Revista Roma N 3 - Marzo de 1968

LO ACTUAL Y LO URGENTE

Certero anlisis de la mentalidad postconciliar, es decir, de los miembros de la secta

conciliar (Francisberg entre ellos)
No hay duda que so pretexto del Segundo Concilio Vaticano se ha
producido una violenta sacudida en todos los medios religiosos.
Carecemos todava de la perspectiva necesaria para apreciar y juzgar en
toda su amplitud las consecuencias y la significacin de esta sacudida,
pero lo que inquieta a muchos es el hecho de que una vez superada la
fase de optimismo de los primeros momentos, se habla cada vez con
ms insistencia de ciertos aspectos negativos que se han desarrollado
como consecuencia de esta conmocin. El descenso del nmero de
vocaciones, las aberraciones litrgicas, la crisis de la disciplina, las
destrucciones de tradiciones y obras de arte no pueden menos que
preocuparnos, pero ms graves son las infiltraciones de ideologas
acatlicas en ciertos medios eclesiales y el desarrollo de ciertas tesis que
se van alejando paulatinamente de la doctrina tradicional y van

constituyendo, no una nueva doctrina, sino una mentalidad muy distinta

de aquella a la que estbamos acostumbrados y que los que estn
preocupados e inquietos por sus posibles consecuencias, llaman
"Mentalidad postconciliar".
Todo aquel que se interese por el desarrollo de las ideas religiosas en el
mundo actual no puede desconocer la existencia de esta mentalidad y
todo aquel que quiera mantener cierta coherencia en su pensamiento
religioso debe llegar a comprender las relaciones entre esta mentalidad y
las verdades que han admitido y que todava admiten, por lo menos
oficialmente, aquellos que se consideran dentro de la Iglesia catlica,
apostlica y romana.
El desarrollo de un estudio completo sobre esta mentalidad supera
evidentemente nuestras escasas fuerzas; de todos modos hemos tratado
de formarnos una idea sobre esta mentalidad y sobre sus consecuencias
con respecto a las verdades de la fe. El llevar a cabo este estudio nos ha
obligado a revisar una copiosa bibliografa tanto antigua como moderna y
a meditar sobre los puntos ms esenciales para llegar a una sntesis de
nuestras lecturas.
Confesamos que este estudio nos ha costado gran esfuerzo y
tambin muchos sufrimientos, ya que no es fcil aventurarse en ciertas
zonas de la "mentalidad postconciliar" sin experimentar el vrtigo y la
atraccin del abismo. Tenemos, sin embargo, que agradecer a esta
mentalidad una cosa, y es que el esfuerzo que hemos hecho para llegar
a comprenderla nos ha obligado a estudiar y meditar un cierto nmero de
temas muy alejados de nuestras actividades habituales, y que estos
estudios y meditaciones, que nos han puesto en relacin con buenos
autores tradicionales, nos han hecho experimentar grandes goces

espirituales, a los cuales seguramente no es ajena Nuestra Santsima

Madre la Virgen Mara, a la que hemos invocado sin cesar.
1. LA MENTALIDAD POSTCONCILIAR.
REACCIONES Y PROBLEMAS

1.1.

Alarma

1. 1. 1.
No parece, por ahora, que esta "mentalidad postconciliar" sea una
tormenta pasajera provocada por grupos aislados, ms bien da la
impresin de un movimiento profundo que tiende a desarrollarse y a
adquirir una influencia cada vez ms acentuada sobre todo en los medios
eclesisticos. Se llega a hablar libremente de "una nueva visin de la fe"
y hasta de una "nueva teologa" que se caracterizara por un desprecio
no disimulado por la tradicin de la Iglesia y por un entusiasmo irreflexivo
por todas las novedades, sean disciplinarias, litrgicas o doctrinales.
1. 1. 2.
Creemos que el aspecto ms importante de esta mentalidad es aquel
que se refiere a sus relaciones con las verdades de la fe, ya que su
influencia sobre ellas es la principal preocupacin y tambin la principal
fuente de inquietud entre los fieles.
Antes de analizar, por medio de ejemplos, estas influencias, sanos
permitido enunciar algunas ideas generales necesarias para situar
nuestro tema.

1.2. La mentalidad postconciliar exista antes

del segundo concilio Vaticano
1. 2. 1.

Nadie podr negar que la mentalidad postconciliar es descendiente del

llamado catolicismo liberal del siglo pasado que procuraba alejar a los
fieles de una formulacin precisa de las verdades dogmticas y sobre
todo haca lo posible para silenciar sus consecuencias con el pretexto de
adaptacin a una "mentalidad moderna". Esto llevaba insensiblemente al
abandono de los principios tradicionales y a relegar las verdades de la fe
a zonas remotas y nebulosas de la mente de los fieles.
1. 2. 2.
Todo aquel que lea las encclicas "Pascendi Dominici Gregis" de San Po
X (1907), la "Humani Generis" de Po XII (1950) o el "Rapport
doctrinal" del Episcopado francs (1957) no podr menos que reconocer
que los errores sealados inequvocamente en estos documentos
corresponden en su mayor parte, y de un modo exacto, con las
caractersticas de la "mentalidad postconciliar".
1. 2. 3.
En honor a la verdad, hay que reconocer que el ltimo Concilio ha sido
magistralmente utilizado para difundir todos los errores y todas las
desviaciones doctrinales que existan antes de un modo latente y casi
clandestino. Estos errores han encontrado una ocasin propicia para
manifestarse pblicamente gracias a una propaganda periodstica
interesada en amplificar y difundir todas aquellas tesis y proposiciones
que podan ser interpretadas como una ruptura con la doctrina
tradicional.
1. 2. 4.
Sea cual fuere el origen de esta campaa, y los diversos grados de
responsabilidad que compete a quienes de ella participan o a quienes por
ella se dejan engaar, el hecho es que las consecuencias se van
haciendo sentir de un modo cada vez ms acusado y que tanto la
jerarqua como los fieles se encuentran ahora, a la vista de todos, en un

estado muy alejado de la seguridad doctrinal y de la estabilidad que es

indispensable para todo progreso religioso individual o colectivo.

1.3. Acentuar las diferencias, cerrar

los ojos o buscar el justo medio
1. 3. 1.
Numerosos son los telogos, los sacerdotes y los fieles que se esfuerzan
en hacer resaltar y en acentuar las diferencias que existen entre la
"mentalidad postconciliar" y la doctrina tradicional. Unos porque querran
que la Iglesia siguiese un camino lo ms alejado posible del que ha sido
el suyo hasta ahora y otros porque quieren hacer resaltar las
consecuencias del abandono de ciertas posiciones tradicionales y
procuran hacer reaccionar a los fieles y a la jerarqua haciendo destacar
todas las aberraciones originadas por la psicosis del cambio que existe
actualmente en la Iglesia.
Entre los primeros se encuentran los ms conspicuos partidarios de la
"mentalidad
postconciliar"
que
aqu
analizamos,
tellogos o
pseudotelogos "nuevaoleros" que se creen llamados a ser artfices de
una renovacin, cuando no de una revolucin, en el pensamiento y en la
prctica religiosa.
1. 3. 2.
Frente a estas dos tendencias, que tienen como denominador comn el
tratar de acentuar las diferencias entre dos mentalidades, una llamada
preconciliar, cuya idea fundamental, o cuya nica idea, es la del justo
medio. Los partidarios del justo medio admiten de un modo simplista que
existe una escisin de la Iglesia en dos grupos simtricos, el que
representa el freno de la tradicin y el que representa el dinamismo del
progreso. Consideran que la verdadera posicin es la equidistante entre
los dos extremos sin pararse a pensar si esta posicin media es posible y

sin tener en cuenta que el justo medio como principio es una puerta
abierta al relativismo, ya que los extremos no estn nunca bien definidos,
sobre todo del lado del llamado "dinamismo" o "progresismo".
1. 3. 3.
Otra cuarta posicin diferente, y por cierto muy comn, por su
comodidad, es la que se esfuerza en cerrar los ojos frente a la nueva
mentalidad. Cuando no es miopa avanzada o indiferencia culpable, es
propia de caracteres dbiles incapaces de enfocar objetivamente los
problemas con independencia de criterio. Unos son presa de su historia,
de las organizaciones a las que pertenecen o del medio en el que estn
sumergidos, pensando que es pasajera; otros constatan y deploran las
consecuencias que son evidentes pero son incapaces de remontar a las
causas que las originan y no saben o no quieren denunciar las ideas y
las tendencias que las han suscitado[1].
1. 3. 4.
A nuestro juicio, ninguna de las cuatro actitudes que hemos sealado es
capaz de aportar una contribucin positiva al estudio y a la comprensin
del fenmeno "postconciliar". Ni el optimismo inconsciente de unos, ni el
pesimismo amargado de otros, ni la superficialidad de los justomedieros
ni la ceguera de los indiferentes puede ser un punto de partida vlido.
Hay que encarar la cuestin con valenta y con objetividad, ir al fondo de
las causas a travs de los efectos, estudiados con precisin y detalle;
utilizar un mtodo riguroso y deductivo, pero sin olvidar que en estas
cuestiones ningn trabajo puede ser til si no est nuestra mente
iluminada por la fe y si no permanece nuestro corazn inflamado por el
amor hacia la Iglesia multisecular que fund nuestro Seor Jesucristo.
1. 3. 5.
No hay que creer que para llevar a cabo el anlisis que nos proponemos
hacer, es necesario remontarse a las ms altas esferas de la ciencia

teolgica; la "mentalidad" que analizamos se caracteriza por la

particularidad de presentar con un vocabulario complicado, y hasta
pedante, ideas muy sencillas, elementales, banales y de muy poca altura
intelectual. Para llegar a analizarlas y a desmontar su aparentemente
complicado mecanismo basta con disipar la cortina de humo de la
erudicin que esconde sus banalidades. Una vez disipada esta cortina de
humo, resulta que las ideas que sustentan pueden ser analizadas y
rebatidas por cualquier catlico que haya mantenido inclume su sentido
comn y que posea los rudimentos de la doctrina cristiana.

1. 4.

La mentalidad postconciliar, un mundo

de problemas

1. 4. 1.
La primera excursin que efectuamos por la frondosa literatura
"neoteolgica" nos dio desde el primer momento la sensacin de recorrer
una selva virgen donde proliferan las ms variadas especies vegetales
sin orden ni concierto. Esta primera impresin no ha sido desmentida por
una exploracin ms detallada; encontramos en esta selva rboles
inmensos, malezas intrincadas, maraas de bejucos, plantas espinosas y
hasta se encuentra disimulada entre ellos una fauna daina de arcnidos
y reptiles venenosos. Todos los miembros de esta flora y de esta fauna
tienen un carcter comn que da la tnica de la selva, y es que llevan
inscrita en sus troncos, en sus ramas y en sus cuerpos una misma
palabra: la palabra Problema.
Las matas confusas de problemas sobre la adaptacin de la Iglesia al
mundo rodean ingentes rboles que se refieren a la "evolucin" o a la
"exgesis bblica"; todos ellos producen frutos de marcado sabor
relativista, naturalista o modernista. Las malezas de la "reforma
litrgica" producen las flores letales del subjetivismo y de la reforma de
la fe, y los frutos donde anidan los peligrossimos escorpiones de la

desacralizacin. Los zarzales de la limitacin de los nacimientos y del

celibato eclesistico esconden los venenosos reptiles de la sexualidad.
Pero el rbol ms peligroso de esta selva es sin duda el de"la nueva
formulacin de las verdades religiosas", puesto que de sus atractivas
ramas cuelgan las vboras de la indiferencia y detrs de su voluminoso
tronco se esconden los lobos voraces de la apostasa, que esperan una
ocasin oportuna para devorar a aquellos que se paran a contemplar
las formas nuevas y curiosas de su complicado ramaje.
Un mundo de problemas, por el que transitan sonrientes y embelesados
los telogos "nuevaoleros" con sus flamantes ttulos universitarios en
sociologa o en psicologa; provistos de su traje de "clergyman" y de su
indispensable y voluminosa cartera, transitan por esta selva que sus
maestros crearon, contemplan sus flores de aroma embriagador, prueban
sus frutos y son vctimas a menudo de los animales dainos, pero es tal
el embeleso que se desprende de este bosque encantado, que reciben la
muerte con serenidad y con la sonrisa en los labios y su ejemplo y an
sus cuerpos en descomposicin aaden un encanto ms para los nuevos
visitantes que se encuentran atrados por el vrtigo del peligro y por el
placer deportivo y malsano de transitar por sendas otrora prohibidas,
felices cuando pueden plantar nuevos rboles o matorrales capaces de
aumentar la confusin.
Aquellos que han fijado su residencia en esta selva, no se limitan a
apreciar su salvaje belleza, sino que invitan y hasta fuerzan a los dems
a visitar el lugar que tanto les atrae. Millares de ingenuos y de dciles
seguidores se dejan arrastrar y los ms caen presa de su malfico
embeleso. Cientos de "laicos" quedan inmovilizados en los matorrales de
las conferencias, coloquios, dilogos y movimientos especializados, y
numerosas religiosas se aventuran en zonas peligrosas quedando sus
largos hbitos enredados y desgarrados en las espinosas zarzas de
la "pastoral de conjunto".

1. 4. 2.
Cmo, nos preguntamos nosotros, es posible que aquellos que estaban
acostumbrados a pasear por los plcidos y bien ordenados jardines de la
teologa tomista y a habitar en los palacios y castillos de la espiritualidad,
encuentran ahora un placer morboso en aquellas selvas vrgenes?
Como no han surgido ya equipos de valerosos pioneros, armados de
los afilados machetes de la doctrina y que haciendo uso del fuego
purificador de la fe logren abrir caminos sanos por esta selva que ha
invadido el pensamiento religioso contemporneo?
Pero cuando nos queremos acercar a la entrada, provistos de nuestro
afilado machete y con una antorcha en la mano, nos encontramos que la
misma est firmemente guardada por hombres revestidos de traje
religioso y hasta por algn monsignor, que nos obligan a dejar nuestras
armas; el respeto al carcter sagrado de sus guardianes nos impide
entablar con ellos singular combate y slo nos es dado encarar a
aquellos que se dirigen a la selva maldita y preguntar por qu visitan este
lugar peligroso, procurando a la merced de este dilogo el introducirnos
en el recinto vedado, aprovechando un descuido de sus guardianes y
conservando siempre a mano nuestras armas.
Las respuestas de los visitantes entrevistados son de una desesperante
monotona, siempre ms o menos disfrazada con motivos nobles y
desinteresados; los visitantes penetran en la selva maldita animados por
un entusiasmo y por un ideal: la bsqueda de problemas. Si queremos
llegar a comprender la mentalidad de los "nuevos telogos", debemos
ante todo examinar el origen y el significado de este entusiasmo.

1. 5.

A la busca de problemas

1. 5. 1.
Este entusiasmo por la bsqueda de problemas tiene, a nuestro juicio, su
origen en un mimetismo de los "neotelogos" con los cultivadores de las
ciencias fsico-naturales. Los investigadores cientficos poseen
actualmente un bien ganado prestigio, sus proezas intelectuales han
permitido descubrir un nmero fabuloso de leyes de la naturaleza y de
analizar y conocer con seguridad desde lo infinitamente grande a lo
infinitamente pequeo; sus trabajos han constituido la base de un
progreso sin precedentes en la tcnca y en la medicina, y estos
progresos han tenido una honda repercusin en la vida del hombre. No
es de extraar que los hombres de iglesia hayan hecho un paralelo entre
el desarrollo extraordinario de la ciencia y de la tcnica por medio de la
investigacin y el carcter esttico y muchas veces anquilosado de las
ciencias religiosas. Un viento de renovacin, un "aggiornamento" era
necesario para inculcar un nuevo dinamismo a la Iglesia. Pero este
entusiasmo, en s loable, no ha tenido en cuenta que no es posible
adoptar la misma actitud mental cuando se tratan cuestiones religiosas
que cuando se estudia o se investiga en el campo cientfico o tcnico; el
olvido de esta diferencia es la causa de que las energas y el entusiasmo
por una renovacin y una dinamizacin del adormecido sentido religioso
no slo se estn perdiendo en estriles actividades, sino que contribuyan
las ms de las veces a desarrollar una accin puramente negativa[2].
Es cierto que las ciencias fsico-naturales han progresado porque han
proliferado los problemas. Un investigador es feliz cuando ha logrado
encontrar nuevos problemas, est animado de santo entusiasmo cuando
logra exponer stos, desenmaraar algn secreto de la naturaleza.
Despus de un trabajo esforzado sobre un punto muy particular,
considera su misin terminada cuando puede publicar el resultado de sus
investigaciones, que suscitan nuevos e interesantes problemas; vive feliz

en un mundo de problemas. En las ciencias fsico-naturales los

problemas no estn jerarquizados y son los casos particulares,
estudiados con detalle, los que llevan al conocimiento de la verdad por
un camino largo y difcil, que suscita un entusiasmo deportivo al
llegar a la meta y que slo pueden recorrer los espritus fuertes y los que
estn iniciados en los arcanos de una especialidad cientfica.
1. 5. 2.
Muy distinta y casi diramos diametralmente opuesta es la actitud que
lleva a la verdad religiosa. Existen en la religin proposiciones estables
bsicas bien establecidas y existe una jerarqua de los problemas y no
se trata de buscar problemas y de deducir a partir de ellos la verdad, sino
de aplicar la verdad a los problemas que se puedan presentar, y de un
modo que esta aplicacin resulte tan clara y evidente que est al alcance
de los sabios y de los ignorantes, de los nios y de los adultos, de los
pobres y de los ricos, desde el punto de vista intelectual. No es la religin
algo propio del erudito, del sabio o del especialista, es de todos y
especialmente de las almas sencillas. No se trata de buscar problemas
sino de tener resuelto una vez para siempre el problema de la finalidad
de nuestra vida y sus relaciones con Dios, y una vez que se ha
comprendido esto, adaptar cada vez mejor nuestro comportamiento a
esta finalidad y a estas relaciones.
1. 5. 3.
El olvido de esta diferencia ha hecho que muchos religiosos se hayan
lanzado por las sendas de la sociologa religiosa, estril y
desorientadora, hayan enfocado sus estudios y sus actividades como si
fuesen investigadores cientficos, y as se ha llegado a constituir una
selva intrincada de problemas y de seudoproblemas sin ordenacin y sin
jerarqua, y esta selva se ha desarrollado con creciente pujanza, y en ella
han anidado animales dainos.

2. TCTICAS DE LA MENTALIDAD POSTCONCILIAR

2.1. Problemas en la verdad y verdad en los

problemas
2. 1. 1.
Segn acabamos de ver, la caracterstica externa ms tpica de la
mentalidad postconciliar es la proliferacin de los problemas y un cierto
mimetismo con la actitud de los investigadores cientficos; afirmamos
ahora que este mimetismo no pasa de ser casi una caricatura de la
investigacin cientfica. En efecto, existe una diferencia bsica entre las
dos actitudes: los investigadores cientficos cuando plantean y resuelven
los problemas que les corresponden, encuentran estructuras o leyes que
corresponden a las estructuras y leyes de la realidad y el resultado de
sus investigaciones sirve como base estable para desarrollos posteriores,
de modo que la ciencia avanza nicamente porque existen cada vez un
nmero mayor de estructuras, fenmenos y leyes perfectamente
conocidas que constituyen conquistas definitivas y estables del
conocimiento humano; gracias a este aumento de lo conocido es posible
el progreso cientfico y tcnico. No se podran construir satlites
artificiales si no se conociesen de un modo seguro una multitud de leyes
precisas de la mecnica, de la resistencia de materiales o de la
electrnica. Los problemas de los investigadores cientficos conducen a
la verdad cientfica y es en el desarrollo de esta verdad que se suscitan
nuevos problemas.
2. 1. 2.
No

ocurre

desgraciadamente

nada

similar

en

la

"mentalidad

postconciliar"; la "nueva teologa" no resuelve los problemas ni los

plantea en un contexto de verdad previamente conocida, no formula
proposiciones definidas, no deduce leyes definitivas, no llega al
conocimiento de estructuras fijas en el plano sobrenatural, sino que

plantea, replantea, discute, critica y analiza, diseca y atomiza las ideas

teolgicas aderezadas con una salsa sociolgica o psicolgica. Sus
conclusiones, cuando las hay, no aparecen como definitivas, sus
negaciones no tienen carcter riguroso y por esto no dan origen a
desarrollos progresivos ni a construcciones viables, por esto es una selva
y no un edificio y menos un jardn, es un juego de tejer y destejer, es la
anttesis del progreso, es una empresa demoledora.
Los "nuevaoleros" no se preocupan de las verdades de la fe, tienen
horror de las formulaciones precisas, pero no pueden sustraerse
completamente al concepto de verdad religiosa y esto hace que se
encuentren incmodos cuando se les quiere llevar al terreno de la verdad
objetiva, pues en este terreno aparecen su incongruencia, su debilidad o
sus fines inconfesables. No creemos que nadie est obligado a respetar
el confort espiritual de estos pseudoinvestigadores, y escogemos aqu
precisamente este terreno de la verdad. objetiva, no slo para analizar la
mentalidad postconciliar, sino tambin para desenmascarar las tcticas y
los principios estratgicos que conscientemente o inconscientemente se
emplean para difundir esta perniciosa mentalidad.
2. 1. 3.
El llevar nuestra exposicin a este terreno tiene la ventaja de que
podemos utilizar el mtodo analtico inductivo que hemos practicado
durante muchos aos en nuestros trabajos cientficos personales y que
por lo tanto conocemos; el empleo de este mtodo tiene la ventaja de ser
precisamente el mtodo de las ciencias que los nuevaoleros mimetizan y
que por lo tanto deberan seguir si fuesen consecuentes consigo mismos.
Escogemos un cierto nmero

de proposiciones

concretas bien

establecidas y definidas de un modo inequvoco por el Magisterio;

despus de hacer un breve anlisis de las verdades en ellas contenidas
pasamos a exponer las posiciones de los "neotelogos" con respecto a

ellas y a analizar la tctica empleada para soslayarlas o deformarlas. El

estudio de las diferentes tcticas empleadas nos llevar a deducir los
principios estratgicos de esta nueva mentalidad y de ellos colegir las
ideas fundamentales que la informan.
Ya hemos publicado hace poco un estudio de esta ndole sobre un punto
muy particular, la iconofobia o aversin a las imgenes religiosas [3], este
estudio nos permiti obtener algunos datos que utilizaremos en nuestra
exposicin, que tiene un carcter ms general.
Las proposiciones que hemos escogido para nuestro anlisis se refieren
a tres puntos importantes de la doctrina catlica:
1. - El mundo anglico.
2. - Dios remunerador.
3. - El carcter propiciatorio del Santo Sacrificio de la Misa.

2. 2.

El mundo anglico y la tctica del silencio

y de la duda

2. 2. 1.
La proposicin que vamos a examinar dice lo siguiente: Creo en la
existencia de los ngeles, seres espirituales, inmortales pero personales;
unos, los ngeles buenos, tienen como misin el glorificar y servir a Dios
y tambin proteger y velar por la salvacin de los hombres; otros, los
demonios, se hicieron malos por su propia culpa e incitan al pecado y
combaten a la Iglesia.
En esta proposicin estn expresadas explcita o implcitamente un
cierto nmero de verdades independientes (es decir que no se pueden
deducir lgicamente unas de otras) sobre la existencia, naturaleza y
funciones de estos seres que forman parte de la creacin y que, aunque
invisibles e inmateriales, son, segn la doctrina, tan reales como los otros

seres que podemos observar con nuestros sentidos o con nuestros

aparatos y deducciones cientficas.
De la existencia, naturaleza y funciones de los ngeles se deducen
lgicamente un gran nmero de consecuencias ciertas de indudable valor
prctico, entre las cuales no es la menos importante, por ejemplo, el que:
La oposicin entre el bien y el mal, entre el pecado y la santidad, no
coincide con la que existe entre la materia y el espritu, es mucho ms
sutil, ms penetrante, pues comienza por separar en dos campos
opuestos el mundo de los espritus puros.
La proposicin que consideramos est entroncada con toda una
cosmologa y con la historia religiosa de la humanidad de un modo tan
ntimo, que si se prescinde de ella, nuestra visin del mundo adquiere
automticamente otro aspecto muy diferente, que ser quizs ms
aceptable para algunos, pero que es incompatible con la ortodoxia. El
Magisterio ordinario y extraordinario, la Biblia, la Tradicin, los Santos
Padres, los papas y los concilios han admitido y apoyado esta
proposicin, de modo que es signo de debilidad mental o de mala fe el
querer permanecer en el seno de la Iglesia catlica negando o alterando
el valor de las verdades en ella contenidas [4].
2. 2. 2.
Frente a las verdades de que acabamos de hablar, cul va a ser la
actitud de los "neotelogos"? No pueden negarlas de un modo
terminante, porque les colocara fuera de la Iglesia y porque las
negaciones terminantes necesitan una fijeza y una coherencia en las
ideas de las que evidentemente carecen. Adoptan, pues, una tctica que
consiste en atacar estas verdades por el silencio y por la duda.

Es imposible encontrar en las conferencias, homilas, escritos o

conversaciones, cartas o invocaciones de nuestros nuevaoleros, una
referencia concreta a los seres anglicos, si alguna vez se refieren a
ellos es de una forma especialmente escogida para que pueda ser
interpretada como una mera figura literaria y no como la expresin de
una realidad. Pero su triunfo mayor en la campaa del silencio es sin
duda la que se desarrolla en lo referente a la liturgia. Si consiguiesen
eliminar toda referencia a los ngeles en la liturgia, habran ganado una
batalla importante en su campaa del silencio.
2. 2. 3.
No es sin embargo posible, por ahora, el silenciar completamente la
existencia de los seres anglicos y por esto la tctica del silencio debe
ser unida a otra destinada a sembrar la duda en el nimo de los fieles.
Si se ha atacado en estos ltimos tiempos el Evangelio de la infancia
(Lucas, I, I-II, 15) es sin duda porque en l juegan un papel
preponderante los ngeles y era necesario dar a estos relatos un
carcter simblico o mtico en el que los ngeles son slo "supervivientes
etreos de una imagen asirio-babilnica". Pero en ciertos casos la tctica
de sembrar la duda es tan descarada que parece como si los que la
llevan a cabo desconociesen que la existencia de los seres anglicos es
una verdad de fe. Es el caso de un nmero especial de la
revista "Lumire et Vie" de los dominicos franceses, que en su nmero
de mayo-agosto de 1966, presenta una serie de artculos sobre el tema
de Satn. En uno de estos artculos el padre Boismard o. p. expone sin
comentarios, la doctrina de la Iglesia, pero inmediatamente despus se
presenta otro artculo del padre Duquoc o. p. que lleva como ttulo un
interrogante: "Satn symbole ou ralit?", en el que una verdad
dogmtica se transforma en algo dudoso, en un problema. En este
artculo se sigue el esquema en tres tiempos: primero exponer en forma
ligeramente caricatural lo que se crea antes; segundo, se sugieren

diversas interpretaciones muy distintas de la tesis ortodoxa pero sin

decidirse por ninguna de ellas; finalmente se termina con un interrogante
" 4 como el siguiente: "No sera ms fcil pensar que Satn es una
figura lmite, la posibilidad del hombre como criatura falible? Satn sera
un smbolo que eliminara la banalidad del mal... se cesara de atribuirle
una personalidad: sera una figura reguladora de nuestra propia
comprensin de nosotros mismos, cesara de ser una persona
tentadora... no es la mentalidad cientfica la que obligara a hacer
desaparecer a Satn, es la seriedad de nuestra fe".
El padre Duquoc o. p. razona como lo hara un protestante para el cual
las enseanzas de la Iglesia carecen de valor.

2. 3.

Dios remunerador y la tctica de la

desviacin

2. 3. 1.
La proposicin que vamos a examinar es la siguiente:
Creo que existe un Dios remunerador que despus de la muerte
recompensa a los buenos en el Cielo donde contemplarn a Dios
con la felicidad eterna, mientras que los pecadores que mueren en
pecado mortal no perdonado caern en el infierno donde sufrirn
eternamente.
Esta proposicin incluye un cierto nmero de verdades fundamentales,
tales como las siguientes:
. - Dios es infinitamente justo.
. - El hombre es responsable de sus actos y debe satisfacer por sus
pecados.
. - Las almas de los justos que en el instante de la muerte se hallan libres

de culpa y de pena debida a sus pecados entran en el cielo.

. - Las almas que mueren en estado de pecado mortal van al infierno.
. - La felicidad del cielo y las penas del infierno duran eternamente.
Todas estas verdades han sido definidas de un modo inequvoco por el
Magisterio de la Iglesia y no pueden ser negadas por los fieles [5].
Las consecuencias de la proposicin que analizamos son de tanta
trascendencia prctica para el hombre, que aquellos que querran verlas
desaparecer no pueden utilizar simplemente la tctica del silencio y de la
duda. El silencio podr hacerlas olvidar momentneamente, la duda
podr hacer mella en muchas mentes, pero siempre quedar en el fondo
la preocupacin por el destino ultraterrestre y por la posibilidad de la
condenacin. La mentalidad postconciliar utiliza otra tctica que se revela
mucho ms eficaz que el silencio o que la duda y es la desviacin, o sea
el reemplazar en la mente de los fieles la preocupacin por la salvacin
por otras ms asequibles y ms directas: la filantropa, el entusiasmo por
el desarrollo de la civilizacin material y la lucha contra la injusticia.
Resulta as que la religin se impregna de naturalismo y los fieles ya no
consideran a la Iglesia como una institucin que vela por la salvacin de
las almas, sino como una organizacin que se ha lanzado valientemente
a la lucha por un porvenir mejor de la humanidad en este mundo.
Aquellos que se dejan arrastrar por esta tctica quedan tan absorbidos
por la actividad filantrpica y por la lucha por los valores materiales, que
no les queda materialmente lugar en su espritu ni tiempo para pensar y
meditar sobre los fines ltimos de nuestra vida; la preocupacin por la
salvacin habr desaparecido. Dios remunerador ya no tendr significado
para ellos.
2. 3. 2.
La tctica de la desviacin se vale de escritos, conferencias, reuniones y
publicaciones y cuenta para su desarrollo con la colaboracin de
innumerables asociaciones, comisiones, centros de estudio, congresos,

"mesas redondas", interviews y declaraciones. Toda esta actividad febril

est encaminada a sustituir en los fieles las preocupaciones espirituales
por otras muy distintas, centradas en los valores puramente humanos, en
el fondo en la bsqueda del placer y de las cualidades puramente
naturales.
Esta tctica busca su justificacin en ciertos documentos del magisterio,
que tratan de problemas relacionados con las condiciones de vida y el
desarrollo de los pueblos. Estos documentos no autorizan a nadie a
sustituir en la mente de los fieles las preocupaciones religiosas por otras
puramente profanas y sobre todo no hay razn ninguna para que este
activismo acte como cortina de humo para disimular las verdades de la
fe.
2. 3. 3.
El desarrollo de esta "cortina de humo" adopta en muchos casos la forma
intelectual y se relaciona con la tctica ya sealada de la duda. Consiste
esta cortina de humo en rodear las verdades de la fe de una atmsfera
de erudicin con bibliografa abundante, neologismos y trminos tcnicos
difciles de comprender. Resulta as que los fieles que se aventuran en
esta literatura, pierden la idea fundamental y sacan como conclusin que
las verdades de la fe son cuestiones difciles nicamente asequibles a los
especialistas. Se encuentran inmovilizados en su vida religiosa, del
mismo modo que lo estara aquel que creyese que para emprender una
marcha es necesario conocer y comprender el funcionamiento complejo
del sistema de nervios, tendones y msculos que contribuyen al
movimiento de nuestras piernas.
2. 3. 4.
La tctica de "la cortina de humo de la erudicin" es particularmente
empleada cuando se trata de estudiar la Biblia. Las verdades de la fe que
aparecen all con claridad meridiana cuando se lee el libro sagrado con

un espritu sencillo e iluminado por un elemental pero slido

conocimiento de la doctrina de la Iglesia, resultan oscurecidas,
disimuladas, confusas y sujetas a discusin cuando se tratan con esta
actitud erudito-confusionista.
Por ejemplo, en una obra famosa catlica sobre la Biblia, encontramos al
tratar de la Parusa, o sea del retorno de Cristo al fin del mundo, no
menos de cuarenta pginas denssimas en las que se encuentran: un
anlisis filolgico, un estudio comparado de las opiniones de diversos
autores, un estudio de las opiniones de otros autores sobre las opiniones
de los primeros, la historia del desarrollo de las opiniones y las opiniones
sobre el desarrollo de la historia; al final y en 12 lneas se hace referencia
la doctrina oficial de la Iglesia, citando dos encclicas recientes y
transcribiendo un texto de la Comisin bblica (33 lneas). En ninguna
parte aparece la proposicin "Al fin del mundo, Cristo, rodeado de
majestad, vendr de nuevo para juzgar a los hombres", ni se citan los
textos que avalan esta proposicin, ni los textos conciliares de Nicea, XI
Concilio de Toledo, Letrn, II Concilio de Lyon, Constitucin
"Benedictus Deus" de Benedicto XII, etc., que bien hubiesen merecido un
desarrollo interesante y sustancioso. Tampoco se citan ni se exponen los
desarrollos luminosos de la Summa (III, IIP, E.88, 89, 90).
Lo que era comprensible y claro para el lector antes de empezar la
lectura de esta obra, queda sustituido por una intil erudicin que desva
su atencin hacia aspectos muy secundarios de una verdad tan
trascendente para la prctica de nuestra vida religiosa. La tctica de la
"cortina de humo" ha desviado la atencin de los fieles y ha hecho olvidar
las ideas fundamentales.

2. 4. El valor propiciatorio del Santo Sacrificio

de la Misa y la tctica de la deformacin
2. 4. 1.
La proposicin que vamos a examinar es la siguiente:
Creo que en la Santa Misa se ofrece a Dios verdadero y propio
sacrificio propiciatorio por los vivos y por los difuntos.
Si hemos escogido esta proposicin para estudiar la tercera tctica del
espritu postconciliar es porque en ella estn contenidas un cierto nmero
de verdades que no son del agrado de los "neotelogos" y porque
podremos por el anlisis de sus reacciones frente a estas verdades,
examinar el procedimiento seguido para deformarlas paulatinamente de
modo que estas verdades acaben por tomar una forma totalmente
distinta de la que tenan.
Los telogos dicen que la Santa Misa tiene cuatro fines que llaman:
latrutico, eucarstico, impetratorio y propiciatorio[6] o dicho de un modo
ms sencillo, es un sacrificio de adoracin, de accin de gracias, de
invocacin o de demanda, y finalmente, capaz de alcanzar la remisin de
los pecados, que esto es lo que significa propiciatorio.
De acuerdo con este ltimo carcter, el Santo Sacrificio de la Misa aplaca
la ira de Dios, reconcilia a Dios con los hombres y perdona los pecados
aportando una satisfaccin por stos, tanto a los vivos como a los
difuntos que sufren en el purgatorio. Este perdn y esta satisfaccin se
realizan en virtud de los mritos de Nuestro Seor Jesucristo y el Santo
Sacrificio es el instrumento por el cual los mritos de la Cruz son
distribuidos a los hombres.

Estas verdades admitidas por todos los telogos ortodoxos tienen su

justificacin en la Sagrada Escritura y en la Tradicin y han sido
corroboradas y explicitadas por el Magisterio en forma constante,
invariable e inequvoca[7]. La mentalidad postconciliar no se encuentra
cmoda frente a estas afirmaciones que proclaman la primaca de la vida
espiritual y del carcter sagrado de la liturgia, pero como ocurre que el
espritu sagrado es tan esencial en el Santo Sacrificio y que el carcter
propiciatorio de la Santa Misa est tan arraigado entre los fieles, es muy
difcil destruir ste con solo las tcticas del silencio o de la desviacin, se
necesita otra tctica suplementaria y sta es la de la deformacin.
Se trata, pues, de deformar el Santo Sacrificio de la Misa, y para esto se
emplean dos procedimientos diferentes: cambio de las formas exteriores
y cambio o alteracin del significado y espritu de las ceremonias.
No faltan quienes consideran de escasa importancia las alteraciones en
las formas exteriores de la liturgia alegando, con razn, que sta ha
admitido formas diferentes y que estas formas han cambiado a lo largo
de la historia de la Iglesia. Esto es cierto, pero hay que tener en cuenta
que esta pluralidad tiene races en venerables y antiqusimas tradiciones
y que estas variaciones se han desarrollado lentamente y siempre
inspiradas por el sentido de lo sagrado y por la reverencia hacia misterios
inefables que existen objetivamente. Cuando las variaciones no estn
informadas por este espritu de apego a la tradicin y de reverencia hacia
los misterios, y se inspiran en ideas "pastorales", necesariamente sujetas
a opiniones personales y a circunstancias de tiempo y de lugar, resulta
que la liturgia en lugar de ser algo superior a nosotros, impuesto por
realidades trascendentes, es algo que surge de abajo, de las
necesidades o conveniencias de los celebrantes o de los fieles, se
convierte

en

algo

impregnado

de

carcter

subjetivo

y surgen

necesariamente aberraciones y se origina una desorientacin nada

favorable para la vida espiritual de los fieles.

Las aberraciones y la prdida del sentido de la tradicin y del misterio se

facilitan considerablemente con el abandono de las lenguas sagradas el
latn en particular, y por esto los neotelogos han hecho un caballo de
batalla del empleo de las lenguas vulgares en la liturgia, anteponiendo la
idea de comprensin intelectual a la de reverencia y misterio. Adems, el
empleo de la lengua vulgar permite alterar fcilmente el significado de los
textos, merced a hbiles traducciones, y esto contribuye a hacer perder a
los fieles el sentido de precisin dogmtica y de invariabilidad [8],
Las alteraciones en las formas de la liturgia son tanto ms graves cuanto
que se realizan en el sentido de disminuir el carcter reverencial y
sagrado y aumentando el carcter de asamblea didctica. Una liturgia
sujeta a variaciones, fluctuante e imprecisa: he aqu lo que se desea,
pues as la fe tambin resulta variable, fluctuante e imprecisa: "Lex
orandi, lex credendi".
Ms importantes que las variaciones en la forma son las variaciones en
el espritu de la liturgia, inculcando a los fieles la idea de una celebracin
colectiva de la que est ausente el sentido de contemplacin y de
adoracin individual y ms an, el sentido objetivo de la remisin de los
pecados por la renovacin del Sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo.
Entonces se originan verdaderos casos de "patologa litrgica" y se corre
el riesgo de hacer degenerar los ms sagrados misterios de nuestra
Santa Religin en una "manifestacin de solidaridad de masas, tpica del
progresismo contemporneo", como dice el R. P. Boyer [9].
Estas alteraciones patolgicas del espritu de la Sagrada Liturgia llegan a
su estado ms agudo cuando, desdeando la doctrina oficial y tradicional
de la Iglesia, se pretende elaborar una nueva espiritualidad que tiene
ms de gnosis o de mitologa que de contenido cristiano. Es el caso de la
llamada "Misa sobre el mundo" del padre Teilhard de Chardin en la que,

segn l, "ms all de la transubstanciacin, la operacin sacerdotal se

extiende al Cosmos mismo. . . la Materia entera experimenta lenta e
irresistiblemente la gran Consagracin"[10]. "La transubstanciacin se
aureola con una divinizacin real de todo el Universo (material)". Si
tenemos el valor de seguir la lectura de los libros del "famoso" jesuta,
encontramos en otra de sus obras la afirmacin que: "La Hostia se
desvanece para dejarnos en relacin inmediata no ya con el cuerpo
individual de Cristo, sino con todo el Universo que nos lleva al punto
Omega" [11]; la nocin de Cristo csmico lleva consigo la de
una eucarista csmica y finalmente a la nocin de sacramentos
csmicos...
Estamos en plena teologa ficcin.
Todas estas deformaciones en la forma y en el fondo del missterio
fundamental del Cristianismo, todas estas originalidades litrgicas y
doctrinales, todos estos vuelos lricos, tienen un xito prodigioso sobre
los espritus superficiales y noveleros. Por qu se abstendrn de
propagarlos los periodistas a la caza de temas curiosos y nuevos?, los
aplausos resuenan, y los seudointelectuales exclaman: bravo!...
bravo!...

2. 5. De la tctica a la estrategia
2. 5. 1.
Acabamos de estudiar por medio de tres ejemplos concretos, el
desarrollo de diversos tipos de tcticas que utiliza la mentalidad
postconciliar para engendrar en el espritu de los fieles una nueva visin,
con implicaciones a veces muy profundas en lo referente a las verdades
de la fe. Podramos haber utilizado muchos otros ejemplos para realizar
nuestro estudio, pues no hay ahora prcticamente ningn campo de la
religin que est exento de los ataques de la mentalidad que aqu

estudiamos. Desde las ms fundamentales nociones de la teologa hasta

la moral prctica, pasando por la espiritualidad, la hagiografa, el derecho
cannico, la histora de la Iglesia, etc., todas y cada una de las
afirmaciones que constituan desde hace muchos siglos rocas
inconmovibles en las que se basaba la vida religiosa,todas y cada
una son puestas a discusin, constituyen un problema, son silenciadas o
deformadas.
2. 5. 2.
Queremos ahora dar un paso adelante en nuestro estudio, tratando de
reconocer a partir de las diversas tcticas sealadas, cules son los
principios estratgicos que informan esta accin, y descubrir cul es el
substrato edafolgico que permite el crecimiento de los elementos de la
selva maldita que hemos sealado. No es siempre fcil el deducir a
travs de las operaciones tcticas del enemigo los principios estratgicos
empleados. Esta deduccin necesita manejar muchos datos y poseer
una cierta perspicacia psicolgica para poder obtener conclusiones
seguras. La primera cuestin que hay que deducir es si realmente
existen principios estratgicos, y ante esta cuestin respondemos que,
en nuestra opinin, existe un substrato susceptible de estudio y que este
substrato origina principios estratgicos perfectamente definidos que,
aunque enmuchos casos son desconocidos por los mismos que los
utilizan, no por esto dejan de ser reales.
2. 5. 3.
Nos parece evidente que el substrato sobre el cual se desarrolla la
"mentalidad postconciliar" est formado por la descomposicin de la
doctrina catlica. Esta doctrina, que forma un edificio coherente y lgico,
es objeto no de un ataque, sino de una desagregacin primero y de una
alteracin despus, y finalmente se constituye un aglomerado, un humus,
sobre el que crecen las ms diversas especies vegetales. No se trata,
como algunos han dicho, de una hereja, pues lo propio de una hereja

consiste en negar o alterar alguna verdad de la fe, sino de una

desagregacin y una alteracin totales. Pero lo interesante es que esta
doctrina es tan rica, contiene elementos tan valiosos, que an en el
estado de descomposicin es capaz de dar origen a una flora exuberante.
Los optimistas inconscientes ven desarrollarse esta flora y sacan la
consecuencia de que estamos en el comienzo de una renovacin de la
Iglesia.
Este optimismo no resiste el anlisis ms superficial, porque la flora
crece sobre el substrato de la verdad en descomposicin, y porque esta
flora no constituye ninguna doctrina definida y slo es la selva virgen de
la que hemos hablado ms arriba. No faltan quienes afirman que el
estado actual no es sino el preludio de una nueva estructuracin, que
poco a poco ir destacndose en el bosque ahora floreciente de un modo
anrquico; pero los que esto sostienen no deben de olvidar que la nueva
estructuracin que, segn ellos, surgir, ser algo fundamentalmente
diferente de la Iglesia que fund Nuestro Seor Jesucristo. Y esta nueva
estructura religiosa no puede ser considerada como vlida por ningn
creyente, ya que indica el abandono de la fe catlica [12].
2. 5. 4.
Algunos opinan que esta nueva estructuracin doctrinal obedece a un
plan que se desarrolla de un modo inteligente y que tiende a aprovechar
las estructuras eclesiales para sustituir la doctrina tradicional por un
sincretismo antidogmtico[13]. Es muy probable que esto sea cierto, pero
desde el punto de vista experimental, lo que se puede fcilmente
constatar es que, actualmente, todo ocurre como si se tratase de
desarrollar y de imponer a los fieles una mentalidad de rechazo y repulsa
por la tradicin y la estabilidad y crear un inters y un entusiasmo por
todo lo que represente cambio y transformacin. Esto aparece muy

claramente cuando se analiza con algn detalle el contenido de la

argumentacin de los neotelogos en cualquiera de los temas que tratan.
Se puede reconocer que en el fondo, siempre se adapta a un esquema
invariable y caracterstico que denominamos el "triduo malfico" porque
consta de tres partes:
Primera: suscitar la desconfianza y si es posible la repulsa hacia las
ideas y las prcticas religiosas del pasado, poniendo en evidencia
defectos reales o ficticios que sirven para plantear problemas.
Segunda: crear la conviccin que es necesario buscar nuevas ideas,
nuevas frmulas y nuevas actitudes insistiendo sobre condiciones
diferentes que existen actualmente y sobre las ventajas de un dinamismo
y de un cambio.
Tercera: enunciar, o ms bien sugerir, ciertas soluciones difusas y
aceptables an por los menos exigentes, dndoles un aspecto de
novedad atractiva.
En este triduo malfico la idea bsica es la del cambio y la inestabilidad,
y por ello creemos que sta es realmente la "idea fuerza" de la
mentalidad postconciliar, es la clave de su estrategia.
Para continuar nuestro estudio debemos, pues, enfocar esta cuestin y
analizar las caractersticas y los aspectos de esta idea en el mundo
actual. Si pudisemos neutralizarla, habramos decapitado la estrategia
postconciliar, por lo menos en la mente de aquellos que son todava
sensibles a los desarrollos lgicos y que se pueden liberar de la
influencia sentimental de las ideas desarrolladas por el triduo de que
acabamos de hablar.

3. LA ESTRATEGIA DE LA TRANSFORMACIN
Y DE LA INESTABILIDAD

3.1. Opiniones y sentimientos frente a las

ideas de transformacin y de inestabilidad
3. 1. 1.
Afirmamos que la idea bsica de la estrategia de la mentalidad
postconciliar es la idea de transformacin y cambio, y que todas las otras
ideas que esta mentalidad sostiene estn supeditadas o son
consecuencia de una representacin mental muy caracterstica que
considera la realidad como algo fluyente, inestable y en perpetua
transformacin.
El entusiasmo por el cambio y la novedad no es sino la repercusin en
los medios religiosos de un espritu y una tendencia muy extendida
actualmente, y que no considera como ideal lo perfecto, lo bueno, lo bello
o lo verdadero, sino lo ms activo, lo ms dinmico, lo ms nuevo. Las
personas ms consideradas no son ni los santos, ni los hroes, ni los
sabios que realizan arquetipos perfectos de las cualidades humanas,
sino aquellos que contribuyen a transformar las condiciones de vida de
los hombres y a alterar sus ideas y sus principios, son los investigadores
cientficos, no por lo que saben, sino por lo que realizan, son los
revolucionarios, son los innovadores en arte o en filosofa. Existe un
culto, una verdadera religin del cambio y... desgraciado aquel que se
atreve a hablar en contra de sus sagrados dogmas!
3. 1. 2.
Creemos ingenuamente que en un mundo en el que es permitido poner
en duda y discutir los principios que se han tenido como definitivos en
arte, en religin y hasta en lgica, es perfectamente legtimo el someter a
un anlisis crtico esta "religin del cambio" y buscar el origen, el valor y

el significado de sus dogmas. Esta posicin crtica es, no slo legtima,

sino necesaria para poder guardar la cohesin mental y la serenidad
indispensables a toda vida intelectual equilibrada.
Admitir sin discusin el entusiasmo irreflexivo por el cambio y la novedad,
dejarse influenciar por los vuelos lricos de los corifeos de la nueva
religin sin buscar serenamente el valor de este entusiasmo y el
significado de este lirismo, sera someternos a la dictadura intelectual de
unos grupos de presin, sera abdicar de nuestra naturaleza de hombre
pensante.
3. 1. 3.
Si analizamos, aunque sea muy someramente, la actitud de los
"entusiastas del cambio", adquirimos inmediatamente la conviccin que
este entusiasmo tiene su origen en los prodigiosos avances realizados
por la ciencia, la tcnica y la medicina en estos ltimos lustros. Este
entusiasmo es a todas luces legtimo y pocos son los que por ignorancia
o indiferencia no sienten inters y admiracin por las hazaas cientfico tcnicas - circenses de los astronautas, menos todava los que no
admiran los progresos de la ciruga y de la qumica, de la ingeniera y de
la electrnica. Nosotros, en nuestra modestsima esfera, llevamos ms
de treinta aos colaborando a este progreso y, si Dios nos da vida,
pensamos continuar todava muchos aos desarrollando nuestras
actividades cientficas con el mismo entusiasmo que en los albores de
nuestra vida de investigador cientfico.
Este legtimo entusiasmo por las novedades y por el cambio es muy
discutible cuando se quiere aplicar a otras cuestiones muy diferentes,
tales como la filosofa, la moral, el arte y la religin, que a todas luces no
han experimentado un progreso tan brillante y exitoso como el que tiene
lugar en las ciencias y las tcnicas.

No es evidente el que en estos otros dominios de las actividades

humanas se tenga que seguir el mismo proceso que en lo referente a la
ciencia, en primer lugar porque las ciencias y las tcnicas son
cumulativas y necesariamente tienen que progresar, ya que cada
generacin utiliza los resultados de las generaciones anteriores; en
cambio, ni en la moral, ni en el arte, ni en la religin, las nuevas
generaciones quieren utilizar los resultados anteriores, y esto hace que al
no quererse entroncar con la tradicin se encuentran en un perpetuo
comienzo, el progreso no es posible.
3. 1. 4.
Resulta que la "religin del cambio" tiene races puramente sentimentales
y estos sentimientos forman un binomio muy caracterstico y es el
binomio entusiasmo-odio, entusiasmo hacia todo lo nuevo y hacia todas
las transformaciones, y animadversin u odio hacia el pasado y la
tradicin.
Cuando este binomio sentimental busca una justificacin y quiere
aparecer bajo un aspecto exterior intelectualista, no tiene ms remedio
que caer en formulaciones filosficas que no son sino variantes de la
vieja filosofa de Herclito, con lo cual resulta que los que quieren
adoptar una actitud "de vanguardia" no hacen sino repetir en forma
apenas modificada la tesis de un pensamiento que tiene ya ms de 25
siglos de existencia.
Un examen sereno de la situacin creada por la resurreccin de estas
antiguas ideas inicas tiene como premisa obligada el liberarse del
"binomio sentimental" de que hemos hablado y encarar valientemente la
cuestin bsica: existe algo estable en el mundo y en nuestro
conocimiento?, y si existe algo estable, cmo podremos detectarlo?

3. 1. 5.
Para estructurar nuestra exposicin seguiremos un mtodo deductivo y
empezaremos por estudiar las ideas de cambio y de estabilidad en la
ciencia moderna en lo referente al conocimiento de la realidad y tambin
en lo referente a la formulacin de este conocimiento, y llegaremos a la
conclusin que el progreso slo es posible en el campo cientfico porque
se conocen de un modo definitivo un nmero de verdades cada vez
mayor, sobre las cuales es posible construir un edificio intelectual cada
vez ms completo y perfecto.
Pasaremos despus al estudio del cambio y de las transformaciones en
el hombre y en la sociedad actual, y finalmente analizaremos la nocin
de cambio y de estabilidad en la teologa y en la vida religiosa, para lo
cual utilizaremos las conclusiones obtenidas en los captulos anteriores.
La comparacin de las nociones de cambio y de estabilidad en estos tres
niveles del conocimiento nos permitir, esperamos, llegar al corazn de
la estrategia de la mentalidad postconciliar, que no es sino: El desarrollo
de la psicosis del cambio en el nimo de los fieles.

3. 2.

El cambio y la estabilidad en la ciencia

moderna

3. 2. I.
El estudio cientfico del mundo material que nos rodea ha permitido
reconocer que su estabilidad es slo ilusoria, la geologa nos ensea que
las montaas y los ros no han tenido siempre la misma forma ni han
seguido el mismo curso, han variado de acuerdo con los agentes
geolgicos externos e internos, y los fsiles que se encuentran en las
ms elevadas cumbres indican que stas estuvieron en tiempos
pretritos en el fondo de un mar. Los seres vivos pueden adoptar
caractersticas morfolgicas distintas segn las condiciones ecolgicas a
que estn sometidos, siendo ms frecuentes de lo que se cree, las
especies politpicas. El mismo diamante, que aparece como la imagen de

la estabilidad, est sometido a variaciones y alteraciones por defectos en

su retculo cristalno y por las ondas trmicas y pticas que lo recorren, y
puede ser destruido por simple combustin en atmsfera de oxgeno.
Todo cambia, todo se transforma, la estabilidad es una ilusin; he aqu la
conclusin a la que se llega si se considera el complejo devenir, la
intrincada interaccin de las estructuras y de los fenmenos que nos
rodean.
Esta constatacin est en la base de una imagen del mundo como algo
fluido, inestable y variable. Si se combina con la idea de la evolucin
universal, se puede llegar a sistemas ms o menos coherentes, tales
como el monista-materialista de Haeckel o el teolgico-lrico de Teilhard
de Chardin.
3. 2. 2.
Si analizamos, aunque sea rpidamente, esta primera impresin del
cambio y de la transformacin universal, podemos ver en seguida que el
considerar como fundamental y universal esta tendencia al cambio y a la
inestabilidad, constituye una generalizacin aventurada muy alejada de la
realidad.
En el mundo material que nos rodea existen, es cierto, constantemente
cambios y transformaciones, pero muchos de sus elementos
permanecen fijos e invariables. Las montaas y los ros han cambiado y
cambiarn en el futuro, pero estos cambios obedecen a las leyes de la
geomorfologa y los cursos de los ros se ajustan a las condiciones
fijadas por la hidrogeologa. Los seres vivos podrn variar en
determinadas condiciones ecolgicas y segn las condiciones de sus
cruzamientos genticos, pero una especie determinada tendr una
morfologa y una anatoma correspondiente a la estructura zoolgica o
botnica a que pertenece. El diamante podr alterarse, sufrir cambios en

el estado energtico de sus tomos, pero su plan estructural ser

siempre el correspondiente a su retculo cbico caracterstico y sus
transformaciones estarn sujetas a leyes fsicas invariables. Hay en el
mundo elementos que cambian pero hay tambin algo que permanece.
Para precisar mejor esta nocin importante que luego aplicaremos a los
otros niveles que nos interesan, vamos a considerar por separadolas
estructuras, los fenmenos y los acontecimientos.
3. 2. 3.
Las estructuras fundamentales del mundo que nos rodea estn sujetas
individualmente a alteracin y cambio, y tambin a destruccin, pero
perduran siempre real o virtualmente sus caracteres esenciales.
As, por ejemplo, en una masa de uranio o de radio existen
constantemente tomos que se estn transformando en otros tomos
distintos, pero aquellos que permanecen sin transformarse, continan
con la misma estructura hasta que no sufren una transformacin brusca.
An en el caso que todos los tomos de radio y de uranio existentes en
el universo se hubiesen transformado en plomo, no dejara de ser posible
virtualmente la existencia del radio y del uranio como estructura posible
para un conjunto de electrones, protones y neutrones. Un diplodocus,
aun no existiendo vivo actualmente, no deja de ser un tipo de animal que
en determinadas condiciones de medio es viable, existe virtualmente
como posibilidad zoolgica.
Si los seres vivos cambian en su estructura, lo hacen siempre dentro del
marco de su especie ms o menos politpica, sea cual fuere la amplitud
de las variaciones, el paso de un tipo de organizacin a otro (caso de que
haya existido) se hace de un modo brusco. Los tipos estructurales dentro
de la escala zoolgica son fijos e invariables, tienen caractersticas
determinadas que se pueden definir estadsticamente, y gracias a esto es

posible el edificar una ciencia zoolgica en la cual el factor subjetivo es

cada vez ms reducido.
Los ros mismos que son la imagen de la fluidez y sobre los cuales la
geomorfologa nos ensea las variaciones y alteraciones de su curso,
obedecen a esquemas invariables y definidos segn los terrenos que
recorren, las condiciones climatolgicas y el rgjmen de su curso. La
hidrografa ha empezado a desarrollarse de un modo cientfico cuando se
ha podido reconocer en la inmensa variedad de cuencas fluviales
existentes, principios morfolgicos comunes e invariables para todos
ellos.
Las ciencias morfolgicas progresan a medida que aumenta el nmero
de caracteres invariables conocidos en las estructuras y el nmero de
leyes fijas a las que stas obedecen. Lo importante para este gnero de
ciencias es lo que permanece, lo estable y lo fijo. Lo variable, lo fluido, lo
inestable puramente individual y circunstancial, slo es interesante para
el morflogo cuando ha logrado reconocer en ello un carcter estable y
fijo que le permita enunciar una nueva ley estructural[14].
3. 2. 4.
Los cambios y alteraciones que experimentan los seres son objeto de las
ciencias fenomenolgicas, que describen los fenmenos y determinan las
leyes a que obedecen. Estas leyes expresan repeticiones de procesos
que se verifican siempre de la misma manera cuando las condiciones de
partida son las mismas. Las leyes se presentan, pues, como elementos
estables y fijos del universo y gracias a su estabilidad es posible la
ciencia fsica y se est constituyendo una ciencia biolgica con
caracteres cientficos cuantitativos. Gracias al conocimiento preciso y
definitivo que se tiene de muchas de estas leyes, se puede desarrollar la
tcnica. Pinsese, si no, en la gran cantidad de leyes fsicas a las que se
recurre para la construccin, por ejemplo, de un satlite artificial; todas

ellas son conocidas con seguridad y precisin y ninguna de ellas falla

nunca en lo ms mnimo [15].
Resulta que (al menos macroscpicamente) las leyes fsicas son fijas,
pero queda la duda de si sera posible que estas leyes estuviesen sujetas
a cambio en funcin del tiempo y este es un problema que algunos
hombres de ciencia se han planteado[16].
Supongamos que las leyes que se observan evolucionasen con el
tiempo, qu pasara entonces?, resultara que la variacin
experimentada por las leyes estara sujeta a otra ley de variacin de la
ley o experimentara una variacin caprichosa. En el primer caso no
habramos hecho ms que reemplazar una ley por otra ms general y
comprensiva, que sera la verdadera ley invariable de la que la primera
era slo una primera aproximacin. En el segundo caso se tratara de
una variacin fortuita que demostrara que la primera ley no era tal ley
sino una ley aparente, vlida slo en casos particulares. De todos modos
subsistiran otras leyes a las cuales se podra referir el nuevo
comportamiento fortuito, ya que un mundo sin regularidades, sin leyes
fijas, no slo es contrario a las conclusiones de la ciencia, sino que no
podra subsistir sin destruirse a s mismo, salvo en el caso que una
voluntad todopoderosa de un ser no sujeto a leyes hiciese coherente su
funcionamiento para cada caso particular [17].
Es un hecho que el nmero de leyes conocidas aumenta sin cesar y que
el progreso cientfico est en razn directa al nmero de leyes que se
van descubriendo, es decir, que encontramos aqu la misma conclusin
que hemos obtenido por el estudio de las estructuras: el progreso
cientfico no es sino el aumento de nuestros conocimientos sobre los
elementos invariables y fijos del universo.

3. 2. 5.
Nos queda ahora por estudiar los acontecimientos, o sea los hechos
globales situados en un instante preciso de nuestra vida (o de la vida de
cualquier otro ser inteligente). Por definicin, los acontecimientos son
siempre diferentes y no se pueden nunca repetir, pues por mucho que
nos esforcemos en reproducir las condiciones de su realizacin, siempre
ocurrir que por lo menos nosotros no seremos idnticos a lo que ramos
en el acontecimiento anterior. Esta circunstancia, que se debe al carcter
orientado del tiempo, es lo que explica la posicin de Herclito, que
desdeando el mundo de las estructuras y de los fenmenos donde se
encuentran elementos invariables y fijos, consider nicamente los
acontecimientos que fluyen siempre de un modo diferente. No es posible
baarse dos veces en el mismo ro, dice este filsofo, y esto es cierto,
pero lo que hay que aadir es que el hombre que se baa, tambin ha
estado sujeto a cambio entre la fecha del primero y del segundo bao,
slo se podra decir que el hombre que se toma como referencia vara de
un modo diferente que el ro. En realidad esta proposicin de Herclito,
que ha hecho gastar un barril de tinta, no es sino una expresin del
problema del movimiento absoluto, y es sabido que este problema no
tiene sentido, pues todo movimiento slo se puede concebir de un modo
relativo a algn cuerpo que se toma como referencia.
Por definicin, los acontecimientos siempre cambian, puesto que todo
fluye con el tiempo, pero lo que interesa para su conocimiento es
precisamente lo que no cambia, en el caso del bao de Herclito sera la
ley del flujo del agua, el hecho de que Herclito se mojaba y que se
hubiese podido ahogar... Existe en los acontecimientos otro aspecto
que tampoco est sujeto a cambio, y es el hecho mismo que un
acontecimiento haya existido. Si decimos, por ejemplo, que Napolen
muri en la isla de Santa Helena, enunciamos un acontecimiento que
nada ni nadie podrn cambiar. Una inteligencia superior, tal como la de
un ngel, puede conservar el conocimiento de todos y cada uno de los

acontecimientos de que haya tenido noticia y esto de un modo completo,

no deductivo, como nos ocurre a nosotros. Estos acontecimientos forman
un conjunto de elementos de nuestro universo que nunca podrn
cambiarse ni alterarse.
Las ciencias histricas, como las ciencias estructurales y las ciencias f
enomenolgicas, avanzan en la medida que conocen de un modo ms
preciso y definitivo estos elementos invariables y en la medida que
conocen un mayor nmero de acontecimientos fijos y seguros.

3. 3. El cambio y la estabilidad en el hombre y

en la sociedad
3. 3. 1.
Es una empresa arriesgada y nada banal el lanzarse a escribir sobre un
tema tan transcendental como es lo permanente y lo accesorio en el
hombre y en la sociedad que existen en el mundo moderno. Solamente el
hecho de que alguien como nosotros, cuyas actividades normales estn
muy alejadas de las preocupaciones antropolgicas y sociolgicas, se
atreva a opinar y hasta a escribir sobre este asunto tan delicado, nos da
ya una indicacin preciosa sobre una de las caractersticas ms notables
de este mundo moderno en lo que se refiere al hombre y a la sociedad.
Es un hecho constante en la historia de la humanidad el que los hombres
se preocupen, piensen e intenten comunicar a sus semejantes los
pensamientos que tienen sobre s mismos y sobre la sociedad. Pero es
algo nuevo y muy caracterstico de la poca actual, el que personas con
escasos dotes y con conocimientos y formacin muy diferente a la de un
autntico humanismo se lancen con desenfado a tratar de los temas ms
delicados, adquiriendo muchos de ellos (y Dios nos libre a nosotros de
esto) el ttulo de socilogos, con lo cual obtienen una patente de
impunidad para enunciar los mayores dislates, amparados por la famosa

cortina de humo de la erudicin, propia de especialistas con un estrecho

campo de visin.
3. 3. 2.
No sabemos si la falta de inters por las ideas generales es la causa de
esta proliferacin de los estudios de detalle inconexos y disolventes o por
el contrario si esta proliferacin es lo que origina la prdida de seriedad
en lo referente a las ideas fundamentales. El hecho es que el hombre
moderno se ha adaptado inconscientemente o forzado por presiones
exteriores a este clima de proliferacin del detalle, de acumulacin de
datos y de razonamientos fragmentarios y ha perdido el gusto por las
ideas de base, y cuando por casualidad se aventura en este campo, en el
mejor de los casos avanza perogrulladas que generalmente no entiende.
Y no las entiende porque es incapaz de sacar conclusiones seguras de
las verdades del sentido comn, pues ya no cree en ste. Por lo cual
Marcel de Corte en su obra "L'homme contre lui-mme" ha podido
escribir: "Contempler ce qui clate aux yeux, marcher droit devant soi sur
une vois sans obstacles, saisir ce qui s'offre a l'exprience la plus
rudimentaire n'est pas seulement aujourd'hui chose fort peu commune:
c'est un acte qui suscite la dsaprobation sinon Tire de nos
contemporains..." (pg. 71).
3. 3. 3.
Cuando alguno de los especialistas que tanto proliferan se lanza a
enunciar ideas generales, lo hace siempre bajo la ptica de su estrecha
especialidad y cree poder prescindir de los trabajos y estudios de los
autores tradicionales que tenan una visin mucho ms completa que l
de los problemas del mundo, del hombre y de la sociedad. Es lo que ha
ocurrido con el clebre paleontlogo Teilhard de Chardin, que
arrogndose la funcin de profeta, en su obra "L'Avenir de l'Homme" da
rienda suelta a un lirismo optimista, y con su estilo caracterstico aplica
sus teoras evolutivas paleontolgicas al ser humano. Dice as:

"Surge en el seno del magma pensante una nueva substancia de una

importancia extrema, el Homo progresivus, es decir el Hombre para el
que el porvenir terrestre cuenta ms que el presente" (pg. 173), y
resulta que existen dos tipos humanos cada vez ms marcados e
irreductibles, "por un lado el hombre que cree y por otro el que no
cree en el Progreso..." (pg. 150) y "el bloque humano acaba de ponerse
en marcha, haciendo completamente vano de nuestra parte todo
esfuerzo para resistir, sea fsicamente, sea espiritualmente, al
movimiento que nos arrastra..." (pgina 324).
Segn esto, el ser humano se encuentra en un torbellino fatal al que no
puede ni debe resistir, y este torbellino es sociolgico, ya que el proceso
de "planetizacin" y de "convergencia" llega a formar un "alma comn"
que conduce a un tipo humano superior (pg. 159).
3. 3. 4.
Lo que no explica en ningn lugar este paleontlogo-socilogo-profeta es
por qu debe considerarse superior al hombre que ha abdicado de su
personalidad individual, que es incapaz de reaccionar frente al medio que
le rodea y que ha sustituido las nociones del bien y del mal por un
fatalismo pasivo. Por un fenmeno curioso, esta posicin disolvente y
fundamentalmente anticristiana, tiene cierto xito en medios que se
denominan catlicos e inspira a gran nmero de los socilogos
emparentados con los nuevos telogos. La sociedad, segn estas
concepciones, pierde su carcter humano y resulta que los hombres slo
son unos servidores de la sociedad, un mero elemento de algo superior
que adquiere casi caracteres de divinidad. Un ente impersonal,
todopoderoso, intrnsecamente dinmico, al cual hay que someterse sin
discusin si no se quiere perecer. Admitiendo estos principios, no es de
extraar que surjan por todas partes problemas, dificultades, angustias e
inquietudes y el estudio de stos da origen a numerosos trabajos, a
anlisis y discusiones sin fin que no avanzan nunca pero llenan las

estanteras de las bibliotecas y hacen adquirir fama a los especialistas,

felices de tratar de resolver los problemas que ellos mismos crearon.
3. 3. 5.
Si queremos conservar nuestra estabilidad mental y no dejarnos llevar en
barcas sin timn, a la merced de poderosas corrientes a zonas
peligrosas, bajo la mirada sarcstica de los enemigos de la fe, debemos
rechazar de plano la influencia de esta frondosa literatura, debemos
repudiar sus elucubraciones, despreciar sus fantasas lricas
pseudocientficas y sobre todo exorcizar el demonio del fatalismo, an
arrostrando fracasos, presiones y amenazas.
Hay que afirmar con fuerza que el error est en olvidar el carcter
esencialmente humano del orden social. La sociedad es el camino, el
medio para el florecimiento de las personalidades y una ayuda para que
stas desarrollen sus fines propios en este mundo y para que a travs de
ste alcancen la vida eterna que Nuestro Seor prometi.
3. 3. 6.
Si se parte de estas verdades fundamentales, toda la argumentacin
sociolgica, todas las elucubraciones lrico-progresistas se derrumban y
quedan reducidas a su verdadero valor, o sea detales sin importancia
general, cuando no son infiltraciones de ideologas opuestas al
cristianismo.
Hay realmente algo permanente y estable en la sociedad, y es el fin para
el cual ha sido constituida; hay algo permanente y fijo en el hombre y es
la necesidad de hacer la voluntad de Dios y de trabajar para la salvacin
de su alma y de las de sus semejantes. No se puede llegar a ninguna
conclusin vlida ni en sociologa ni en antropologa si se mutila la
realidad y se considera al hombre como un ser cuyo nico fin es el
terrestre; no son ni las presiones ideolgicas, ni los hechos aislados, ni la

erudicin pedante, ni los argumentos complicados, vengan de donde

vengan, que llegarn a suprimir la realidad del destino sobrenatural del
hombre. El que sean ms o menos numerosos los que crean en l, no
aade ni quita nada a su realidad, como no aade ni quita nada a la
armona del universo el hecho de que sea una nfima minora la que es
capaz de conocer la mecnica celeste. Pero desgraciado de aquel que
se subiese en un satlite artificial construido sin tener en cuenta a esta
pequea minora que la conoce!

3.4. El cambio y la estabilidad en la teologa

y en la vida religiosa
3. 4. 1.
El lector que haya tenido la paciencia de seguir el hilo de nuestro
razonamiento se encuentra ahora en el umbral del secreto de la
estrategia de la "mentalidad postconciliar" o sea en el nudo de la cuestin
que aqu tratamos. Y este secreto y este nudo es pura y simplemente la
introduccin de la nocin de cambio, de movimiento y por lo tanto de
inestabilidad en todos y cada uno de los captulos de la teologa y
en todos y cada uno de los aspectos de la vida religiosa.
Subrayamos todos y cada uno porque la teologa catlica y la vida
religiosa estn tan bien trabadas y constituyen un edificio tan slido y
coherente, que as como la alteracin de cualquiera de sus partes
fundamentales tiene repercusiones desastrosas sobre el conjunto del
edificio, tambin el dejar inclume uno solo de sus elementos bsicos
permite reconstruir lgicamente el edificio tradicional [18] y esto lo saben
muy bien los neotelogos, y por esto todas y cada una de las partes del
edificio son objeto de sus ataques.
Si todas y cada una de las partes del edificio son atacadas, no nos
encontramos ante un nuevo edificio ms bonito o ms feo, ms o menos

cierto, sino ante un edificio en descomposicin en el que cada una de sus

partes est derrumbndose y resulta un agnosticismo religioso
integral que guarda cierto recuerdo de su estructura anterior pero en el
que ninguna de sus partes tiene consistencia segura, ya que est sujeta
a muy variadas interpretaciones a gusto de cada uno de los que todava,
por costumbre, se continan llamando telogos.
3. 4. 2.
El agnosticismo religioso integral se encuentra en el polo opuesto de la
religin catlica. No trata de discutir una u otra verdad, o de poner en
duda algn dogma determinado como han hecho las herejas (que han
sido a veces beneficiosas, pues han permitido precisar el pensamiento
ortodoxo). No se trata tampoco de estructurar una nueva religin
definida, sino de la negacin, disimulada o descarada, de toda verdad
religiosa invariable.
Sea cual fuere la autoridad que nos propusiese tesis emparentadas con
este agnosticismo religioso integral, sean cuales fueren las razones
aducidas en pro de esta nueva visin distinta de la tradicional, no
podemos menos de decir: sta no es la religin de la Iglesia una, santa,
catlica y apostlica, esto es algo diferente, y si la Iglesia se equivoc
durante veinte siglos, con qu autoridad propondran ahora un grupo de
neotelogos o de miembros de la jerarqua doctrinalmente corrompidos,
unos cambios y unas variaciones que atentan contra el edificio estable y
definitivo de la doctrina catlica?
3. 4. 3.
Aquellos que quieren introducir en la teologa y en la vida religiosa una
mentalidad inestable, cambiante y evolutiva, olvidan que en el plano
teolgico el conocimiento est mucho mejor definido que en las
cuestiones cosmolgicas o antropolgicas, no slo porque es Dios
mismo el que nos ha revelado las lneas generales y fundamentales de la

realidad sobrenatural, sino porque ha establecido una Iglesia que posee

su asistencia y que se expresa por medio de un magisterio infalible que
nos define y precisa cada vez ms y mejor las caractersticas de esta
realidad. A partir de las definiciones dogmticas podemos, por medio de
la razn, deducir otras verdades de un modo lgico y seguro, a condicin
de que no hayamos introducido otras verdades independientes o
hayamos hecho un error de razonamiento. La mentalidad postconciliar
tiene horror de estas deducciones, as que no slo hace una labor de
zapa, en lo referente a las verdades fundamentales, sino tambin en lo
referente al mtodo lgico-deductivo de la teologa, con lo cual da prueba
de una mentalidad antiespeculativa, antirracional y anticientfica, que slo
se encuentra a gusto cuando est en un ambiente superficial, agnstico o
indiferente.
3. 4. 4.
Como los neotelogos no se caracterizan por la firmeza de sus
convicciones, es muy corriente que quieran justificar su actitud difusa e
inestable con una distincin artificiosa entre las verdades teolgicas y la
formulacin de estas verdades.
Y bien, se pueden formular las verdades en diferentes idiomas, se puede
estructurar una exposicin de modos distintos, pero cuanto ms seguras
y definidas son las verdades, menos podr variar la formulacin de stas.
Es el caso precisamente de la teologa, que no est sujeta a variaciones,
ya que se trata de verdades definitivas y vlidas para todos. El sentido
obvio de estas verdades est suficientemente claro para todos para que
pueda mantenerse sin dificultad siempre la misma formulacin. A esta
beneficiosa estabilidad contribuye el uso de una lengua invariable de
carcter sagrado, en la que las palabras no estn sujetas a variaciones
semnticas [19]. Esta formulacin invariable es posible porque la
experiencia ensea que a pesar de la profunda diversidad de
mentalidades, de cultura o de lengua, existe una unidad de la naturaleza

y de la inteligencia humana y a ella se dirige la Palabra de Dios y las

enseanzas de la Iglesia universal[20].
Lo que se olvida es que esta cuestin de la alteracin de la forma qued
definitivamente resuelta cuando el Primer Concilio Vaticano defini que:
"Hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados
dogmas que una vez declar la Santa madre Iglesia y jams hay que
apartarse de este sentido so pretexto y en nombre de una mayor
inteligencia" (Constitucin dogmtica, sesin III, cap. 3).
3. 4. 5.
En el fondo la mentalidad postconciliar adopta una posicin de
relativismo doctrinal atenuando la significacin de los dogmas y
cambiando el vocabulario, admitiendo que la fe no puede ser expresada
nunca por nociones adecuadas y verdaderas, sino slo por nociones
aproximadas y siempre cambiantes, en las cuales la verdad est, en
cierto modo indicada, pero necesariamente deformada. Rechazan el
tesoro doctrinal que se ha acumulado por el trabajo de los santos y de los
doctores, ponen en discusin todo y sustituyen las verdades por
expresiones vagas y mal definidas, lo que tiene como consecuencia el
convertir el dogma en "un junco agitado por el viento" como dice Po XII
en su encclica "Humani generis "Humani generis".
Una de las varias paradojas de la mentalidad postconciliar es hablar de
progreso y al mismo tiempo querer convertir en dudosas y sujetas a
discusin, proposiciones teolgicas definidas como verdaderas. El
progreso en el campo teolgico, del mismo modo que ocurre en el campo
cientfico, consiste en aumentar el nmero de proposiciones sujetas a
discusin, ya que el nmero de proposiciones fundamentales a
considerar es limitado.

La teologa habr llegado a su ms perfecto estado cuando todas y cada

una de las cuestiones de que trata hayan sido estudiadas, analizadas y
definidas como dogmas definitivos. En esto consiste el progreso de la
teologa, los llamados progresistas son, pues, "regresistas", atrasados y
amantes de formas caducas en lo referente al conocimiento teolgico,
carecen de mentalidad cientfica con respecto a las verdades de la fe, ya
sea porque les falta formacin intelectual, bien por debilidad mental o
porque abandonaron lo que antes haban credo y entonces:
"Mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia, " que
despus de conocido, abandonar la Ley Santa que se les
haba"dado" (2 Pet. 2,21).
3. 4. 6.
Llegamos a la conclusin que la mentalidad postconciliar tiene la curiosa
caracterstica de decirse de un espritu cientfico y de inspirarse en un
mimetismo con los investigadores cientficos; pero esta actitud es slo
verbal, ya que su espritu es en el fondo lo ms opuesto a la seriedad de
un hombre de ciencia, pues tiene horror a las definiciones precisas,
carece de espritu deductivo y repudia los razonamientos exactos.
Por otra parte, ya hemos demostrado en otra de nuestras
publicaciones [3] que la nueva teologa ataca el sentimiento como base
de la virtud de religin. Que le queda, pues, a un pensamiento que
excluye por un lado la ciencia y el razonamiento teolgico y por otro los
sentimientos de devocin? No le queda nada y mucho nos tememos que
a esta mentalidad se le pueda aplicar esta sentencia:
"Comment est ce qu'il fait tant de bruit, mon pauvre ami c'est qu'il est
vide".
O quizs los representantes de esta tendencia neoteolgica sean
aquellos de quien nos habla San Pablo cuando dice:

"Porque vendrn tiempos en que los hombres no podrn sufrir la

sana doctrina, sino que teniendo una comezn extremada de or
doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn a una caterva de
doctores propios para satisfacer sus deseos y cerrarn sus odos a la
verdad y los aplicarn a las fbulas" (II Tim. IV, 3-4).
4. CONCLUSIONES

I
Declaramos ante todo, que en este escrito no queremos juzgar ni las
intenciones ni las responsabilidades de los que propagan una mentalidad
postconciliar que ataca las verdades de la fe. No interesan a los fieles ni
las intenciones ni las responsabilidades, en cambio interesan, y mucho,
las incidencias de esta mentalidad en la vida de la Iglesia y en el
ambiente religioso del mundo en que viven. Por esto nos hemos atrevido
a emprender este estudio en el que creemos haber demostrado los
hechos siguientes:

II
Todo ocurre como si existiese dentro de la Iglesia un grupo activo y
numeroso (no sabemos si organizado o no) que se propone hacer
evolucionar la fe catlica segn las directrices siguientes:
a) Revisar las verdades de la fe adaptndolas a la mentalidad
secularizada del mundo moderno, y cuando esta adaptacin resulta
imposible silenciar o suprimir las verdades correspondientes.
b) Dar la primaca a las preocupaciones sociales y de accin sobre las
espirituales y la contemplacin. (Marta sera ms importante que Mara).

c) Destruir todo aquello que se oponga a sus fines y para esto trabajar en
el sentido de disminuir o eliminar el sentido de lo sagrado y criticar y
erradicar las tradiciones.

III
Todo ocurre como si para el logro de estos fines se utilizase una
estrategia perfectamente planeada, cuyo principio fundamental es el
crear en la mente de los fieles la psicosis del cambio y de la inestabilidad:
a) Denigrando sistemticamente la Iglesia "preconciliar".
b) Considerando al segundo Concilio Vaticano como el principio de una
nueva era totalmente distinta de la anterior.
c) Afirmando que el cambio y la evolucin son indispensables en todos y
cada uno de los captulos de la teologa y de la vida religiosa y que el
peor enemigo es la estabilidad en las ideas y el espritu tradicional.

IV
Todo ocurre como si para el desarrollo de esta estrategia se utilizase un
plan tctico de acuerdo con los tres mtodos siguientes:
a) Silenciar aquellas verdades que se oponen a los fines que se han
sealado.
b) Desviar la atencin de los fieles hacia cuestiones marginales capaces
de hacer olvidar las verdades que se quieren hacer desaparecer.
c) Deformar las verdades de la fe con el pretexto de nuevas
formulaciones o por medio de innovaciones litrgicas.

V
El origen de esta mentalidad postconciliar reside en el hecho de que sus
propagadores han sustituido la fe teologal por la fe del mundo y prefieren
la gloria del hombre a la gloria de Dios, y el progreso material a la
salvacin del alma.
Para desarrollar sus fines "mimetizan" a los investigadores cientficos y a
los socilogos y multiplican el nmero de "problemas" reales o ficticios
con objeto esconder su actuacin detrs de la cortina de humo de la
erudicin.
5. PERORACIN
Yo he venido a poner el fuego en la tierra y qu he de querer sino que
arda? (Lucas XII, 49).
Tenemos la pretensin de haber logrado penetrar por medio de nuestro
anlisis, en el bosque maldito de la "mentalidad postconciliar" y que al
introducirnos en esa regin prohibida sin abandonar nuestras armas,
hemos podido reconocer alguno de los sistemas empleados para hacerlo
proliferar y hasta hemos encontrado el origen del humus donde se
desarrolla esta vegetacin. Nuestra actuacin no debe, sin embargo,
limitarse a esta labor de reconocimiento y prospeccin de la selva sino
que debe encaminarse a su erradicacin pura y simple.
Podemos, merced al camino abierto, atacar a golpe de machete a uno u
otro de sus malficos pobladores vegetales, de sus arcnidos o de sus
reptiles, pero este ataque de francotirador no har sino una dbil mella
en este complejo y vivaz sistema ecolgico. Se necesitan nutridas
cohortes de pioneros armados y organizados y por ahora slo se ven
pequeos grupos dispersos, pero esforzados, que entablan un desigual
pero meritorio combate contra esta vegetacin anrquica e invasora.

Hace falta el fuego, y este fuego es el fuego de la fe, capaz de consumir

en breves momentos los ms variados vegetales, las zarzas y los
bejucos del bosque maldito. Y este fuego slo lo pueden encender los
santos, y nosotros avivarlo con el soplo de la oracin.
Los santos, aun los que terminaron ya su vida terrenal, pueden,
respondiendo a nuestras splicas, encender la hoguera en cualquier
momento y en esta hoguera perecern todos los enemigos de la gloria de
Dios y de ella huirn despavoridos todos los fautores de la "mentalidad
postconciliar" y los que guardaban las entradas del bosque, caern de
rodillas al observar que las llamas crecen desmesuradamente hasta
formar el signo del lbaro de Constantino el Grande y que ha aparecido
de nuevo en el cielo el lema de esperanza y de triunfo:

IN HOC SIGNO VINCES

____________________________
[1] Jacques Maritain, que ha sido uno de los autores que con sus escritos ha
contribuido ms activamente a desarrollar esta "mentalidad postconciliar'' de
ruptura con la tradicin de la Iglesia, asustado por las consecuencias de esta
nueva teologa, ha escrito (se dice que por indicacin de Paulo VI) un libro que
est siendo muy comentado y que se titula "Le paysan de la Garonne". En este
libro se sealan las consecuencias desastrosas de la nueva mentalidad y con
frases muy severas, pero se cierran los ojos frente a las causas que han producido
este desastre. Para un anlisis de las tendencias de Maritain, es muy de
recomendar el libro del padre J. Meinvieille, "De Lamennais a Maritain", Buenos
Aires, Ediciones Theoria, 1967. Existe una traduccin francesa con el mismo ttulo,
Pars, La Cit Catholique, 1956.
[2] El fenmeno del mimetismo es caracterstico de la mentalidad postconciliar y
toma las ms variadas formas. Hay postconciliares mimticos de los protestantes,
los hay de los rotarios, de los dirigentes sindicales, etc. Es rarsimo que este

mimetismo juegue en sentido positivo. Ni el mimetismo con los hombres de ciencia

les lleva a la seguridad, precisin y lgica de stos, ni el mimetismo con los
protestantes les inclina a su sentido proselitista, ni el mimetismo con los ortodoxos
(ste mucho menos frecuente) les lleva a copiar su sentido reverencial por los
lugares y objetos sagrados. De los hombres de ciencia tomarn su falta de inters
por las ideas generales, de los protestantes su imprecisin doctrinal y de los
ortodoxos la idea de iglesias nacionales. Es ms fcil copiar lo malo que lo bueno.
[3] J. Garrido, "La iconofobia y la ascesis del sentimiento". Iction, Buenos Aires,
1966; 2a. edicin, editorial Jus, Mxico, 1967; edicin francesa Le Cdre, Pars,
1967).
[4] El nmero de textos bblicos, hagiogrficos, conciliares y pontificios sobre la
existencia, naturaleza y funciones de los ngeles es superabundante, constante y
coherente con la exposicin magistral de Santo Toms (Suma I, E 50-64 y 106114). Ver Dentzinger: 428, 788, 193, 1783). Para citar slo los ms recientes,
indicaremos la encclica Humani generis, que condena a aquellos que sostienen
que los ngeles no son criaturas personales.
[5] Un razonamiento pseudoteolgico que hemos odo varias veces de labios de
sacerdotes "postconciliares" y que trata de justificar esta actitud, se puede resumir
en la frase siguiente: "No hay que procurar la salvacin del alma sino la del alma y
el cuerpo". Es sabido que el alma se salva a travs de las acciones que ejecuta el
cuerpo; la esperanza de la resurreccin no tiene nada que ver con el hecho de que
lo que se condena o se salva en el momento de la muerte es el alma y si nuestra
preocupacin fuese el salvar el cuerpo tambin, por qu seran dignos de
admiracin los mrtires y los ascetas que lo despreciaron?
[6] Ver, por ejemplo, el artculo reciente y muy documentado de G. L. Rosfti,
"L'efficacia del Sacrificio Eucarstico e relativi problemi teologici", Renovatio
(1967), II, n 1, 5-54.
[7] Un buen resumen de esta doctrina se encuentra en el artculo del padre
Garrgou-Lagrange, "La valeur infinie du Sacrifice de la Messe et la pacification du
monde". La Pense catholique (1965), n 99, pg. 60. Ver tambin Ott, Manual de

Teologa Dogmtica (1958), pgs. 594-96, 598. Dei y Mystici Corporis Christi de
Po XII.
[8] Obsrvense algunas traducciones defectuosas e inexactas que circulan ya en
versiones "vulgares" de la Liturgia. Consubstantialis se traduce por "de la misma
naturaleza", Sabahot por "universo". Y no hablemos de la falta del sentido esttico
de la mayora de las traducciones de los bellsimos textos latinos.
[9] La France Catholique, 16-XII-1966.
[10] Teilhard de Chardin, "La Messe sur le monde", pg. 16.
[11] Teilhard de Chardin, "Hymne l'Univers".
[12] Tratndose de meras elaboraciones ideolgicas desligadas de la realidad y
que se refieren a un futuro hipottico, es evidente que se puede elaborar un
sistema todo lo perfecto y agradable que se quiera y sobre todo, como se hace a
gusto del idelogo, no es de extraar que ste lo encuentre ms perfecto que los
sistemas ya existentes.
[13] Sobre la tesis de un plan inteligente destinado a crear una superreligin
sincretista y adogmtica se puede consultar la obra del P. J. Meinvielle, "La Iglesia
y el Mundo Moderno", Buenos Aires, 1966, captulo VI. Ver tambin la obra de P.
Virion, "Mysterium iniquitatis", Pars, Editions Saint Miehel, 1966.
[14] El conocimiento de las estructuras se ha ido ampliando y precisando de un
modo gradual; las primeras observaciones se hicieron a simple vista y se referan
a estructuras de escala comparable a nuestras dimensiones, ms adelante se
utilizaron aparatos como el microscopio y el telescopio y finalmente se ha hecho
uso de mtodos deductivos para conocer estructuras infinitamente grandes o
infinitamente pequeas. Cada etapa en el conocimiento de las estructuras ha
servido de base para desarrollos posteriores y estos desarrollos no han invalidado
las observaciones realizadas a escala diferente.
[15] Ocurre muchas veces que un conocimiento ms preciso de los fenmenos
obliga a ampliaciones o generalizaciones que demuestran que el cono cimiento
que se tena era slo vlido para determinadas condiciones dentro de los lmites
de precisin de las medidas realizadas. Esto es lo que ocurre, por ejemplo, en la
mecnica que para sistemas de dimensiones y energas muy pequeas debe de

tener en cuenta la cuantificacin de la energa, y que para velocidades muy

grandes debe de considerar la mecnica relativista. Pero ni esta ltima, ni la
mecnica cuntica invalidan la mecnica clsica que sigue siendo rigurosamente
vlida en el dominio de las dimensiones y velocidades que le corresponden. Una
ley slo puede descender al rango de ley vlida nicamente para unas
condiciones especiales cuando se reemplaza por otra ms general o ms precisa
que la comprende a ella como caso particular o como primera aproximacin; en
realidad deber su caducidad al descubrimiento de una ley ms amplia y precisa,
no a que la antigua ley haya cambiado, de modo que no habr ningn interregno
entre el momento en el cual se crea vlida una y el principio de la validez de la
segunda. El conocimiento de las leyes va progresando, utilizando y nunca
destruyendo los conocimientos anteriores.
[16] Boutroux, "La contingeance des lois de la nature", Pars.
[17] Esta es la posicin de varios telogos musulmanes que no hacen la distincin
entre Causa primera y causas segundas.
[18] Aunque los dogmas son en general lgicamente independientes entre s,
todos ellos tienen como origen una definicin expresada en virtud del magisterio
infalible. Si se admite la validez de uno de stos por este origen es obligado
admitir la validez de todos los que admiten el mismo origen.
[19] Nunca se insistir bastante sobre la importancia de conservar la lengua latina
en la Iglesia. Una de las demostraciones ms evidentes de su carcter beneficioso
es la saa con la que la combaten los "neotelogos postconciliares".
[20] Las frmulas de la fe deben de ser interpretadas como si estuviesen escritas
en el lenguaje del sentido comn y no en el lenguaje de los filsofos, esto es lo
que les da un carcter universal y no adscripto a una poca o a un grupo humano
determinado. La prueba est en que las verdades de la fe han sido y son
admitidas por los fieles catlicos de las ms diversas culturas y pocas. Los que
las rechazan no es porque no comprendan su formulacin, sino por otras razones
que no tienen nada que ver con las frmulas empleadas para exponerlas.