de como llevarlo a cabo.
Mientras las crticas socialistas se ensanan con el status
quo imperante y los ideales liberales, que en su opinion son los
nicos culpables de ello, los partidrios dei liberalismo realizan la
campana para que todos los hombres puedan acudir a las urnas
electorales y hacer una realidad el principio de autogobierno. (Se
logra consolidar el sistema democrtico al menos masculino, pues
la aceptacin dei voto femenino quedar pendiente hasta la presente
centria).
La realidad que muestra la misria dei sector mayoritario
de la poblacin, el aumento de las diatribas ante esta situacin y
la posibilidad del pueblo en intervenir, hizo que prevaleciera la
opinion de que se requeria una revision de la doctrina que estamos
analizando. Revision y modificacin que se llev a cabo dentro y
por el liberalismo en lo que habamos visto como su propio dina
mismo.
A fines dei siglo XIX y principio del XX el liberalismo tiene
la conviccin de que sus princpios de libertad e igualdad para cumplirse necesitan de la intervencin estatal a favor dei ms dbil en
la lucha econmica: el proletrio. Slo as se nivelar el privilegio
que tienen las clases capitalistas sobre ellos y se impedir la im
pune explotacin dei hombre. Hace eco, dentro de su seno, de las
Encclicas Sociales, de la corriente paternalista y la impulsa, de
p ro stitu d o s

226

las ideas de algunos socialistas y se dictan leyes que prevalecen

sobre la libre contratacin de trabajo. Leyes como mximo de horas
de trabajo, condiciones laborales especficas para mujeres y ninos,
obligacin de establecer ciertas medidas de seguridad en las fbri
cas, seguro de enfermedad y accidentes, etc.
Al mismo tiempo que se est gestando una legislacin social,
el nacionalismo que haba sido impulsado por la corriente liberal, al
afianzarse ms en sus creencias, terminar por oponerse a algunos
de los postulados liberales. El sentimiento nacional no contento
con darse un gobierno propio y que la nacin fuese libre para cons
truir su futuro pretende convertir su propio pais en la nacin hege
mnica. En el campo econmico las naciones fuertemente indus
trializadas competirn por el dominio mundial, basndose en una
nueva intensificacin colonial para la explotacin de matrias primas
v nuevos mercados para exportar sus productos, unido a un movi
miento de fuerte inversin capitalista acorde al desarrollo financiero de la segunda mitad dei siglo XIX. El deseo de triunfar en
la lid poltica-econmica crea una serie de medidas proteccionistas
como: prohibiciones a la importacin de ciertos productos, estmulo
a la industria, financiacin extranjera y tratados internacionales
para proteger el mercado. Medidas que necesitan, como es lgico,
dei control estatal. Si nunca existi el librecambio y la libre com
petncia total producto de las doctrinas econmicas liberales, (ni
an Adam Smith lo acept), este viraje fin de siglo aboga por una
mayor participacin dei Estado y se separa dei tradicional laissez
faire, laissez passer. La rivalidad que surge de la competncia y
dei arraigado nacionalismo ser una causa poderosa de la primera
guerra mundial.
Ha llegado 1914 y los cnones de agosto inician una nueva era.
El siglo XX recibe de su antecesor el capitalismo, el libera
lismo, el socialismo, el colonialismo y sentimientos conflictivos por
que el desarrollo de una economia ascendente crea optimismo y
las rivalidades poltico-econmicas han causado la guerra. Ante
esta herencia y las nuevas circunstancias veamos cmo se desenvuelve la ideologia que nos ocupa.
El inicio de la guerra, por paradjico que parezca, result
un alivio en la tensin de los ltimos anos. Ya la decisin estaba
tomada, fue como la quema de las naves de Corts, y una corriente
227

de vivo nacionalismo y de optimismo sacudi a los combatientes

ya que existia la opinion generalizada, salvo en los visionrios ms
claros, de que en unas cuantas semanas la guerra terminaria y
Europa saldra renovada.
Esta visin de una guerra relmpago fue precisamente lo
que influy a que los Estados no tomaran de inmediato ninguna
disposicin que implicara un cambio de direccin en la poltica
liberal, tan solo se decreto el servicio militar y se intensifico la
produccin de armamentos que se haba iniciado anos antes por
el temor de la perspectiva blica.
Al no cumplirse las previsiones militares y convertirse la
guerra en un lento desangre en las trincheras, las naciones se enfrentan al grave problema de mantener los princpios librales que
han implantado, y por otro resolver la acuciante necesidad de nutrir
imperiosas obligaciones de guerra que se ven agravadas ante la
urgncia de establecer una economia autrquica o de self-sufficience
por el bloqueo martimo y el paro de las relaciones intercontinen
tales. Ante la alternativa de modificarse internamente o resultar
vencidos militarmente, los gobiernos se inclinan al dirigismo como
una medida provisional de emergencia. El Estado interviene cada
vez ms en asuntos de la actividad privada. En sntesis la guerra
traer unas circunstancias en las cuales se antepone la razn de
Estado a la defensa de los derechos del indivduo y se favorece el
aumento de la influencia de las fuerzas sociales que el progreso
de la democracia obligaba a retroceder.(4)
El hombre suena con la paz y el status quo preblico. Sueno
que parece cumplirse en 1918 cuando los cnones se silencian y
Versalles se halla en plena ebullicin diplomtica.
Sin embargo la guerra ha dejado tras de si su huella apo
calptica. Muertes, destruccin, hambre, enfermedades. Las na
ciones se enfrentan a una reconstruccin econmica de tiempos de
paz. Estos cuatro anos funestos no slo han destrudo parte de la
riqueza sino que han creado un estancamiento en la produccin
de artculos de primera necesidad. La falta de matrias primas y
productos alimentcios, as como manufacturados es lamentable. Se
precisa de una total reelaboracin de las fuerzas productivas y los
(4) Crouzct, Maurice. La Epoca Contempornea. T. VII Historia General de las Civilizaciones. Edcioncs Destino, Barcelona, 1961.

numerosos intentos que se hacen para realizaria se ven frenados por

una constante inflacin y fluctuaciones monetarias que atemorizan
la iniciativa privada en la inversin industrial europea, lo cual produce a su vez una escasez de demanda de mano de obra que traer
un problema muy caracterstico de la economia dei siglo XX: el
paro o la desocupacin en grandes cantidades, la creciente masa
de hombres que va en pos de un trabajo para encontrarse con
todas las puertas cerradas. Si al liberalismo le preocupo la mala
situacin dei proletariado en el siglo XIX el problema que le presenta nuestra centria es an ms grave.
Durante la guerra acontecern otros sucesos de gran repercusin para la doctrina que estamos analizando. El ms importante
es la nueva directriz que tomar Rusia a raiz de las revoluciones
de 1917. El movimiento que se haba iniciado como un intento de
establecer las medidas liberales en territorio de los zares se convierte por el desenfreno de los hechos en un impulso irreversible
que llevar al pas a imponer las ideas marxistas (con las modificaciones que sus dirigentes creyeron pertinentes). Por primera vez
se intentar que los escritos de Marx dejen de ser una utopia. Y
por curiosa paradoja dei destino ser precisamente en la zona que
segn el propio autor, como lo expresa en su Manifiesto Comunista,
era menos propicia para ello.
A partir de este momento la tradicin demoliberal capitalista
se enfrenta al ordenamiento socialista hecho realidad. La pugna
de estos sistemas quedar sin desenlace hasta hoy a pesar de que
pareciera que la inclinacin recproca de la aceptacin de ciertas
modalidades dei contrario ha limado la distancia entre ambas.
Pero no slo es una lucha internacional la batalla dei libe
ralismo. En los territrios que tradicionalmente han aceptado la
doctrina, las fuerzas socialistas se van fortaleciendo. Al hacerse tan
larga la guerra se va creando el descontento. Los pueblos han per
dido su fe y optimismo iniciales y ante las penrias sufren un desen
gano que les enfrenta no slo a la sinrazn de la guerra sino que
les lleva a dudar de su forma de regirse. La bsqueda de un nuevo
ideal les har inclinarse hacia el socialismo que ver engrosar dia
a dia las filas de sus partidos.
Del crecimiento de los partidos socialistas y dei miedo ante
stos, dei nacionalismo que ser exaltado propagandsticamente, dei
229

temor a la libertad que crea inseguridad (recordar la teoria de

Erich From), de una angustia por suplir las necesidades materiales
aun a costa del sacrificio de ciertas libertades, del deseo de que se
organicen los recursos econmicos, de la serie de mitos sobre la
superioridad racial y en fin de toda una variada complejidad causal
nacen los sistemas totalitrios.
Carl J. Friedrich los define as: Frente a otras dictaduras,
el totalitarismo se caracteriza por la coalicin de los siguientes ele
mentos: una ideologia totalitaria y su correspondiente partido nico;
una policia secreta terrorista; el monopolio de las informaciones y
de las armas; un comercio dirigido y centralizado.*5 Para Glasser
es un sistema en que el apetito de poder encerrado en el hombre,
que debe ser considerado como un fenmeno natural (ya Platn
hablaba de la morbosa tendencia a ampliar el poder) puede desplegarse sin obstculos.*6
El fascismo de Benito Musolini cumple con todos estos re
quisitos. Se estableci en Italia bajo consigna de partido: antiparlamentario, antidemcrata y antisocialista. La marcha sobre
Roma de las camisas negras traer su triunfo y en 1925 la dietadura. El fascismo era sobre todo un estilo que pretendia ser heroico,
arrebatado, militar y altrusta. Como forma de gobierno iba en
contra de los ideales de libertad de pensamiento por la fuerte cen
sura imperante; la legislacin rompi el tradicional equilbrio de
los poderes estatales para establecer un ejecutivo autoritrio sin
contrapeso legal y era obedecido ciegamente por pasin partidaria
(basta evocar la cantidad de fascistas hipnotizados por una campana
propagandstica dirigida a estimular las masas) u obligados por un
cuerpo de policia que se hacia respetar an cuando fuera recurriendo
a mtodos violentos y salvajes.
En Alemania despus de una oleada de desorden y actos de
terror, parecidos a los italianos, pero estimulados adems por un
fuerte nacionalismo que se sentia humillado por los tratados de
Versalles y lo que consideraba la injusticia del pago de las reparaciones de guerra que cargaban sobre las espaldas de un pueblo
(3) Friedrich, Carl J. Totalitre D iktatur. Stuttgart. 1957. Tornado de Hcrman Glaser cn Introduccin a la Cultura Contempornea. Ediciones iberoamericanas S. A. M adrid, 1968. P ig. 242.
(6) Glaser, Herman. Imroduccio a la Cultura Contempornea. Ediciones Iberoamericanas. M adrid.
1968. Pg. 63.

230

agotado e c o n o m ic a m e n te por los gastos blicos, unido a la psima

situacin por la inflacin agobiante, el partido nazi (N.S.D.A.P.)
cor. su lder Adclfo Hitler, mulo de la doctrina de Mussolini, va
a tJT.tar de apoderarse dei poder. Su lucha ser larga. Sufrir el
encarcelamiento, derrotas electorales y desprestigio, pero su tenacidad unida a las maniobras polticas y ayudado por las circuns
tancias econmicas de la crisis dei 29 con su depresin, hacen que
se convierta en jefe absoluto en 1933. Su antiguo maestro Musso
lini quedar opacado en sus ensenanzas ante la megalomania de su
discpulo. Como afirma Vincent Vives En la borrachera dei poder
las brumas nrdicas cegaron la visin al hombre que empunaba los
destinos de Alemania.(7)
Las doctrinas que anteceden se separan dei liberalismo.
Todas, segn Sabine, Establecen a una entidad colectiva la raza
en el caso dei fascismo y nascismo y la sociedad o la comunidad
en el caso dei comunismo como poseedora de un valor superior
al individual y definan a los seres humanos como agentes y rganos
de la colectividad.(8)
Tres rudos golpes asestados al liberalismo. Por distintos
caminos y a travs de aplicaciones diferentes el totalitarismo se ha
asentado en Rusia, Alemania e Italia. En la primera de stas, los
cmbios polticos y econmicos se establecen a un mismo tiempo,
en las otras dos el cambio poltico se presenta para preservar la
amenazada estructura econmica, pero paulatinamente lleva tambin a la dictadura en este campo. Porque como dir W. Ropke
tanto si el Estado comienza por un socialismo antitirnico, como
por una tirania antisocialista, la lgica interna de la evolucin conducir siempre, ya sea uno u otro el punto de partida, hacia el
mismo resultado final: la tirania absoluta, el colectivismo total
que abarca todas las esferas de la vida social.(9)
El mundo liberal ha perdido la posibilidad de desarrollarse
o su predomnio en extensos territrios y el peligro se extiende pues
estos pueden ejercer una fuerte influencia en las naciones dei mundo,
especialmente en las que le son dependientes poltica o econmica(7 ) Vincent Vives, Jaime. Historia General M oderna. T . 11. Montancr y Simn. Barcelona, 1968.
Pg. 327.
(8) Sabine. George. Historia de la Teoria Poltica. Fondo de Cultura Econmica. 1968. PAg. 337.
tV) Ropke. W ilhelm . La Crisis Social de Nuestro Tiempo. Revista de Occidcnte. M adrid, 1947.
Pg. 112.

231

mente, en las pequefias o aquellas que atraviesan por desrdenes

o reorganizaciones internas.
Mientras estos acontecimientos sucedan veamos qu ha pasado dentro de la propia esfera dinmica de los pases que haban
aceptado y acogido el liberalismo como forma de regirse.
Los primeros anos de la segunda dcada perodo de postguerra se caracterizan por un deseo de estabilizacin dentro de los
cnones preblicos. Al cerrarse la etapa de guerra se impone el
recoger las banderas dei dirigismo. Los pases de Occidente (salvo
algunas excepciones y sin tomar en cuenta ciertas dictaduras latinoamericanas) vuelven por el sendero dei liberalismo tanto poltico
como econmico. Las medidas que se haban creado para solu
cionar la emergencia de casi un lustro de beligerncia ya no son
necesarias. Se inicia una lenta recuperacin econmica que va
intensificndose a medida que nuevos descubrimientos tecnolgicos
y una mayor racional izacin se emplean en los mtodos de produccin. Este progreso ascendente estimula la iniciativa privada
y las inversiones son cada vez mayores. Es el boom de los alegres
veintes.
Si bien reducido en territorio, el liberalismo se sentia vita
lizado, cuando otro flagelo, esta vez en su seno interior, har tam*
balear toda su estructura. Nos referimos a la crisis dei 29 y a la
larga depresin que le sucedi. El sistema capitalista estaba acostumbrado a los ciclos econmicos pero por primera vez se enfrenta
a uno cuyo mbito tendr horizontes universales y cuyas repercusiones sern catastrficas. Anos de angustia y de desesperacin
que reflejan un desorden catico y un total aislamiento de la eco
nomia internacional. Si este descalabro present caractersticas
inigualadas, el balance en dolor humano fue inapreciable. De nuevo
el hombre padecer desempleo, hambre, muerte y su causa no es
tar tenida de valor patritico o nacionalismo, de lucha por ideales
o de heroico sacrifcio. Si los males de la guerra tenan una cierta
justificacin moral que daba al hombre fortaleza interna, los de
la depresin le sumieron en la misria material y moral. ^Cul era
la razn, cul el motivo de que millones de hombres vagaran cla
mando por un msero trabajo y otros tantos se envilecieran por un
mendrugo de pan?
La reaccin no se hizo esperar y fue tan dura como la tra
gdia que cre. Las crticas ms enconadas se lanzan contra los

gobiernos, contra el sistema capitalista y contra su aliado el sistema

liberal, pidindose una revision total de las legislaciones imperantes.
Se exige un cambio. El liberalismo va a sufrir una nueva revision
y autovalorizacin saliendo de ella modificado para corresponder
a las circunstancias que le han retado.
A su reestructuracin contribuye la vision de politicos y
ecnomos de gran prestigio. Hombres que conscientes de la situacin se preocupan por una pronta y eficaz solucin. Hemos escogido
dos de ellos que son de los ms caractersticos. Ambos crean y
marcan una nueva orientacin.
El primero de ellos es Franklin D. Roosevelt que con gran
esfuerzo se dedic a conjurar la situacin lamentable en que se
hallaba su pas a raiz de la crisis. Su vision le llev a establecer
el sistema del New Deal que otorgaba un mayor poder de injerencia
al Estado en los asuntos econmicos. Al Estado correspondia esti
mular la iniciativa privada pero a la vez intervenir en la elaboracin de grandes empresas para el servicio pblico; empresas que
tenan la doble finalidad de habilitar nuevas zonas de produccin
o mejorar las existentes y conjurar parte de la desocupacin. Esto
era aceptar la planificacin econmica por parte del Estado. Es
tamos muy lejos del laissez faire, laissez passer.
El segundo pensador que pondremos de ejemplo, menos de
accin que el anterior pero ms profundo terico, es uno de los
economistas que ms repercusiones ha tenido en nuestro siglo: John
Maynard Keynes. Hombre de una gran capacidad y versatilidad,
conocedor de los problemas de su poca ya que particip en forma
activa en el Tratado de Versalles y a partir de entonces en el campo
poltico econmico de su pas. Escribi varias obras, siendo la ms
importante su Teoria general del empleo, el inters y la moneda
(1936) que algunos comparan por sus repercusiones con La riqueza
de las naciones de Smith. Firme creyente de la estructura politicoliberal considera que el capitalismo podra sobrevivir a pesar de sus
defectos y que los hombres seran capaces de curar la enfermedad
que le acosa al mismo tiempo que defender su eficacia y la libertad.
En sntesis su doctrina abog por la intervencin estatal, la participacin del Estado en grandes empresas y aquellas que se consideren de bien general, el estmulo a la empresa privada, el pleno
empleo y una idea muy interesante: el impulsar enrgicamente el

consumo como medio de subsanar los problemas dei capitalismo

(las crisis y el desempleo).
Esta nueva visin poltico-econmica no tuvo tiempo de florecer plenamente ni de consolidarse porque finaliza el perodo entre
guerras. Etapa que lejos de traer la tranquilidad ha creado un
profundo desasosiego. Es la angustia tpica de un Kierkegaard o
de un Kafka o de un Brecht que se refleja en esta generacin. El
hombre se siente dominado, agobiado por lo que le rodea, y al
replegarse en su interior se siente inseguro an de s. Lejos est
la plcida imgen dei hombre que se ensenora sobre la naturaleza
y el mundo como rey de la creacin (visin dei hombre dei siglo
XVIII) y por el contrario se siente sujeto a fuerzas aciagas, a un
destino cruel que le lleva a su destruccin.
La guerra se impuso nuevamente y por anos imper la ley
de la supervivencia entendida en el amplio sentido fsico y moral.
Al salir de esta pesadilla el hombre se enfrento a un nuevo mundo
y circunstancias.
De las ideologias de las dcadas dei 20 y 30 slo dos han
triunfado: el comunismo y el liberalismo, habindose extinguido el
nascismo y el fascismo en las llamas que haban prendido ellos
mismos. Si pasada la etapa de vergenza y represin por ser
perdedores y por las barbaridades cometidas por algunos protegindose bajo la bandera de un partido, existe hoy dia un pequeno
brote fenixianista, los que pretenden hacer renacer sus princpios
deben reconocer que han quedado opacados en aislados grupos mi
noritrios. Tambin hay que destacar que de la guerra surgieron
Rusia y Estados Unidos como superpotncias, cada una de ellas
como adalid de las doctrinas triunfantes.
De 1945 a nuestros dias se nota en la mentalidad popular
una confusin entre sistemas ideolgicos por un lado y relaciones
con las superpotncias por otro, culpndose a los primeros o creando
antagonismos con ellos por los roces en las relaciones internacionales de los dems pases con Estados Unidos o Rusia. De ah que
Io que se ha llamado el tercer mundo reacciones ante el neoimperialismo de estas potncias inclinndose a favor de una u otra
doctrina; pero esta distorsin es necesario o ms bien obligatorio
aclararia. Est en juego un aspecto suprapoltico, es lo que consi
deramos como valor verdaderamente humano lo que est en entredicho.
234

Hoy dia o nos rcgimos por una forma individualista o por

una colectivista y en esto incluimos las nuevas modalidades que se
han derivado de cada una de ellas.
Sin embargo, el liberalismo actual difiere mucho dei clsico.
Tanto que algunos autores hablan de una tercera solucin al pro
blema bidoctrinario antagnico dei siglo XIX. Un tercer camino
entre la ley dei doble frenesi de que hablaba Bergson. Un libera
lismo que para distinguirlo ha recibido diversos nombres: neoliberalismo, demoliberalismo, liberalismo revisionista, liberalismo constructivo y an el de humanismo econmico.
Se trata de una doctrina poltico-econmica que en cierto
sentido es conservadora y en otro sentido es radical. Es conserva
dora en cuanto su mximo o inconmovible objetivo se cifra en con
servar a todo trance la oportunidad de la evolucin cultural y en
la defensa de los princpios y valores de una cultura basada en la
personalidad libre; radical en la crtica dei sistema liberal clsico,
la falta de respeto ante privilgios y dogmas desprestigiados y en la
falta de prejuicios al escoger los medios para realizarlos.
Liberalismo Actual o Neoliberalismo
En sntesis sus caractersticas son las siguientes:
1.Se parte de que el hombre es un animal poltico (zoon
politicon de Aristteles) pero visto ms ampliamente a la luz dei
pensamiento kantiano dei antagonismo de la sociabilidad insociable
dei hombre, o sea, que si bien el hombre por naturaleza necesita
vivir en sociedad, su misma naturaleza le pide individualidad. Ne
cesita de los dems pero tambin se necesita a s aislado para autorrealizarse. El sistema poltico por lo tanto debe preocuparse por
llenar estas facetas sin caer en excesos. Por esto se opone radical
mente tanto a una subintegracin, en cuyo caso el hombre padece
desnutricin social, como a una superintegracin o sobrealimentacin social como pretenden los sistemas colectivizantes o de tipo
comunista.
Otro aspecto que debe destacarse es que la asociacin es
tanto ms benfica cuanto ms lleva el carcter voluntrio. Todas
las comunidades forzosas.. . quitan la soledad sin dar la compa 235

nia. Palabras de Gentile1101 que reflejan una honda comprensin de

la naturaleza humana y que podemos completar con el pensamiento
de Ortega y Gasset: La forma que en poltica ha representado la
ms alta voluntad de convivncia es la democracia liberal.1111
2.El hombre necesita libertad. Al colocar al hombre en
sociedad se requiere de un gobierno que organice la suma de las
libertades individuales para la convivncia comn. Se debe encon
trar una solucin eficaz entre el bienestar colectivo y una multiplicidad de intereses privados, de grupo y de clase. Es precisamente
por esto que naci la democracia segn Bertrand Russell; la cual
fue concebida como un recurso para conciliar al gobierno (como
expresin de fuerza opresiva) con la libertad o tomemos la clsica
y clebre frase de Lincoln el gobierno del pueblo, por el pueblo,
para el pueblo.(I2)
As surge la simbiosis de liberalismo y democracia para
formar la corriente demolibal. Sobre la infinidad de autores que
defienden la democracia, hemos escogido unos cuantos a manera
de modelo.
Dominique Parodi Si una sociedad es un conjunto de hombres libres y no una reunion de tendencias ciegas, debe tener su
palabra que decir sobre sus propios destinos.. . La democracia
es la forma de gobierno de un pueblo adulto. Se define como un
conjunto de obligaciones y una reciprocidad de servicios, como un
sistema consciente de derechos y deberes.(13)
Todo cuanto se aduce contra la democracia, afirma Robert
Saitschick, vale menos en realidad, que aquello que la democracia
puede garantizar: la libertad de conciencia, es decir, la libertad de
manifestar las propias opiniones y los pensamientos, con lo cual
sigue despierta la responsabilidad individual que, de otra forma, que
daria estrangulada bajo la presin hecha desde arriba. En la demo
cracia afloran demasiado claros los lados sombrios de la naturaleza
(10) Gcntilc. Ob. Cit. pg. 63.
(11) Ortega y Gasset. Jose. La Rcbclin de Ias Masas. Revista de Occidente. M adrid. 1964. Pg. 140.
<12) Lincoln. Abraham. Discurso de Gettysburg, 19 noviembre de 1863. Tomado de Documentos Fun
damentales de Ia Historia de los Estados Unidos de America. Compilados por Richard B. Harris.
Editorial I.ibrcros Mexicanos Unidos, S. A. Mxico, 1962. Pg. 201.
(13) Parodi. Dominique. El problema poltico y Ia democracia. Tomado de Panorama de las Ideas
Contemporneas. Ediciones Guadarram a. M adrid. 1965. Pg. 339.

236

humana, pero esto mismo permite un diagnstico sencillo de los

males, mientras que en cualquier otra forma de gobierno se gangrenaran al quedar ocultos.*14
Para Walter Lippman este poder de autogobernarse y liber
tad tienen un sentido ms hondo. He aqui un trozo de su libro La
Ciudad Libre: . . . a medida que la dominacin universal del
hombre por el hombre haba sido reducida a leyes definidas, fijadoras de los derechos y los deberes recprocos de los indivduos,
haba surgido una nueva concepcin del valor de la persona huma
na .. . De esta manera del esclavo, que era una persona viviente
tratada como una cosa, surge una persona que ya no es una cosa ...
^Sern los hombres tratados como personas inviolables o como cosas
de las que se puede disponer? Es en este terreno donde se ha
librado siempre la lucha entre la barbarie y la civilizacin, entre
el despotismo y la libertad .. . Si la doctrina colectivista estuviese
conforme con los datos de la experiencia y con las necesidades
humanas, no seria necesario imponer el colectivismo alzando al
pueblo, esterilizndolo contra las ideas subversivas, aterrorizndolo,
corrompindolo, durmindolo y divirtindolo .. . El senor puede
contar con sus bestias, pero nunca puede estar seguro de sus ilotas.*15
Mientras que Sabine dir El marco de los derechos y obligaciones lgales que un estado sostiene dentro de una comunidad
es un marco y no una camisa de fuerza.. ..*16
Citemos por ltimo la categrica sentencia de Ortega y Gasset
El liberalismo conviene hoy recordar esto es la suprema generosidad: es el derecho que la mayora otorga a las minorias y es,
por tanto, el ms noble grito que ha sonado en el planeta.*17
Aceptada la tendencia demoliberal como la solucin ms
eficaz de gobernarse que el hombre ha logrado imaginar hasta el
momento, surge como corolrio imprescindible la responsabilidad
de los gobernantes con el pueblo. Principio propuesto por los fil
sofos del siglo XVIII que a travs de siglo y medio ha madurado
(14)
(13)

Saitschick, Robert. Der Staat und was mchr ist.Zurich, 1946.De Classer Ob. Cit.pg. 70.
Lippman. W alter. La Ciudad Libre. De Panorama de las IdeasContemporneas.
Pgs. 343
y 344.
(16) Sabine. Ob. Cit. pg. 542.
(17) Ortega y Gasset. Ob. Cit. pg. 140.

237

hasta convertirse en un derecho y una posibilidad constante de con

trol del otorgante del poder al que lo ejerce. Forma parte de esta
prohibicin de extralimitarse la division de poderes con funciones
especificas pero que se frenan entre si, que viene a ser el organismo
funcional de la apicacion prctica de esta ideologia.
3.Si el liberalismo reconoce que la libertad no puede ser
total por las circunstancias de la convivncia comn, trata de establecer las menos limitaciones posibles para asegurar el mayor bienestar posible. Sus partidrios estn plenamente convencidos de
que hay una distancia infranqueable entre una doctrina que establece de vez en cuando un prohibido entrar que otra que disponga
prohibido salir por ms que ste sea un edn, ya que ni en el ori
ginal existia esta clusula.
4.El sentido de la libertad es ms profundo que la que
abogaba el siglo XIX. El hombre del XX ha recogido todos los
derechos que sus antepasados han logrado a travs de los siglos
verbigracia el de asilo de origen medieval y los ha incluido en
sus peticiones adaptndolos a las circunstancias actuales. Hoy dia,
como antes, pide libertad de pensamiento, libertad de culto, liber
tad de movimiento, libertad de contraer matrimonio, de establecer
su familia, libertad de asociacin, etc. pero agregnsele dos nuevas
peticiones: la liberacin dei miedo, rplica a los mtodos coercitivos
empleados por los sistemas totalitrios o todos aquellos gobiernos
que los emulan, y la liberacin de la necesidad. Esta ltima proviene
de que el neoliberalismo ha comprendido que si bien no slo de pan
vive el hombre como reza el viejo refrn no es menos cierto
que ninguna doctrina poltica, moral o religiosa (ni an con el
avance tecnolgico de nuestra poca) ha inventado todavia la forma
de vivir sin pan.<18> En 1944 Roosevelt dijo ante el Congreso Los
hombres necesitados no son libres. Los hambrientos y desocupados
son la materia con que se hacen las dictaduras.'191 Adquiere el
postulado un doble sentido humano: material y espiritual; pretende
suplir las necesidades corporales y contribuye a preservar la libertad,
necesaria a la autorrealizacin del hombre.
(18) Montenegro. W alter. Introduccin a las Doctrinas Poltico-Econmicas. Brevirios Fondo de
Cultura Econmica, 1965. P ig. 62.
(19) Roosevelt, Franklin D. Discurso 11 de cnero de 191. Tornado de NOthing to Fear. Boston
1946, pig. 396.

238

5.La igualdad humana es una utopia, o mejor dicho, es

antinatural. Cada hombre es el resultado de sus propias cualidades
y defectos. O segn la mordaz frase de Charles Maurras Una so
ciedad puede tender a la igualdad, pero en biologia, la igualdad
slo existe en el cementerio.(20) Es por esto que el neoliberalismo
rehusa imponer una igualdad ficticia, o peor, despojar por la fuerza
al hombre de su naturaleza propia para intentar una igualdad inalcanzable. Su finalidad es dar igualdad de oportunidades para que
florezcan las verdaderas individualidades, para que el hombre se
realice en su mximo. Pero como comprende que las circunstancias
son menos favorables para un grupo debe el Estado establecer leyes
que favorecindoles nivele la situacin. La clebre frase de Cicern
adquiere una nueva dimension. Qui autem parti. Pero quien
favorezca a una parte de los ciudadanos y perjudique a la otra ...
acarrea a la comunidad el peor de los danos: division y discrdia.(21)
6.En cuanto al papel que debe jugar el Estado en la vida
econmica el liberalismo acepta salvo por unos cuantos doctrinarios aislados que prefieren mantenerse dentro la linea original
que ste debe intervenir.
Para los neoliberales el Estado tiene como primera obligacin
el asegurar la libre competencia y por lo tanto impedir la compe
tncia desleal o los acuerdos que quieran establecer los monopolios.
Es decir: debe proteger la libertad contra la libertad de suprimiria.
As el Estado ya no tiene un papel pasivo como en la poltica dei
laissez faire sino por el contrario, uno activo; est actuando sobre
lo que antes se crey que se realizaria por s solo, por las leyes
naturales de que hablaban los fisicratas. Cuando por las circuns
tancias se deba establecer un monopolio, ste debe estar en manos
oficiales no siendo tolerable el monopolio privado.
Corresponde tambin al Estado intervenir en asuntos que por
sus propias caractersticas son de utilidad general, en los servicios
pblicos y en todos aquellos que la iniciativa particular desestima
por improductivos o de escasos beneficios, pero que son necesarios
a la vida de sus miembros. En fin que la lista de los asuntos en
(20) Maurras, Charles. Mis Ideas Polticas. Fayard 1937. En Panorama dc las Ideas Contempo
rneas. Pg. 305.
(21) Cicern. De officies: 1,25.

239

los cuales el Estado puede participar depende mucho del ambiente,

desarrollo y riqueza de la nacin en particular.
Ahora es cuando debemos preguntarnos, hay limite para
las actuaciones estatales?, <,al permitir la intervencin creciente en
el campo econmico del Estado no se Uegar a suprimir totalmente
la doctrina liberal para establecer una de tipo socialista, colectivista
o comunista?
He aqui el problema serio del intervencionismo. Wilhem
Rpke ha establecido una serie de medidas que son imprescindibles
seguir en este asunto. No se puede intervenir asegura de
modo ininterrumpido y a diestra o siniestra sin que se llegue final
mente a un punto en el que empieza a fallar el delicado sistema
nervioso de la economia de mercado. Cuando as sucede, o se aminora el intervencionismo para que la economia de mercado recobre
su plena capacidad funcional, o se pasa al colectivismo.<22) Aparte
de la pauta empleada en cuanto a la cantidad de intervencin existe
tambin lo que podra llamarse la calidad de la medida interven
cionista. El mismo autor ha tratado de establecer una divisria
que separe las actuaciones estatales legtimas de las ilegtimas. O
como l las llama las conformes y las inconformes. Las primeras
son aquellas que actuando de conformidad (de eso su nombre) con
la constitucin basada en el mercado salvaguarden sus princpios
y son disconformes las que paralizan de cierta manera la mecnica
propia del sistema y desencadenan un proceso dinmico que hace
perder toda estabilidad, requirindose para su solucin la actuacin
cada vez mayor del Estado llegndose a las formas colectivistas.
El Estado para cumplir con el liberalismo, debe trazarse
con toda claridad el limite entre lo que le incumbe y lo que le es
nocivo. Su responsabilidad consiste en mantenerse fiel a su ideolo
gia y defenderia.
7.El liberalismo ha dado un papel preponderante a la
educacin porque ansa el desarrollo total de la personalidad autn
tica del indivduo, haciendo suya la afirmacin de Thomas Jefferson:
Si una nacin espera ser ignorante y libre, espera lo que nunca
ha sido ni nunca ser.<2}>
(22) Ropke. Ob. Cit. pg. 204.
(2 )) Jefferson, Thomas. Tolerancia de las Ideas Polticas. Dc Selected Readings in American H is
tory. T . C. Ptase y A. S. Roberts. Nueva York. 1928. pig. 232.

240

Este papel educativo, que constituye por s solo un tema

aislado, nos interesa tan slo en este momento para relacionarlo
con dos aspectos importantes dei neoliberalismo. Primero: si esta
doctrina considera como forma poltica ideal la democracia, es necesario educar al pueblo para que el nivel de las medidas que ellos
tomen se encamine a un gradual progreso. Segundo: la educacin
es tambin imprescindible a la economia porque su lema es que cada
indivduo pueda por sus propios medios alcanzar lo mejor para s.
La ayuda dei Estado es para cubrir ciertas necesidades pero el ideal
es que stas no existan o sean de nivel superior por lo que al Estado
corresponde ensenar al indivduo a que pueda cubrirlas. La sen
tencia de Kuan-Su Regala un pez y dar de comer a un hombre.
Ensnale a pescar y le habr ensenado a mantenerse toda la vida<24)
sintetiza maravillosamente este pensamiento. Porque como expres
Lincoln se puede ayudar por tiempo indefinido a algunas personas,
se puede ayudar a todos por tiempo limitado; pero no se puede
ayudar a todos indefinidamente.
Todo lo anterior va unido a la preocupacin de crear fuentes
de empleo. El neoliberalismo ha completado el precepto bblico
ganars el pan con el sudor de tu frente con un nuevo principio
agregado a los derechos inalienables dei hombre el derecho dei
hombre al trabajo (parte de su campana de liberacin de la necesidad). Esta es su respuesta a los males de hombres que se hallaban
obligados a hacer largas filas ante las puertas de las agencias de
empleos para ser rechazados una y otra vez. El pleno empleo que
pedia Keynes ha dejado de ser una simple medida econmica. Rebasa su campo para ser un principio humano. Principio que no
ha resuelto el problema pero lo importante es encaminarse a la
meta y tratar que sta est ms cercana.
Si la empresa privada no puede suplir las fuentes de empleo
ser esta una nueva rama en la que el Estado deber intervenir.
El economista ingls William Henry Beveridge en su obra Full
Employment in a Free Society lo plantea asi: .. si se considera
que el Estado existe para el indivduo, un Estado, que respecto
a muchos millones de individuos no logra garantizarles ninguna
oportunidad de servicios ni de ganarse la vida de acuerdo a su capacidad o la posibilidad de una vida libre de la indignidad e inquiC!4) Kuan-Su. En Scrvan Schrcibet, Jean-Jacques. HI desafio Americano. Ed. Piaza it Janes S. A.
Barcelona. 1969 . P ig . 15.

241

dei socorro pblico, es un Estado que ha fracasado en

cuanto a un deber primordial.. ..<2}>

siciones

8.El liberalismo se enfrenta hoy dia al aspecto interna

cional como lo hicieron los hombres dei decimonono. Consideran
retomando la lnea de pensamiento tradicional que cada nacin,
ya lo habamos apuntado anteriormente, tiene derecho a su auto
nomia y a rechazar cualquier tipo de intervencin fornea, pero
debido a las circunstancias actuales ha debido expander su doctrina.
Nuestra centria ha padecido en vida de una generacin las dos
peores guerras que ha conocido la humanidad y contra ellas claman
por la paz. Su papel ha sido y es muy activo para hacerlo posible.
Los librales propusieron que las naciones, al igual que los ciudadanos, tuvieran un organismo por el cual autogobernarse y solu
cionar sus conflictos. Son pues creadores, propulsores y defensores
de la creacin de la Liga de las Naciones y al fallar sta, de las
Naciones Unidas.
Con relacin a la doctrina y prcticas marxistas-comunistas
que impulsan la revolucin como forma de cambio y de avance el
liberalismo se les opone como ferviente creyente dei valor de los
mtodos pacficos. Estn convencidos de que al emplear el sistema
democrtico, tanto nacional como internacionalmente, se logra estabilidad con progreso. Sereno avance o evolucin benfica por y con
el pueblo o las naciones.
Los anteriores princpios que hemos dejado consignados son
los que a nuestro juicio consideramos ms importantes.
CONCLUSION
Por ltimo, es conveniente hacer lo que nos parece la observacin ms importante con respecto a la diferencia que existe entre
los movimientos dei siglo XIX y los dei siglo XX. Tanto el libe
ralismo como el socialismo, se concibieron como ordenamientos
universales, como leyes a las que estaba sujeta la humanidad. Para
el primero su punto de arranque eran las leyes de la naturaleza
que regan en todos los aspectos, an el poltico econmico; para
(25) Beveridge, W illiam Henry. Full Employaient in & Frce
En Salwyn Schapiro. Ob. Cit. pg. 193.

242

Society. Nueva York.1945. Pg. 252.

el marxismo, que pretendia ser cientfico, la base era el materia

lismo dialctico. Hoy dia se considera que son formas ideolgicas
que deben realizarse por el hombre. Han dejado de ser compulsivas
y se han convertido en partidaristas.
El hombre se convierte as en el que determina su presente.
Tambin creemos que el hombre con sus actuaciones condiciona el
futuro. Nuestra generacin es responsable ante las que le sucedern y desea para ellas lo mejor. Doctrina muy en boga tanto
de derechas como de izquierdas, lo mismo en Estados Unidos como
en Rusia, en un sistema liberal como en uno socialista. La dife
rencia est en la actitud o medios para lograrlo. Ahora bien, es
fundamental que en la mirada hacia el futuro el hombre no aliene
su presente y se sacrifique a un fin que pueda resultar utpico.
Slo viviendo plenamente con todas nuestras aptitudes y a travs
de ellas escogiendo usado en el sentido propio del trmino, de
valorar las oportunidades o hechos y de ellos tomar uno aquello
que consideremos ms favorable, podremos lograr un legado posi
tivo. Es precisamente esto ltimo, la posibilidad de escoger, entre
muchas cosas, la que nos inclina hacia el sistema que lo permite.

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