UNIVERSIDAD DEL VALLE

ESCUELA DE ESTUDIOS LITERARIOS

LITERATURA CLSICA GRIEGA
Docente: Gustavo Adolfo Aragn Holgun
Felipe Lpez
Cd. 0939058

El sentido de justicia por dentro y por fuera del ncleo social:

Una lectura comparada entre O Thiasos (El viaje de los comediantes) y La Orestada.
Ya es comn y evidente decir que el sentido de los diferentes valores y el alcance de las
costumbres de nuestros das estn fuertemente determinados por la antigua tradicin
griega. Si bien no podemos asegurar que todo lo que hoy en da es el mundo occidental
proviene enteramente de ese mundo venerado y mtico, s es cierto que, en buena
medida, las sociedades de esta parte del planeta les deben un enorme acervo de
tradicin, cultura, pensamiento y modos de ver el mundo.
Sin embargo, pese a que es un lugar comn afirmar estas cosas, lo que no es tan comn
es la posibilidad de vislumbrarlas de manera concreta en lo cotidiano, o al menos en lo
expresivo del arte. Y cuando aquello est presente, puede resultar compleja su
identificacin si no se hace una observacin detallada. En el caso del cine, por ejemplo,
muchas veces las adaptaciones hechas a partir de obras literarias no siguen fielmente el
nivel narrativo de la obra originaria y por supuesto que no debe ser as siempre.
Luego, es un ejercicio interesante ubicar de forma precisa los elementos compartidos
entre las dos obras, con el objetivo de conseguir una mxima apreciacin de la esttica
que propone la adaptacin.
Amn de ello, las adaptaciones de las obras griegas de la antigedad parecen tener
muchas veces un sentido mucho ms profundo, ms relevante que una mera adaptacin
como disyuntiva al trabajo original. Creo que este es el caso del ejercicio comparativo
que me propongo, pues la pelcula O Thiasos no parece una mera acomodacin de la

obra La Orestada, sino ms bien una invitacin a las reinterpretaciones posibles que
pueden generarse a partir de la compleja trama que urde Esquilo, a partir del mito de la
casa de Atreo, y que nos revelan a su vez, y pese al paso de tantos siglos, el universo
laberntico del alma humana y de sus pasiones.

Sobre El viaje de los comediantes

Es una pelcula del director griego Theodoros Angelopoulos, filmada totalmente en este
pas y de carcter independiente respecto al mercado del cine global. Fue grabada
durante los aos 1975 y 1976, pero cuenta hechos ocurridos en Grecia durante los aos
comprendidos entre 1939 y 19521 (como dato curioso, en la universidad fue presentado
un ciclo de pelculas de este director hace algunas semanas).
La pelcula cuenta la historia de un grupo de actores de una compaa de actuacin
precaria que viaja por todo su pas natal (Grecia), para sobrevivir a los tiempos adversos
de la guerra. Pero la historia tiene una complejidad importante porque no slo intenta
mostrar lo que pasa en trminos sociales en el pas durante estos aos, sino que hay otro
nivel ms ntimo que es el que se relaciona directamente con este ejercicio. En un
primer nivel est, entonces, la historia del grupo de actores que viajan de una regin a
otra e intentan hacer los montajes de su obra: Golfa, la pastora. En medio de su
recorrido, encuentran un pas convulso, que de un lado es vctima de fuertes agresiones
polticas y militares extranjeras y por otro, es sometido a la intervencin abusiva de
varias hegemonas internacionales ms.
Un detalle interesante que se desvela sutilmente en la pelcula es la caracterizacin casi
emblemtica de cada de uno de los actores, que a su vez representan de alguna manera
las fuerzas polticas a las que est sometida la nacin: hay quienes deciden confrontar
violentamente y se van a la montaa como guerrilleros, otros se definen abiertamente
1 Datos cronolgicos tomados de http://www.imdb.com/title/tt0073800/

como simpatizantes del rgimen y otros aparecen como indecisos y optan por lo que
deciden los ms fuertes. En este escenario son mostrados los terribles excesos a los que
fue sometido el pueblo griego durante ese periodo de guerra.
Por otro lado, en un segundo nivel de la historia, nos encontramos con el intertexto
notable de La Orestiada. Cinco de los actores representan de manera explcita (gracias a
sus nombres) a los personajes de la tragedia de Esquilo: Clitemnestra, Egisto,
Agamenn, Electra y Orestes. La historia en este sentido es muy similar a la original, a
excepcin del desenlace, pues Orestes morir en lugar de ser expiado de su culpa por
parte del pueblo griego y de Atenea.
Pareciera que en este segundo nivel de la historia hubiese una difcil incongruencia con
respecto al primer nivel, que es el que brinda el desarrollo macroestructural de la
historia. Sin embargo, es importante anotar que hay aqu un planteamiento de fusin
interesante entre las dos tramas y que obedece a un trabajo de intencionalidad entre
ideolgica y artstica del autor, de Angelopoulos. Este aspecto es el que pretendo
desarrollar, y para ello me centrar en la pelcula propiamente, pues la intervencin del
argumento de La Orestiada aqu creo que tiene un papel clave como insumo alegrico
para una historia moderna de la tragedia griega.
Respecto a los aspectos estticos de filmacin, se puede apreciar que la pelcula cuenta
con los mismos recursos utilizados ya por costumbre en las pelculas de Angelopoulos:
escenas muy lentas y prolongadas, rupturas con la estructura narrativa formal como la
ausencia de primeros planos, etc. As como tambin algunas seales u omisiones
propias del lenguaje cinematogrfico que dejan ver una intencin por mostrar de manera
simblica algunas manifestaciones (podra decirse) casi lricas del sentimiento de la
comunidad griega durante ese periodo infausto; por ejemplo, el uso recurrente de
espacios lbregos y vastos en donde los personajes se difuminan, la ausencia casi total
de personajes construidos sobre estereotipos, etc.

La estructura formal vista en Las Coforas

Si bien el nivel de la historia de El viaje de los comediantes que tiene que ver con La
Orestiada abarca a casi todos los hechos originales de la tragedia, algunos de ellos
quedan expresados en la voz misma de los actores, sin necesidad de que los hechos sean
recreados. Aparte, resulta evidente que los acontecimientos no pueden ser totalmente
interpretados tal cual como son mostrados en la obra de Esquilo. Para ser coherentes con
la temporalidad en la que transcurren los hechos del primer nivel de la historia, los
acontecimientos trascendentales de la La Orestiada son actualizados de alguna manera,
para no generar un trabajo anacrnico que no tuviese gran cosa por decir en trminos
estticos.
De esta manera, la guerra de Troya en la que participa Agamenn queda consignada en
la historia de la pelcula gracias a un relato que cuenta el mismo actor que personifica
al hroe (es necesario decirlo de esta manera, pues como ya ha quedado dicho, el
propsito del trabajo de Angelopoulos no es hacer una reproduccin directa de esta
tragedia griega). Es decir, los hechos trascurren cuando ya han pasado los
acontecimientos que se remiten a los das de guerra del personaje.
De esta manera, podemos decir que la mayor parte de los acontecimientos que recoge la
pelcula en relacin con La Orestiada hacen parte principalmente de Las Coforas.
Ahora, para tener una mejor perspectiva de los elementos compositivos de esta tragedia
y ponerlos en realcin de manera ms prctica con el trabajo de Angelopoulos, voy a
mostrar de manera breve cada parte de la estructura formal:
Prlogo: Habla Orestes con la intencin de ubicarnos en un espacio y un momento
determinados.
Hermes, que habitas bajo la tierra,
que poder tal recibiste de tu padre,

s mi salvador, aydame, te lo suplico!

Por fin vuelvo a mi patria tras largo destierro,
y hablo a mi padre en el tmulo que cubre su tumba,
para que me oiga y me conceda lo que pido.
De Inaco, el que me cri, es ofrenda esta trenza de cabello,
y dolorosa ofrenda este otro rizo.

Prodos: Aqu hay una primera entrada del coro de Las Coforas.
Estrofa I
De palacio me envan a traer estas libaciones,
hirindome crudamente con mis propias manos.
Ensangrentado tengo el rostro por desgarraduras recientes
que con las uas me hice.
Mi alimento es gemir siempre y en los arrebatos de mis dolores
hago jirones mis vestiduras, el negro peplo
que cubre el pecho de las afligidas por destino malo.

1er episodio: Se entabla un dilogo entre Electra y las sirvientas de su hogar, las
Coforas.
Electra. Mujeres esclavas, fieles siervas de esta casa!
Ya que me acompais en esta splica, dadme consejo.
Al verter en esta tumba las libaciones funerarias, qu palabras he de pronunciar?
cmo he de rogar a mi padre? He de decir que me llego al esposo amado
De parte de la esposa querida, de mi madre?
Nunca me atrever a ello, y no s qu decir al verter esta libacin en la tumba de mi padre
[]
El coro de las Coforas. Respetuosa del tmulo de tu padre, como de un altar, te dir mi
pensamiento, ya que lo mandas.

Electra. Habla, pues, si respetas la tumba de mi padre.

El coro de las Coforas. Al verter libaciones, di plegarias por los que se le mostraron
benvolos.

1er estsimo: Hay una breve disquisicin del coro sobre el dilogo que acaba de darse
con Electra.
El coro de las Coforas. Prorrumpid en sollozos por el amo, digno de vuestros lamentos,
en tanto que se derraman las libaciones en honor
del que defiende al bueno contra el malo y aparta de nosotros la odiosa mancha.
Escucha, escucha, oh venerable, oh, rey, escucha mis preces en las tinieblas
donde tu alma yace! Ay! ay de m! oh, Dioses!
Qu hroe, diestro en el uso de la lanza, rescatar tu vivienda?
Un escita, un Ares, que con las manos tienda en el combate el arco curvo,
o echando la cabeza, coja por el puo, blandindola, la espada?
2 episodio: Tiene lugar un dilogo entre Orestes y Electra, en tanto sta no sabe del arribo de su
hermano al hogar y lo espera con ansias.
Orestes. Pide a los dioses que tan felizmente acojan tus dems votos como stos.
Electra. Pues qu he obtenido de la voluntad de los dioses?
Orestes. Viendo ests a los que tanto tiempo ansiaste.
Electra. Pues sabes t quin es el mortal que deseo?
Orestes. S qu esperas a Orestes con ardor.
Electra. Y en qu se han cumplido mis anhelos?
Orestes. Orestes soy: no busques amigo mejor.
Electra. oh, extranjero! Es que quieres tenderme un lazo?

Orestes. Contra m mismo en tal caso lo tendera.

Electra. Quieres, tal vez, burlarte de mis penas

2 estsimo: Es un fragmento lrico en el que participan por igual Orestes, Electra y el coro de las
Coforas.
Orestes. Estrofa i oh, padre, que has sufrido males terribles! qu he de decirte y qu
he de hacer, para que brille la luz en las tinieblas y llegue desde aqu, bajo tierra, a tu
fnebre lecho? Saludos y lgrimas son los nicos honores tributados a los atridas, a los
antiguos seores de estas moradas.
El coro de las Coforas. Estrofa ii hijo, la mandbula voraz del fuego no destruye el
espritu del que muri, y su clera estalla despus de la vida. Gime el muerto, y se
reconoce al asesino. El justo duelo de los antepasados, de los padres, impulsa por
doquiera a los hijos a la venganza.
Electra. Antistrofa i oye tambin oh, padre! Mis lamentos amargos! Te llora el
fnebre gemir de tus dos hijos. Mralos sobre tu tumba, suplicantes y desterrados ambos.
No ms gozo sin dolor para ellos. No hay remedio a su miseria.
El coro de las Coforas. De tales lamentos puede un dios, si le place, suscitar clamores
de jbilo. En vez de fnebres cantos, el himno de victoria puede traer de nuevo a las
moradas reales al amigo que viene a reunirse con nosotros.

3er episodio: Es el ltimo, en el que Orestes es recibido, pasando de mensajero y no de ser el heredero
de su padre, por Egisto y su madre. Durante este episodio ocurre el asesinato de los dos.
Egisto. Heme aqu, no porque me hayan llamado, sino presuroso de responder al
mensaje. S que unos extranjeros han trado la triste nueva de la muerte de Orestes.
Nueva y grande perturbacin ha de ser para esta morada, llena an del espanto que
acarre el crimen ltimo que la dejara ulcerada y sangrando. Cmo sabr de cierto si
ello es verdad, o si hay slo vanos rumores de mujeres sobrecogidas de terror, como los
rumores que vuelan por el aire y se extinguen? Qu sabes t de esto que me puedas
explicar?
El coro de las Coforas. Hemos odo hablar de ello, mas pregunta a los extranjeros,
entra en la casa. Para estar cierto de algo, debe interrogar uno mismo.
Egisto. Ciertamente, quiero ver e interrogar por m mismo al mensajero. Quiero saber
si ha visto a Orestes muerto, o si no ha trado ms que un vano rumor. No engaar a mi
perspicacia.

El coro de las Coforas. Zeus, Zeus! Por dnde empezar mis splicas y mis preces?
Cmo dir los anhelos benvolos que formo? En efecto, he aqu el momento de las
espadas, sangrientas matadoras de hombres! O la raza entera de Agamenn perece, o
torna Orestes, encendiendo el fuego y la llama para reconquistar la libertad, as como el
podero sobre sus conciudadanos, a poseer las grandes riquezas de su padre. En lucha tal,
solo contra dos, Orestes divino va a combatir. Victorioso sea!

3er estsimo: Si bien en este constituyente de La Orestiada no parece haber un xodo como tal, en su
lugar parece haber un tercer estsimo que corresponde al episodio previo. En l, las Coforas celebran
como justo lo que acaba de acontecer por manos de Orestes.
El coro de las Coforas. Lloremos an este doble asesinato. Orestes, que tanto sufriera,
acaba de poner colmo a tantos crmenes. Empero, demos gracias con nuestras preces
porque no se haya extinguido el ojo de estas moradas.
Estrofa I
La Justicia, despus de largo tiempo, ha vuelto por los Priamidas, el castigo vengador ha
llegado! El doble Len, el doble Ares, ha venido tambin a la mansin de Agamenn.
Plenamente ha satisfecho su venganza el Desterrado, movido por los orculos pitios. Ha
sido felizmente vencedor, por mandato de los Dioses; las desdichas de esta casa real han
dado fin; dueo es de sus bienes, y ambos culpables han sufrido su triste destino.
Antistrofa I
El castigo por el engao ha venido detrs del crimen llevado a fin por el engao. La
verdadera hija de Zeus ha guiado la mano de Orestes. Llmanla Justicia los hombres, y tal
es su nombre verdadero. Espira contra nuestros enemigos su clera terrible, y ella es
quien anunciara a Loxias el Parnasio que mora en una gran caverna en lo profundo de la
tierra.

Peso de la relacin entre los dos textos

Parto de decir que resulta indiscutible que La Orestiada tuvo desde su puesta en escena
una profunda incidencia en la reflexin que el pueblo griego tuvo sobre los asuntos del
Estado, ms particularmente en cuanto a los aspectos respectivos a la justicia. En ese
sentido, es posible considerar a la obra de Esquilo como un trabajo de repercusiones
polticas, al menos de manera indirecta, pues dio paso a que los espectadores formularan
una serie de incertidumbres sobre las complejidades a las que puede verse abocada una
sociedad en cuestiones jurdicas de difcil resolucin.

En el caso de El viaje de los comediantes puede apreciarse de manera similar una fuerte
connotacin en trminos de su perspectiva, de su visin poltica del mundo. La principal
diferencia radica en que no se habla de una necesidad de razonar el criterio de justicia
desde una ptica individual, sino de gran colectivo, de todo un pueblo que puede ser
sometido o que puede conseguir la emancipacin, y trasciende del asunto de justicia
dentro de un mismo Estado para instalarse en el asunto de la justicia que debe existir
entre los pueblos que conviven en una mbito de relacionamiento econmico y cultural.
Es necesario entender un poco las dinmicas que vivi Grecia durante la segunda guerra
mundial y la dcada posterior a la Conferencia de Yalta, para expresar mejor mi
consideracin. En resumen, se caracteriz por un devenir incierto en donde los primeros
aos fueron de una enorme confluencia hegemnica de los Estados alienados en el Eje.
Grecia tuvo que vivir los intentos de invasin de Italia y Alemania y luego, a travs del
acceso al poder ejecutivo del dictador Ioannis Metaxas (en la pelcula, ste se representa
con el nombre de Papagos y, curiosamente, su publicidad marca el salto de tiempos en
flashback que utiliza Angelopoulos para ubcanos en el cronotopo de la historia).
En 1949 Grecia vivi una guerra civil interna que en la pelcula nos muestra a los
Partisanos. Es en ella donde se incorpora Orestes luego de asesinar a su madre y a
Egisto. Al finalizar este periodo y luego del fin de la guerra, los Estados aliados se
encargan de tomar el control poltico de Grecia, particularmente EE.UU. y Gran
Bretaa; estos son los que podemos ver en la pelcula, tambin. Por otra parte, es
necesario reconocer que las obras de Angelopoulos siempre han estado marcadas por un
fuerte sentido poltico. Pareciera ser que siempre le ha inquietado todo aquello que ha
vivido su pas durante la mitad del siglo XX y ms all del componente artstico de sus
pelculas es posible pensar en un componente ideolgico fuerte que est en
contraposicin al periodo fascista por el que atraves Grecia.
A partir de estos datos, es ms sencillo

establecer las relaciones que busca

Angelopoulos y con ello es posible estructurar mejor mi tesis: Creo que la bsqueda del

director est puesta en un sentimiento de desesperanza nacional que fue difcil de

superar durante la guerra y la post guerra. Grecia buscaba ser una nacin autnoma en
sus determinaciones polticas, pero un entorno de profunda injustica, que se
materializaba en decididas injerencias, se lo impeda. Angelopoulos pone en escena a un
grupo de actores que representan muy bien todos los roles en los que estaba fraccionada
la sociedad griega de ese momento. Pero la inclusin de la La Orestiada como texto
base para el segundo nivel de la historia le sirve para manifestar con un efecto ms
concreto el drama nacional.
Las acciones de la tragedia ocurren sucesivamente de manera fiel a como lo plante el
mismo Esquilo. Sin embargo, al llegar al punto en que ste entregaba el mayor grado de
ktharsis (cuando Orestes era expiado de su culpa), hay un giro trascendental en el
argumento que se usa como insumo en la pelcula: el desenlace que vemos en El viaje
de los comediantes es sumamente inesperado y en l no vemos una diferida liberacin
de Orestes, sino su muerte.
Pero no es este hecho de una carga significativa en cuanto a la prdida de Orestes como
protagonista

pues l no es el eje argumental de la pelcula, porque como ya se dijo

Angelopoulos no construye sus personajes de manera estereotipada, sino que marca un

sentimiento de prdida destructora de los valores de justica a los que aspira llegar la
nacin griega. Orestes no es Orestes como individuo, sino una representacin del pueblo
griego que aspira conseguir un modelo de justicia diferente al que lo ha conducido su
rgimen dictatorial. Y la muerte de Orestes representa aqu la prdida plena de la
esperanza, porque no se transform positivamente un modelo, sino que se agudiz por
varios aos ms, hasta la dcada de 1960.