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La teora de las Ideas representa el ncleo de la filosofa platnica, el eje a travs del cual se articula todo su
pensamiento. No se encuentra formulada como tal en ninguna de sus obras, sino tratada, desde diferentes aspectos, en
varias de sus obras de madurez como "La Repblica", "Fedn" y "Fedro". En esta teora de las ideas podremos ver las
lneas maestras del pensamiento ontolgico y epistemolgico de Platn, as como su estrecha relacin con su
antropologa.
La formulacin tradicional
Tradicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la siguiente manera: Platn distingue dos modos de
realidad (ontologa), una, a la que llama inteligible, y otra a la que llama sensible. La realidad inteligible, a la que
denomina "Idea", tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, universal e inmutable, siendo, por lo tanto, ajena al
cambio, y constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la sensible o visible, constituida por lo que ordinariamente
llamamos "cosas", y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, (sometida al cambio, esto es, a la generacin
y a la destruccin), y que resulta no ser ms que una copia de la realidad inteligible.
La primera forma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la segunda forma
de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que
verdaderamente son. Adems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o episteme, mientras que la
realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o doxa. Aqu vemos perfectamente la vinculacin existente
entre la ontologa y la epistemologa: si Platn seala y distingue dos mbitos de realidad o mundos, a cada uno de ellos
les corresponder una manera de conocerlos. As, el conocimiento del mundo sensible ser englobado dentro de la doxa,
mientras que el del mundo inteligible lo ser dentro de la episteme.
El dualismo sensible/inteligible
Una de las primeras consecuencias que se ha extrado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es,
pues, la "separacin" entre la realidad inteligible, llamada tambin mundo inteligible ("ksmos noets") y la realidad
sensible o mundo visible ("ksmos horats"), que aboca a la filosofa platnica a un dualismo tanto ontolgico como
epistemolgico.
Lo inteligible
En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la definicin universal representan las "esencias" de
los objetos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto; pero con la particularidad de que no
se puede confundir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino objetos a los que se
refieren los contenidos mentales designados por el concepto, y que expresamos a travs del lenguaje. Esos objetos o
"esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son algo distinto del pensamiento, y en cuanto tales
gozan de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son nicas, eternas, universales e inmutables y,
al igual que el ser de Parmnides, no pueden ser objeto de conocimiento sensible, sino solamente cognoscibles por la
razn. No siendo objeto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. Y sin embargo Platn insiste en que son entidades
que tienen una existencia real e independiente tanto del sujeto que las piensa como del objeto del que son esencia,
dotndolas as de un carcter trascendente. Dentro del mbito inteligible, Platn distinguir dos niveles, el de los objetos
matemticos y geomtricos y el de las ideas propiamente dichas. Adems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las
cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Esto lleva a Platn a tener que
aclarar qu tipo de relacin se establece entre las ideas y los objetos o cosas y la relacin que existe a su vez entre las
ideas y el sujeto que las conoce. Segn Platn, entre las ideas y las cosas se establece una relacin de participacin, esto
es, las cosas participan de las ideas como las copias lo hacen de un molde. Las cosas por tanto, son copias del molde
original, que es la idea. Pero adems, debe existir una relacin singular entre el hombre y las ideas pues es el hombre el
nico ser de la naturaleza que puede conocerlas. Segn Platn, entre el alma racional del hombre y las ideas se establece
una relacin de correspondencia ya que para Platn dicha alma racional y las ideas estn hechas de lo mismo, comparten
los mismos atributos.
Lo sensible
Por su parte la realidad sensible se caracteriza por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la generacin y a la
corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que guarda paralelismos importantes
con la propuesta por los filsofos pluralistas: siguiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del
ser, pero la realidad sensible no se puede ver reducida a una mera ilusin. Aunque su grado de realidad no pueda
compararse al de las Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Como
despus veremos, dentro del mbito sensible, distingue Platn dos niveles o dimensiones, el de las imgenes (el ms
alejado de la verdad) y el de los objetos o entes fsicos.
Doxa y Episteme
En el libro VI de la Repblica Platn nos ofrecer una completa explicacin de los diversos niveles de
conocimiento correspondientes a los distintos niveles de realidad existentes. Fundamentalmente distinguir dos modos de
conocimiento: la doxa (o conocimiento sensible) y la episteme (o conocimiento inteligible). A cada uno de ellos le
corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteligible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene
representado por la "episteme", dado que es el nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es infalible.
Efectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la
fluctuacin de la realidad sensible; ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas.
Platn nos lo explica mediante la conocida alegora de la lnea. Representemos en una lnea recta los dominios de los
sensible y lo inteligible, uno de ellos ms largo que el otro, y que se encuentre en una relacin determinada con l, nos
dice Platn. Dividamos cada uno de dichos segmentos segn una misma relacin, igual a la precedente. Sobre la parte de
la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los
objetos materiales -sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas-, la segunda correspondiente a los objetos
materiales mismos, a las cosas tanto naturales como artificiales. De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa
el mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes (objetos matemticos y geomtricos), y la segunda
a los objetos reales, las Ideas.
Ahora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin (doxa) y el mundo inteligible el dominio de la ciencia
(episteme) estamos autorizados a formular la proposicin siguiente: la opinin es a la ciencia lo que la imagen es al
original. Las imgenes de los objetos materiales dan lugar a una representacin confusa, que llamaremos imaginacin
(eikasa); los objetos materiales dan lugar a una representacin ms precisa, que comporta la adhesin del sujeto que las
percibe, y a la que llamaremos creencia (pstis); por su parte, en el mundo inteligible, las imgenes de las Ideas (objetos
matemticos) dan lugar a un conocimiento discursivo (dinoia), mientras que las Ideas mismas da lugar a un
conocimiento intelectivo (nesis), el conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el que se
asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea.
Las nociones matemticas, que de una parte reflejan las Ideas puras, pero por otra parte slo pueden traducirse con la
ayuda de smbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mixtas de la dinoia: segn Platn, se trata de un
conocimiento medio ya que aun tratndose de ideas puras y universales necesitan de imgenes, y por tanto de lo sensible,
para ser representadas.
La jerarqua de las Ideas
Las Ideas o conceptos universales por lo dems, estn jerarquizadas. El primer rango le corresponde a la Idea de
Bien, tal como nos lo presenta Platn en la "Repblica", aunque en otros dilogos ocuparn su lugar lo Uno, la Belleza, o
el Ser, que representan el mximo grado de realidad, siendo la causa de todo lo que existe. La idea suprema del Bien, el
principia de la unidad, se combina con la Dada, el principio de la multiplicidad, generando as la enorme diversidad de
ideas existentes. A partir de la combinacin de ambos principios, lo uno y lo mltiple, aparecen ordenadas todas las dems
ideas por rango de importancia, comenzando por las Ideas de los objetos ticos y estticos, seguida de las Ideas de los
objetos matemticos y finalmente de las Ideas de las cosas.