BOLSA DE APUNTES

Preguntas para final

Sociologa

616

1
WWW.BOLSADEAPUNTES.COM.AR

Preguntas para final 616

El contenido de esta carpeta corresponde a

resmenes realizados por los alumnos. Se recomienda recurrir a la bibliografa sugerida por
la ctedra.

2 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Maquiavelo: El Prncipe

Cul es la concepcin de naturaleza humana en Maquiavelo?

Por qu se afirma que Maquiavelo es uno de los representantes de la concepcin pragmtica en la
poltica?
Cules son los rasgos principales del hombre poltico segn Maquiavelo?
Cul es la concepcin de pueblo en Maquiavelo?
Carlos Marx y Federico Engels: Manifiesto del partido comunista
Cul es la concepcin de estado en Marx y Engels?
Por qu, segn Marx y Engels, se dan crisis peridicas en el modo de produccin capitalista y como
las soluciona la burguesa?
Cmo segn Marx y Engels el proletariado pasa de clase en s a clase para s?
En asociacin a que otros procesos se desarrolla el de concentracin econmica durante el ascenso de la burguesa?

Emilio Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico

Por qu segn Durkheim los hechos sociales tienen que ser tratados como cosas?
Qu son los hechos sociales para Durkheim y cules son sus rasgos tpicos?
Cmo establece Durkheim la diferencia entre hechos sociales normales y hechos sociales patolgicos?
Cmo se llega a la explicacin de los hechos sociales segn Durkheim?

Max Weber: La tica protestante y el espritu del capitalismo

Por qu segn Webber el afn de lucro no es lo que define al capitalismo occidental y que procesos lo acompaan en su conformacin?
Qu conjunto de hechos lleva a Webber a estudiar la relacin entre capitalismo y protestantismo?
Cules son los rasgos tpicos segn Webber del espritu del capitalismo?
Qu relacin encuentra Webber entre el principio de predestinacin y el xito profesional?

A continuacin, ms preguntas, con sus respuestas.

3 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Maquiavelo
1) El hombre natural para Maquiavelo

Los hombres son por naturaleza ingratos, vulnerables, vengativos, cobardes ante el peligro y ambiciosos
frente al lucro. A su vez, los hombres juzgan ms por lo que ven que por lo que tocan, simulan lo que no
son y disimulan lo que son. Es por esto que un prncipe no necesitara tener todas las buenas cualidades,
sino que deber saber aparentarlas como tambin disimular y fingir con habilidad las malas.
Explica que el hombre tiene contacto con otros hombres simplemente por una relacin de inters y no por
una relacin afectiva. Esta relacin termina cuando se acaba el inters de una persona por otra. Los hombres son tales que mientras los beneficias te siguen, pero si ven la necesidad cerca te dejan (ya que desaparece la utilidad que les producimos), porque las amistades que se adquieren con el dinero y no afectivamente no sonde provecho alguno en los tiempos difciles y penosos, por mucho que se las haya merecido.
El hombre es perverso por naturaleza, por eso Maquiavelo aconseja a los prncipes para que busquen ser
temidos ms que amados, ya que el amor es un vinculo de gratitud que los hombres rompen cada vez que
puedan beneficiarse, pero el temor es miedo al castigo que no se pierde nunca.
Adems, los hombres son malos y no guardan su palabra si no les conviene, pudiendo cambiar de parecer.
Por lo tanto, si las ayudas estn con vos y te apoyan, si dejas de ayudarlos son capaces de olvidar su palabra y dejarte solo, sobre todo si tens alguna dificultad.
No obran jams al bien a no ser por necesidad, todas sus acciones estn regidas por su maldad. Por eso la
forma de gobierno es un principado y no una repblica.
Maquiavelo es el primero en tener una concepcin antropolgica y psicolgica del hombre. Lo considera
como una simple herramienta para alcanzar el podes. Tambin cree que son interesados y materialistas ya
que olvidan con ms rapidez la muerte de su padre que la prdida de su patrimonio.
2) Relacin entre la fortuna y virtud para Maquiavelo

Maquiavelo define a la fortuna como: suerte; riqueza dada por la posesin de bienes materiales; poder
poltico acumulado; aparece como la confluencia de una serie de circunstancias que se le tornan favorables
al poltico y le generan una oportunidad; y como la capacidad del individuo de actuar sobre la realidad y
alcanzar su propio beneficio.
Define a la virtud como una cualidad masculina. El hombre que se dedica al quehacer pblico, a la poltica,
aquel que dedica su tiempo a la comunidad.
Maquiavelo toma el termino fortuna como algo que viene de improvisto y que no se puede controlar, aunque si se puede disminuir y conducir en pocas de tranquilidad. Esa conduccin depende de la virtud de las
personas que son capaces de disminuir los efectos de la mala fortuna y aprovechar los efectos de la buena.
Por lo tanto, la virtud del hombre es la capacidad de contrarrestar la accin de la fortuna. Es la cuota de
inteligencia que aporta a la solucin de los problemas.
Muchos creen que las cosas del mundo son gobernadas por la fortuna y por Dios, a tal punto que los hombres no pueden corregirlas ni existe remedio alguno. Sin embargo, solo la mitad de nuestras acciones se
rigen por la suerte y la otra mitad se rige por nuestro propio obrar. La fortuna demuestra su poder donde

4 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

el valor no se ha ordenado para darle resistencia. La conducta varia y los hombres se obstinan por proceder de un mismo modo, por eso, quien acuerda sus acciones con las circunstancias logra felicidad y el que
no lo hace ser infeliz.
Un prncipe puede hoy estar en el poder y maana en la desgracia porque confa ciegamente en la suerte y
esta no siempre va a estar de su lado.
Quienes se convierten en prncipes por medio de la fortuna o suerte lo hacen con poco esfuerzo, pero las
dificultades comienzan una vez adquiridos (ya que al no tener ingenio y virtud, no poseen la capacidad de
ser prncipes). Ellos dependen de la fortuna o voluntad de quienes se los han concedido.
En cambio, es posible que por medio de una gran virtud el prncipe adquiera luego las condiciones necesarias para serlo.
Maquiavelo dice que la fortuna es mujer, entonces hay que ser impetuosos porque ella se deja dominar y
tambin dice que como mujer es amiga de los jvenes porque son mas fogosos, dejan de ser prudentes y
se imponen con as audacia. Un prncipe deber tener estas caractersticas para ayudar a que la fortuna
este de su lado.
3) Por qu Maquiavelo es pragmatista?

Maquiavelo es pragmatista porque aplica el mtodo filosfico segn el cual el nico criterio para juzgar la
verdad de toda doctrina moral, cientfica o religiosa, se debe fundar en los efectos prcticos (apoya su anlisis y saca conclusiones en base a hechos histricos).
No elabora ninguna teora, sino que da consejos de cmo comportarse y obrar en distintos casos.
4) Qu es el pueblo para Maquiavelo?

Maquiavelo considera al pueblo como indispensable para el prncipe, puesto que si cuenta con su apoyo no
ha de temerle a nada, en cambio si el pueblo es su enemigo, jams podr sentirse seguro.
El principado puede crearse por el pueblo o por los grandes (nobles que tienen poder). El prncipe que accede al poder con el apoyo de los nobles se mantiene con mayor dificultad. Esta es una situacin ms desfavorable porque los nobles no le obedecen por sentirse en su mismo rango, no los puede manejar y son
los ms astutos para ponerse en su contra.
Cuando el pueblo comprueba que no puede hacer frente a los grandes, cede su autoridad a uno y lo hace
prncipe para que los defienda.
Un prncipe hbil debe hallar una manera por la cual sus ciudadanos tengan necesidad de estado y de l
(de este modo le sern siempre fieles).
Por lo tanto, el prncipe que accede al poder por voluntad del pueblo tiene ms facilidades ya que es nica
autoridad u no tiene alrededor a nadie o casi nadie que no est dispuesto a obedecer. Este principado se
llama principado civil.
El que llegue a prncipe mediante el favor del pueblo debe esforzarse en conservar su afecto, cosa fcil
pues el pueblo solo pide no ser oprimido. Pero el que se convierta en prncipe por el favor de los nobles y
contra el pueblo proceder bien si se esfuerza ante todo en conquistarlo, lo que solo le ser fcil si lo toma
bajo su proteccin.

5 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Maquiavelo cree que el pueblo es ms honesto que los nobles, ya que el pueblo quiere el bienestar del
conjunto sin ser oprimidos y con un estado que sirva a tal fin. En cambio, los nobles son ambiciosos y solo
quieren tener ms riquezas y tierras explotando al pueblo aunque lo hundan en pobreza.
Si un prncipe tiene el apoyo del pueblo ya sabe mandar, dirigir y sugestionar a las masas, adems de otras
capacidades, este no ser engaado por l y construir bases slidas para mantenerse en el poder.
5) Qu es la poltica para Maquiavelo?

La poltica es la lucha por el poder, es la capacidad de controlar y manipular las acciones de otros (para
Maquiavelo el poder es sinnimo de dominacin).
La poltica es apariencia, simulacin; es decir, quien busca ambiciosamente el poder aparentara ante el
pueblo ser la persona indicada para dirigirlos y as conseguir su consentimiento, aunque en realidad su personalidad sea parte de lo que ha demostrado.
Maquiavelo es el primer pensador poltico moderno. Expreso los mtodos para alcanzar y conservar el poder y para un nuevo arte de gobernar como forma de aumentar y fortalecer el poder del Estado. As identifico el objeto de estudio de la ciencia poltica independiente de la religin y la tica. Trata de des teologizar
la poltica y sostiene que la accin poltica debera variar segn las circunstancias de una realidad cambiante, enfatizando los conceptos de movimiento y de cambio (ya que en ese momento la religin tena un valor fundamental en la poltica, todo estaba regido por la fe y la iglesia tena mucho poder).
Maquiavelo sostiene un realismo poltico, una poltica basada en la naturaleza humana y sus posesiones.
Debido a que es el primero en tener una concepcin antropolgica y psicolgica del hombre, puede dominarlo en funcin de ello. En la poltica, los hombres no son fines en s mismos, sino instrumentos para la
realizacin del poder que el otro tiene que tener.
6) Relacin entre poder y fortuna para Maquiavelo

Maquiavelo define a la fortuna como: suerte; riqueza dada por la posesin de bienes materiales; poder
poltico acumulado; aparece como la confluencia de una serie de circunstancias que se le tornan favorables
al poltico y le generan una oportunidad; y como la capacidad del individuo de actuar sobre la realidad y
alcanzar su propio beneficio.
El poder es sinnimo de dominacin, tendr poder aquel que sea capaz de conseguir que los otros hagan lo
que uno quiera. De esto se deduce que el poder implica una relacin desigual, pues siempre habr alguien
sometido a las decisiones de otra persona o grupo de personas que lo domina.
La fortuna son circunstancias de la realidad que le permiten a una persona adquirir poder ya sea poltico o
econmico.
El poltico para llegar a detentar el poder necesita que se den ciertas condiciones favorables que lo ayuden
y le generen una oportunidad, adems de una buena utilizacin de sus habilidades (gran virtud) para conquistar el principado.
Un prncipe puede hoy estar en el poder y maana en la desgracia porque confa ciegamente en la suerte y
esta no siempre va a estar de su lado. La conducta varia y los hombres se obstinan por proceder de un
mismo modo, por eso, quien acuerda sus acciones con las circunstancias logra felicidad y el que no lo hace
sea infeliz.

6 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Contractualistas
7) Concepto de voluntad general de Rousseau

Dentro del rea del conocimiento, la Ilustracin Francesa recibi la influencia de dos corrientes de pensamientos: el racionalismo y el empirismo. Ambos enfatizaban la importancia de los procedimientos lgicos y
de investigacin.
Uno de los supuestos fundamentales era la existencia de leyes naturales de aplicabilidad universal, y la
razn apareca como el medio que posibilitaba la educacin de las sociedades humanas a las leyes naturales. La aplicacin de esta idea a las ciencias sociales trajo como consecuencia la bsqueda de leyes sociales
y naturales.
Rousseau desarrollo una teora democrtica enunciando el concepto de voluntad general.
Sus desarrollos tericos estaban orientados hacia la relacin de la sociedad y el individuo, y enfatiza la
bondad intrnseca del hombre pervertida por una sociedad que se opona a las leyes naturales. La sociedad
de este modo destacaba la sociabilidad del hombre, quien se humaniza en tanto que vida en sociedad.
Una sociedad basada en desigualdades sociales, como la de Francia de su poca, era contraria a la naturaleza humana, era irracional y se opona a la libertad. Estableci el concepto de comunidad solidaria basada
en la voluntad general. El contrato social surgi para controlar los conflictos que se derivaban de las desigualdades sociales. Los derechos de los individuos como la libertad, la igualdad y la propiedad, son para
Rousseau, derechos de los ciudadanos.
Su objetivo es la instalacin de una organizacin solidaria, donde cada miembro depende de la sociedad en
su conjunto, desterrando las dependencias personales. Quiere construir una sociedad con un carcter moral distintivo, con un carcter social que vaya borrando las diferencias sociales y que permita una mejora
social. El concepto fundamental de esta propuesta es la voluntad general, que regula la conducta de los
ciudadanos y es la fuente de las leyes; a travs del contrato social se logra la unidad del cuerpo social y se
Subordinan los intereses particulares a la voluntad general. Esta nace del conjunto, y se asegura al individuo su libertad. La nica obediencia legtima es a las leyes que surgen de la voluntad general y la soberana
pertenece al pueblo como cuerpo social.
La idea a travs de la cual se iba a realizar la voluntad general era la educacin: medio para la superacin
de diferencias sociales y como una forma de lograr la igualdad (uniformidad social).
8) Diferencia el contrato social entre Hobbes, Locke y Rousseau

Hobbes: es el primer autor en desarrollar la idea de contrato social. La problemtica fundamental de la

obra de Hobbes era el orden sociopoltico basado en la monarqua absoluta, crea que la monarqua era la
forma ms estable de gobierno.
Elaboro un concepto de estado de naturaleza: el hombre en su estado natural se caracterizaba por ser antisocial, egosta y tena un instinto autoconcervacionista y racional. Esta naturaleza humana solo poda ser
frenada por un estado absolutista; el contrato era el elemento que justificaba el absolutismo del estado
para el mantenimiento del orden social. Por medio del contrato los hombres transferan al soberano su
derecho natural. Esta transferencia consiste en ceder al organismo del estado la violencia individual. En
El esquema hobberiano no caa la posibilidad de conflicto entre soberanos y sbditos.

7 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Hobbes quera construir un estado fuerte que pueda controlas los conflictos sociales y religiosos y que asegure el desarrollo econmico.
Elimino todo rastro de pensamiento religioso en la teora poltica y no tomo en cuenta elementos econmicos, elaboro una teora poltica basada en los conceptos de orden y poder.
Locke: precursor del liberalismo: parti como Hobbes del estado de naturaleza y de una teora contractualista pero con importantes modificaciones que le permitieron justificar el derecho de sublevacin frente al
gobernante.
El estado de naturaleza se basaba en la razn y en el estado de asistencia mutua y buena voluntad. Los
hombres tenan derechos innatos e inalienables, precontractuales. Los derechos naturales para Locke eran
el uso de la violencia y la propiedad privada.
Con el establecimiento del contrato, el hombre conservaba sus derechos naturales, poda involucrarlos
ante cualquier soberano que los desconociera y el poder del gobernante se poda revocar por el pueblo.
En el contrato se cede el uso de la violencia y alguna parte de los derechos econmicos mnimos, pero el
estado debe participar lo menos posible en la propiedad privada de los individuos.
Presento un gobernante que deba rendir cuentas al pueblo y cuya principal funcin era la preservacin de
los derechos individuales.
Su obra poltica represento los intereses de la burguesa proletaria que necesitaba garantas para sus propiedades y libertad para producir y comercias.
El contrato para Locke a diferencia de Hobbes es un contrato que surge de preservar los derechos naturales y garantizar los derechos contractuales.
Para Hobbes es una cuestin de evitar el uso de la violencia y encontrar la tranquilidad social; que no haya
guerras, conflictos y enfrentamientos que se garantizan mediante un estado fuerte.
Para Locke es una cuestin que tiene que ver con el establecimiento de instituciones sociales que garantizan los derechos naturales y que permite aplicar esas leyes con toda la fuerza del estado. Organizar la sociedad estableciendo normas de regulacin de carcter poltico, social y econmico.
Rousseau: siguiendo la lnea de Locke, crea que en la sociedad natural los individuos son buenos, no egostas, cooperan entre s, son solidarios, viven en armona, se ayudan en el dominio de la naturaleza para la
obtencin de bienes en beneficio de la vida y la reproduccin.
Sus desarrollos tericos estaban orientados hacia la relacin de la sociedad y el individuo, y enfatizaba la
bondad intrnseca del hombre, pervertida por una sociedad que se opona a las leyes naturales. La sociedad de este modo destacaba la sociabilidad del hombre, quien se humaniza en tanto que vive en sociedad.
Plantea la construccin de la sociedad natural, que todos los individuos sean iguales y vivan en armona
social. El mal original que crea los conflictos sociales es la propiedad privada. La idea de Rousseau es que
en el estado natural no hay peleas, el paso del capitalismo creo los problemas sociales.
Una sociedad basada en desigualdades sociales, como la de Francia de su poca, era contraria a la naturaleza humana, era irracional y se opona a la libertad. Estableci el concepto de comunidad solidaria basada
en la voluntad general. El contrato social surgi para controlar los conflictos que se derivaban de las des-

8 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

igualdades sociales. Los derechos de los individuos como la libertad, la igualdad y la propiedad, son para
Rousseau, derechos de los ciudadanos.
Su objetivo es la instalacin de una organizacin solidaria, donde cada miembro depende de la sociedad en
su conjunto, desterrando las dependencias personales. Quiere construir una sociedad con un carcter moral distintivo, con un carcter social que vaya borrando las diferencias sociales y que permita una mejora
social. El concepto fundamental de esta propuesta es la voluntad general, que regula la conducta de los
ciudadanos y es la fuente de las leyes; a travs del contrato social se logra la unidad del cuerpo social y se
Subordinan los intereses particulares a la voluntad general. Esta nace del conjunto, y se asegura al individuo su libertad. La nica obediencia legtima es a las leyes que surgen de la voluntad general y la soberana
pertenece al pueblo como cuerpo social.
Marx
9) Qu es la explotacin para Marx?

Marx desarrolla la idea de la explotacin al ver la relacin existente entre dos clases sociales: la burguesa y
el proletariado. La burguesa es la clase de los capitalistas modernos que son propietarios de los medios de
produccin y emplean trabajo asalariado. Esta clase nace de las rutinas del feudalismo.
El proletariado es la clase de los trabajadores asalariados modernos que privados de los medios de produccin propios se ven obligados a vender su fuerza de trabajo para poder existir.
Marx plantea que la explotacin es la base del capitalismo; consiste en el sometimiento y la dominacin de
una clase social por otra (para beneficio propio). Es la dominacin que ejerce la clase social propietaria de
los medios de produccin sobre la clase social privada de los mismos; esto genera una lucha entre opresores y oprimidos, explotadores y explotados.
La idea fundamental de Marx es: la produccin econmica y la estructura social provoca una lucha de clases entre explotadores y explotados que no permite a la sociedad emanciparse de la clase opresora.
Marx desea explicar cmo y por que las actividades que realizan los individuos en el rea de produccin
son determinantes de las actividades sociales (poltica). El poder poltico de un grupo o de una clase descansa siempre en una funcin socioeconmica. Esto plantea que las actividades del aparato poltico garantizan las formas de dominacin establecidos en el rea econmica, en el nivel de produccin.
La clave de esta problemtica se encuentra en los intereses contradictorios que se generan entre diferentes clases que participan en el proceso productivo en relacin con la propiedad y el control de los medios
de produccin y en las formas de apropiacin del excedente socialmente producido.
Toda lucha de clases es una lucha poltica ya que toda clase que aspira a imponer su dominacin tiene que
empezar conquistando el poder poltico. La clase que ejerce el poder material dominante en una sociedad
es al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
Las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes.
Las relaciones socioeconmicas y las relaciones polticas constituyen una unidad, lo que exige el anlisis de
las interrelaciones que se generan entre ambos niveles.

9 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Una de las caractersticas del desarrollo del capitalismo es el proceso general de concentracin, tanto
econmico como poltico. Una de las consecuencias fundamentales de este proceso propio del modo de
produccin capitalista es la aglomeracin de la poblacin bajo el control del capital.
Esto fue posible gracias a que la burguesa destruyo las relaciones feudales, patriarcales, que ataban al
hombre a sus superiores naturales y las sustituyo por el pago al contado.
En lugar de una explotacin fundada en la religin y la poltica, la burguesa se basa en la explotacin abierta y sin lmite.
Ha aniquilado las dignas profesiones, convirtiendo a aquellos profesionales en simples asalariados. Tambin desgarro las relaciones familiares y las redujo a relaciones de dinero.
La burguesa recorri el mundo explotando cada mercado mundial en cuanto a la produccin y el consumo.
Ha destruido la industria nacional comprando y vendiendo productos importados. Obligo a adoptar el modo burgus de produccin al resto del mundo. Adems someti el campo al dominio de la ciudad, la barbarie a la civilizacin y el oriente a occidente.
10) Qu razones tiene Marx para afirmar que el capitalismo cava su propia tumba?

Las armas con las que la burguesa derribo al feudalismo son las que ahora la derribaran a ella. Pero la burguesa no solo produjo las armas sino tambin a los hombres que llevaran esas armas: los proletarios. Los
proletarios viven solos y encuentran trabajo, y su trabajo acrecienta el capital. Son una mercanca sujeta a
las fluctuaciones del mercado.
El trabajo del obrero es cada vez mas montono y repetitivo ya que se encuentran sujetos a las maquinas
(se convierten en un engranaje de ellas). Los proletarios se convierten en esclavos de la clase burguesa, de
las maquinas y de los capataces.
La industria no solo acrecienta el nmero de proletariados, sino que los concentra en masas considerables,
su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre si y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez mas fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la maquina coloca al obrero en situacin cada vez
ms precaria, las condiciones del obrero individual y el burgus individual adquieren mas y mas carcter de
lucha entre clases.
Esta organizacin del proletariado en clase y en partido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la
competencia entre los propios obreros. La burguesa vive en lucha permanente contra la burocracia, contra
aquellas fracciones de la misma burguesa y contra la burguesa de los dems pases. En todas estas luchas
se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar su ayuda y arrastrarle as al movimiento poltico. La burguesa proporciona a los proletarios los elementos de su propia educacin, armas contra ella misma. La
Condicin esencial de la existencia y de la dominacin de la clase burguesa es la acumulacin de la riqueza
en manos de particulares, la formacin y el acrecentamiento del capital. La condicin de existencia del capital es el trabajo asalariado. El trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre la competencia de los
obreros entre s. La burguesa produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria
del proletariado son igualmente inevitables.
11) Qu es el modo de produccin capitalista para Marx?

10 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

El concepto de modo de produccin puede ser considerado una de las categoras bsicas de la teora. Se
establece mediante el anlisis de las relaciones histricas desminadas entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin. El modo de produccin puede considerarse como la base material de la sociedad, el elemente que en su dinmica permite entender y explicar el origen y desarrollo de la razn de la
organizacin social y remite al estudio de la sociedad civil.
El modo de produccin puede entenderse como un tipo especifico de relaciones de produccin unida y
perfectamente congruente a ciertos niveles y peculiaridades de la fuerza productiva. Sus elementos bsicos son las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Es el conjunto de fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin vinculadas a ellas, basadas en
la propiedad de los medios de produccin. Cuando Marx habla de las fuerzas de produccin se refiere a los
medios de produccin y a la fuerza de trabajo.
Por su parte las relaciones de produccin son aquellas bajo las cuales producen materialmente los individuos, cuya expresin jurdica son las relaciones de propiedad. Las distintas formas de propiedad se corresponden a tantos otros tipos de relaciones de produccin.
Para Marx, el desarrollo de las fuerzas productivas es lo que permite explicar los cambios en la estructura
de las sociedades. Las transformaciones (pocas de revolucin) se producen como consecuencia de la contradiccin que en determinados momentos histricos, se plantea entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin vigentes, que se convierten en obstculos para el desarrollo de las fuerzas productivas. Marx indica las claves del dinamismo social: al cambiar la base econmica se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Entre los distintos modos de produccin podemos encontrar al capitalista, en el cual los hombres trabajan
a cambio de un salario (vendiendo su fuerza de trabajo). Marx afirma que el trabajo produce todo el valor.
De ah derivo la teora de la plusvala, de la cual los capitalistas privan a los trabajadores en forma de renta,
intereses y beneficios (es decir, se apropian del excedente de produccin).
Surge as una relacin desigual que desemboca en la lucha entre el proletariado y los capitalistas.
Una de las caractersticas del desarrollo del capitalismo es el proceso general de concentracin, tanto
econmico como poltico. Una de las consecuencias fundamentales de este proceso propio del modo de
produccin capitalista es la aglomeracin de la poblacin bajo el control del capital.
Esto fue posible gracias a que la burguesa destruyo las relaciones feudales, patriarcales, que ataban al
hombre a sus superiores naturales y las sustituyo por el pago al contado.
En lugar de una explotacin fundada en la religin y la poltica, la burguesa se basa en la explotacin abierta y sin lmite.
Ha aniquilado las dignas profesiones, convirtiendo a aquellos profesionales en simples asalariados. Tambin desgarro las relaciones familiares y las redujo a relaciones de dinero.
La burguesa recorri el mundo explotando cada mercado mundial en cuanto a la produccin y el consumo.
Ha destruido la industria nacional comprando y vendiendo productos importados. Obligo a adoptar el modo burgus de produccin al resto del mundo. Adems someti el campo al dominio de la ciudad, la barbarie a la civilizacin y el oriente a occidente.

11 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

12) Definicin de Estado para Marx

Marx dice que el poder poltico, no es sino el poder organizado de una clase para oprimir a otra, y que el
poder de estado es la fuerza concentrada y organizada de la sociedad. El Estado capitalista no es ms que
una fuerza especifica de una institucin que ha tenido una historia larga y gozosa. Llego a considerar al
estado como una institucin de la sociedad que deba estar subordinado a esta.
Sostiene que cuanto ms puras son las formas democrticas, ms descarado es el rgimen de la clase burguesa. Tanto Marx como Engels creen que es absurdo que una de las funciones del estado sea la direccin
de los intereses comunes de la sociedad.
Para Marx, el demcrata es siempre representante de una clase y por lo tanto la democracia no puede ser
otra cosa que un ejemplo de clase (estado democrtico es tambin estado de clase).
A pesar de que el estado proletario es una repblica, no es la fase culminante del comunismo, ya en esa
fase superior desaparecern todos los vestigios de estado.
Marx demostr que la existencia de las clases sociales se relaciona con las luchas histricas que son caractersticas del desarrollo de la produccin; que la guerra de clases lleva la dictadura del proletariado; que
esa dictadura no es ms que una transformacin a la destruccin de todas las clases y a la sociedad sin clases. Llegando a la desaparicin del estado.
13) Definicin de clase social y lucha de clases para Marx

El concepto de clase social tiene una importancia fundamental en la teora del modo de produccin capitalista. Marx diferencia los conceptos de estamentos y de clases. Las clases son las relaciones sociales tpicas
de la sociedad capitalista.
Caractersticas de las clases sociales:
La sociedad no consiste en individuos sino que expresa la suma de las relaciones y condiciones en las que
esos individuos se encuentran recprocamente situados, por lo tanto las diferencias de clases no son diferencias individuales sino diferencias que solo existen desde el punto de vista de la sociedad.
Esto permite definir las clases sociales como relaciones sociales y la estructura de clases como suma de las
relaciones.
Marx diferencia entre relaciones de dependencia y relaciones de clase. En las relaciones de dependencia
existe una limitacin personal del individuo por parte de otro; y en las relaciones de clase existe una limitacin material del individuo. Las relaciones de clase son relaciones materiales en tanto son el conjunto de
vnculos sociales que se contraponen automticamente independientes.
Las relaciones de clase son relaciones reciprocas, enajenadas, contrapuestas y antagnicas.
En la sociedad capitalista las clases fundamentales no solo se determinan recprocamente, sino que se reproducen en su conjunto, en el proceso mismo del trabajo.
Histricamente las condiciones econmicas transforman a la masa de trabajadores bajo la dominacin del
capital.

12 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Marx afirma que la lucha de clase contra clase es una lucha poltica porque el poder poltico es precisamente la expresin oficial del antagonismo de clases dentro de una sociedad civil; el antagonismo entre el
proletariado y la burguesa es una lucha de clase que implica una revolucin total; por el control de los
medios de produccin y por consiguiente, lucha por el poder poltico.
El resultado de las luchas de clases puede ser la transformacin revolucionaria de la sociedad, pero tambin el rendimiento de las clases beligerantes.
Toda lucha de clases es una lucha poltica ya que toda clase que aspira a imponer su dominacin tiene que
empezar conquistando el poder poltico. La clase que ejerce el poder material dominante en una sociedad,
es al mismo tiempo, su poder espiritual dominante.
Las ideas dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes.
El proletariado pasa por diferentes etapas de desarrollo: su lucha contra la burguesa comienza con su surgimiento; en esta etapa, los obreros forman una masa diseminada por todo el pas y disgregada por la
competencia. Durante esta etapa no combaten contra sus propios enemigos sino contra los enemigos de
sus enemigos, es decir, los restos de la monarqua absoluta, los propietarios territoriales, los burgueses no
industriales y los pequeos burgueses.
Pero la industria no solo acrecienta el nmero de proletariados, sino que los concentra en masas considerables, su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Como resultado de la creciente
competencia de los burgueses entre si y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada
vez mas fluctuantes, el constante y acelerado perfeccionamiento de la maquina coloca al obrero en situacin cada vez ms precaria, las condiciones del obrero individual y el burgus individual adquieren mas y
mas carcter de lucha entre clases.
Esta organizacin del proletariado en clase y en partido poltico, vuelve sin cesar a ser socavada por la
competencia entre los propios obreros. La burguesa vive en lucha permanente contra la burocracia, contra
aquellas fracciones de la misma burguesa y contra la burguesa de los dems pases. En todas estas luchas
se ve forzada a apelar al proletariado, a reclamar su ayuda y arrastrarle as al movimiento poltico.
Finalmente en los periodos en que la lucha de clases se acerca a su desenlace, el proceso de desintegracin
de la clase dominante, adquiere un carcter tan violento y tan agudo, que una pequea fraccin de esa
clase reniega de ella y se adhiere a la clase revolucionaria.
14) Causas y diferencias de la crisis del capitalismo para Marx (la crisis cclica del capitalismo para Marx).

Los medios de produccin y de cambio sobre cuya base se ha formado la burguesa, fueron creados en la
sociedad feudal. Las fuerzas productivas ya desarrolladas dejaron de corresponderse con el grado de desarrollo alcanzados por los medios de produccin y de cambio (burgueses), con las condiciones en que la sociedad feudal produca y cambiaba. Frenaban la produccin en lugar de impulsarla, por eso era preciso que
se produjera una transformacin.
En su lugar se estableci la libre concurrencia, con una constitucin social y poltica adecuada a ella y con la
dominacin econmica y poltica de la clase burguesa.
Las relaciones burguesas de produccin y de cambio ya no pueden controlar lo que se ha desencadenado.
Durante cada crisis comercial, se destruye no solo una parte considerable de productos elaborados, sino
incluso las mismas fuerzas productivas.

13 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Basta mencionar las crisis comerciales que, con su retorno peridico, plantean en forma cada vez ms
amenazante la cuestin de la existencia de toda la sociedad burguesa. Durante las crisis una epidemia social se extiende sobre la sociedad: la superproduccin. La sociedad se encuentra en un estado de barbarie:
en el hambre, que una guerra devastadora mundial la ha privado en todos los medios de subsistencia. Esto
es causa de que la sociedad posee demasiada civilizacin, demasiados medios de vida, demasiada industria
y demasiado comercio.
La burguesa vence estas crisis por la destruccin obligada de una masa de fuerzas productivas, tambin
por la conquista de nuevos mercados y la explotacin ms intensa de los antiguos. De esto modo prepara
crisis ms extensas y ms violentas para el futuro y disminuye los medios para prevenirlas.
Marx sostiene que las crisis son fenmenos inherentes al capitalismo. Las crisis peridicas de superproduccin del capitalismo se dan a causa de la expansin de las actividades econmicas. Los capitalistas intentan
aumentar la intensidad de la jornada laboral y, en consecuencia, la productividad del trabajo. Por su parte
los trabajadores, si estn organizados resistirn. Los capitalistas intentaran ampliar el mercado pero al
mismo tiempo pagaran a sus trabajadores al mnimo posible. Esto producir una saturacin general de los
mercados con su consecuente cada de los precios, quiebres y cierre de fbricas, que provocan la ruina de
los empresarios, desocupacin y miseria para los obreros (ya que tanto el consumo como la demanda de
los trabajadores disminuirn). En lugar de expandirse, los mercados se vern reducidos y el capitalismo
entrara en crisis.
Positivistas
15) En qu consiste la ley de los tres estadios de Comte?

Comte desarrollo la ley de los tres estadios que pretende explicar la evolucin histrica del mundo y pretende decir que quien ha gobernado e impulsado la evolucin fue el conocimiento. Es la ley de la evolucin
del conocimiento de la humanidad.
El cree que hay que conciliar el progreso con el orden y para eso hace falta una filosofa positiva.
Ley de los tres estadios:
Etapa teolgica: el individuo conoce la naturaleza, el mundo a travs de lo que le informan las fuerzas sobrenaturales. Esta es una etapa de orden y estabilidad social. Tiene tres movimientos histricos:
Fetichismo: en el comienzo de los tiempos ciertas fuerzas sobrenaturales (el mar, el trueno, etc.) tenan
para el individuo una capacidad sobrenatural de informarlos sobre la vida y la muerte. El hombre conoca a
travs de los fetiches.
Politesmo: los hombres confan esas fuerzas sobrenaturales en varios dioses de todo tipo. Esto posibilita
conocer ms la naturaleza y las relaciones humanas.
Monotesmo: las fuerzas sobrenaturales se concentraron en un dios nico y en el momento histrico de los
grandes religiosos:
El cristianismo, el budismo, etc.
Etapa metafsica: es lo que esta ms all de lo fsico, como lo racional. Se refiere a la cuestin de la razn.
Es la etapa de los filsofos de la revolucin francesa. Es una etapa de progreso con conflicto por anarqua
social.

14 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Etapa positiva: la culminacin de la funcin plena de las dos corrientes es el positivismo, la reconciliacin
del orden con el progreso.
Es una filosofa que tiene su esperanza en que la ciencia permite no solamente conocer la naturaleza y las
relaciones sociales, sino tambin gobernar. Es la creencia exagerada de la capacidad de la ciencia para resolver todo, pero la ciencia no solo trae beneficios ya que tambin puede traer perjuicios. En esta etapa
hay dos clases sociales:
Clase parasitaria: la que vive a expensas de otra clase social. Compuesta por curas, abogados, militares,
etc.
Clase industriosa: es la clase relacionada con la produccin. Est compuesta por burgueses dedicados a la
produccin, cientficos.
Para Comte, esta clase social es la que tiene que gobernar.
El termino positivismo fue empleado por Comte para designar lo real, lo observable en oposicin a lo metafsico. Era necesario alcanzar la fase positiva a travs de la reconciliacin del orden y el progreso; el orden provena del estado catlico feudal y el principio de progreso se originaba en la doctrina liberal y democrtica de la revolucin francesa. Las consecuencias de la etapa metafsica eran el desorden y la anarqua, por lo que era necesario alcanzar un nuevo orden, y este consista en la coordinacin de los dos principios en la etapa positiva.
Para Comte la anarqua social y moral se originaba en la anarqua intelectual. La organizacin social estaba
regida por un orden que responda a las leyes naturales, existan por lo tanto desigualdades y subordinaciones naturales. Le verdadera libertad consista en la aceptacin racional de las leyes naturales.
La teora de Comte es esencialmente anti dialcticas y anti relativista, el nuevo orden comteriano no admita contradicciones, la fase positiva estaba basada en la armona total y no se contemplaba la posibilidad
de conflicto o crisis sociales; la anarqua social se originaba en la anarqua de ideas, la cual cesara con el
procedimiento del espritu positivo.
16) Qu debe entenderse por externalidad de los hombres segn Durkheim?

Durkheim define lo que se considera el objeto de la sociologa: el hecho social.

Seala como una caracterstica fundamental la exterioridad de los hechos sociales, esto le permite diferenciar los hechos sociales de los fenmenos psquicos. Durkheim afirma que los hechos sociales estn dotados de un poder imperativo y coercitivo, en virtud del cual se les imponen a los individuos la obligatoriedad
garantizada por la sancin que subyace a lo social.
El poder de coercin que los fenmenos sociales ejercen sobre los individuos es siempre un poder social,
esto permite entender por qu la accin social es siempre una accin colectiva. Los hechos sociales son los
modos de obrar, pensar o sentir que representan la notable propiedad de existir fuera de las conciencias
individuales. Este tipo de conductas o pensamientos no solo son exteriores al individuo, sino que estn
dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen quiera o no.
Es indiscutible que la mayor parte de nuestras ideas y tendencias no son elaboradas por nosotros mismos
sino que nos vienen del exterior, que no puede penetrar en nosotros ms que imponindose. Generalmen-

15 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

te somos vctimas de una ilusin que nos hace creer que hemos elaborado lo que nos ha sido impuesto
desde el exterior.
17) Concepto y formas de divisin de trabajo para Durkheim

Tanto para Durkheim como para Marx, el desarrollo histrico social se manifiesta como una creciente diferenciacin de las tareas sociales. Para Marx es el origen de todas las discrepancias y contradicciones sociales, en cambio para Durkheim da lugar a tipos de estructuras sociales diferentes. Durkheim cree que la divisin del trabajo es un hecho social, por lo tanto su causa ser otro hecho social, y el hecho social del trabajo es la sociedad, el medio social. El medio social presenta dos caractersticas para explicar el desarrollo
de la divisin del trabajo; la densidad o contraccin y el volumen social.
Para que se produzca la divisin del trabajo existe una condicin primaria: la sociedad debe estar previamente constituida. Durkheim indica que la sociedad se establece espontneamente debido al agrupamiento natural, al acercamiento impulsivo y mecnico de los hombres. Solo donde exista asociacin, es posible
el desarrollo de la cooperacin.
Durkheim denomina civilizacin a este proceso de intensificacin de la vida social y lo relaciona con las
causas y los progresos de la divisin del trabajo.
La funcin esencial de la divisin del trabajo es generar solidaridad entre los individuos y se relaciona con
la moral colectiva. La hiptesis principal de Durkheim acerca de las sociedades complejas establece que
estas grandes sociedades polticas no pueden mantenerse en equilibrio ms que por la especializacin de
tareas, que la divisin del trabajo es la fuente ms importante de la sociedad social, que mantiene en equilibrio a las sociedades complejas. La divisin del trabajo tiene como funcin principal hacer solidarias las
funciones diferenciales.
18) Diferencie el mtodo de Durkheim y el psicolgico de Comte (Spencer)

Comte y Spencer utilizaban un mtodo para explicar los hechos sociales que era a la vez finalista y psicolgico.
Segn Comte, el hecho que domina la vida social es el progreso, y por otra parte, el progreso depende de
un factor exclusivamente psicolgico. Incluso los hechos sociales se derivaran tan inmediatamente de la
naturaleza humana que, durante las primeras fases de la historia, podran deducirse de la misma directamente sin que fuese necesario recurrir a la observacin. Pero el mismo reconoce que es imposible aplicas
este mtodo deductivo a los periodos ms avanzados de la evolucin. Solo que esta imposibilidad es puramente practica.
Aunque las teoras de la psicologa no pueden bastar como premisas del razonamiento sociolgico, son la
piedra de toque nica que permite probar la validez de las preposiciones establecidas inductivamente. Este
es igualmente el mtodo seguido por Spencer, ya que segn l, los dos factores primarios son el medio
csmico y la constitucin fsica y moral del individuo. El primero no debe tener influencia de la sociedad
ms que a travs de la ltima, que de este modo resulta ser el motor esencial de la evolucin social.
Pero Durkheim establece que el mtodo enunciado por Spencer y Comte no es aplicable a los fenmenos
sociolgicos, ya que estos tienen el poder de ejercer desde afuera una presin sobre las conciencias individuales y dice que la sociologa no es un simple corolario de la psicologa.

16 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

La causa determinante de un hecho social debe buscarse entre los hechos sociales antecedentes y no entre
los estados de la conciencia individual. La funcin de un hecho social debe buscarse en la relacin con
algn fin social.
Los hechos sociales son producidos por una elaboracin sui generis de los hechos psquicos.
Durkheim cree que no tenemos ms que un medio para demostrar que un fenmeno es la causa de otro
fenmeno. Para Durkheim es posible una aprehensin directa de la realidad a travs de la observacin y la
medicin de los fenmenos sociales, basada en el estudio de su causa y de su funcin.
19) Reglas de la observacin social para Durkheim

En la observacin de los fenmenos sociales, la primera regla y la ms fundamental es considerar los

hechos sociales como cosas. El nico mtodo que puede dar resultados objetivos es el que va de las cosas a
las ideas.
Cosa es todo lo que est dado, todo lo que se ofrece o ms bien lo que se impone a la observacin. Tratar a
los fenmenos sociales como cosas, es tratarlos en calidad de dato, que constituyen el punto de partida de
la ciencia.
No es preciso considerar los fenmenos sociales en s mismo, hay que estudiarlos desde fuera como cosas
exteriores, porque es as como se presentan a nosotros.
Se reconoce principalmente una cosa por el hecho que no puede ser modificada por un simple decreto de
la voluntad, para producir un cambio no solo basta con la voluntad, sino que se necesita un esfuerzo por la
resistencia que opone. Los hechos sociales determinan nuestra voluntad desde afuera.
Corolarios de la ley fundamental:
El hombre no puede vivir sin formularse ideas de las cosas que lo rodean a las cuales ajusta su conducta.
Una teora solo es controlable cuando se sabe reconocer los hechos de que ella debe dar cuenta. Se clasifica a los hechos segn la naturaleza de las cosas.
La sociologa tiene como objeto explicar una realidad actual. La clasificacin de los hechos sociales realizada por Durkheim permite a la base de su concepcin cientfica, la utilizacin del empirismo como elemento
fundamental.
20) Concepto de sociedad para Durkheim

Considera a la sociedad como una combinacin de elementos fsicos y morales, que est siempre por encima de los individuos que la contraponen y de la que estos dependen, es una realidad supra individual
dada en la experiencia.
La sociedad no es posible sin individuos, pero la asociacin de estos es una realidad diferente a los individuos considerados aisladamente.
Entiende a la sociedad como un ser psquico superior.
Entiende a la sociedad como a una conciencia de conciencias, como una conciencia colectiva.

17 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Durkheim asigna una especial importancia a la constitucin del medio social. Afirma que solo es posible
explicar un hecho social mediante otro hecho social, remite a la sociedad como factor explicativo y causal
de los fenmenos sociales.
No ignora el problema del poder ni de las desigualdades, trata de resolverlos. La sociedad es quien ha clasificado a los seres en superiores e inferiores, en amos que mandan y en sbditos que obedecen.
Para Durkheim la sociedad es una totalidad compuesta por segmentos combinados. La naturaleza de cada
sociedad depende de la cantidad de segmentos y de la forma en que se combinan y relacionan.
La solidaridad es el elemento que determina la unin de los segmentos y posibilita la existencia de la sociedad. Hay dos tipos de solidaridad que corresponden a dos tipos de sociedad:
Solidaridad mecnica: la sociedad est constituida por un conjunto de segmentos homogneos y semejantes entre si, en el que los individuos se agrupan por relaciones de descendencia. Debido a su semejanza,
estos segmentos tienden a combinarse para formar el tipo colectivo.
Solidaridad orgnica: la sociedad tiene una estructura compleja y diferenciada, teniendo cada uno un rol
principal y que estn formados por partes diferenciadas. La sociedad es visualizada como un sistema de
funcionamiento especializado que mantiene entre s relaciones especificas, la estructura social es compleja, diferenciada y coordinada funcionalmente en que los individuos se agrupan segn sus actividades sociales de acuerdo con la funcin que cumplen.
21) Qu es el estado para Durkheim?

Es una institucin social cuya funcin es esencialmente la de coordinar el organismo social y su conjunto
definiendo y regularizando de modo general las formas de cooperacin necesarias entre las diferentes funciones especializadas.
22) Qu es un hecho social?

Son casi todos los fenmenos que pasan en el interior de la sociedad, de esta manera no hay acontecimientos humanos que no puedan llamarse sociales. Si estos hechos fuesen sociales, la sociologa no tendra un objeto que fuese propio.
Se trata, por lo tanto, de modos de obrar, pensar o sentir que se presentan la notable propiedad de que
existen fuera de las conciencias individuales. Este tipo de conductas o de pensamientos no solo son exteriores al individuo, sino que estn dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen quiera o no.
No es la generalidad lo que puede servir para caracterizar los fenmenos sociolgicos. Un pensamiento
que se encuentra en todas las conciencias particulares, un movimiento que repiten todos los individuos no
son, por ellos, sociales. Lo que los constituye son las creencias, las tendencias, las prcticas de grupo tomado colectivamente.
Un fenmeno puede tener carcter colectivo solo si es comn a todos los miembros de la sociedad, o por
lo menos a la mayora de ellos, es decir, si tiene carcter general.
Un hecho social se reconoce por el poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de ejercer sobre
los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez sea por la existencia de una sensacin de-

18 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

terminada, sea por la resistencia que el hecho opone a toda empresa individual que tienda a violarlo. Sin
embargo se le puede definir tambin por la difusin que presenta en el interior del grupo.
Llamamos hecho social a toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una accin exterior, o tambin que es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez que posee
una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
23) Cmo se llega a la explicacin de los hechos sociales?

La afirmacin durkheriana de que un hecho o un fenmeno social solo pueden ser explicados mediante
otro hecho social est relacionada con el intento de lograr la gubernalizacion de la sociologa como ciencia.
Una explicacin adecuada es una explicacin causal, debe mostrarse una implicacin material entre los
fenmenos considerados.
Otro elemento importante es la funcin que cumple el fenmeno social que se est analizando. Un hecho
es funcional si contribuye con sus efectos al orden interno de la sociedad.
La funcin de un hecho social siempre debe ser buscada en la relacin que sostiene con algn fin social. La
sociedad aparece como la base de toda causa social.
Hacer ver para que sea til un hecho no es explicar cmo ha nacido ni como es lo que es. Porque los fines a
los cuales sirve suponen la existencia de las propiedades especificas que lo caracterizan, pero no lo crean.
Un hecho puede existir sin servir para nada, ya sea porque no se haya adaptado a ningn fin vital o porque
despus de haber sido til, haya perdido toda utilidad y haya seguido existiendo por la sola fuerza del hbito. Ocurre entonces que las causas que le hacen ser son independientes de los fines a los que el rgano
sirve. Cuando se explica un fenmeno social, es preciso investigar separadamente la causa eficiente que lo
produce y la funcin que viene a llenar. Lo que hay que determinar es si existe una correspondencia entre
el hecho considerado y las necesidades generales del organismo social; y en qu consiste esta correspondencia, sin preocuparse de saber si ha sido intencionado o no. Es natural que se investigue la causa de un
fenmeno antes de intentar determinar sus efectos. Este mtodo es tanto ms lgico cuanto que una vez
resuelta la primera cuestin ayudara muchas veces a resolver la segunda.
24) Por qu Durkheim llama a los hechos sociales sui generis?

Los hechos sociales son producidos por una elaboracin sui generis de los hechos psquicos. Se los llama as
por crearse en condiciones especiales, nicas, especficas y diferentes a otros hechos. Llamarlos de esta
forma marca la particularidad que tienen los hechos sociales de darse en situaciones adversas.
Los hechos sociales son todas las maneras de hacer, pensar o sentir que presentan la propiedad de existir
fuera de las conciencias individuales, son susceptibles de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior,
un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual se le imponen, quiera o no.
25) Qu es el delito para Durkheim?

El delito consiste en un acto que ofende ciertos sentimientos colectivos. El delito es un hecho de carcter
psicolgico. Este no se observa solo en las sociedades de tal o cual especie, sino en todo tipo. No hay una
especie en la que no haya delito o criminalidad, lo normal es que si haya.

19 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

El delito es necesario, ya que est ligado a las condiciones fundamentales de toda vida social, pero por esto
mismo, es til.
26) Solidaridad orgnica y mecnica para Durkheim

Durkheim desarrolla el concepto de solidaridad, elemento que determina la unin de los segmentos y posibilita la existencia de la sociedad. Define dos tipos de solidaridad: mecnica y orgnica, que corresponden
a dos tipos de sociedad.
La sociedad a que corresponde la solidaridad mecnica es definida como un conjunto organizado de creencias y sentimientos comunes; cuya estructura est constituida por un conjunto de segmentos homogneos
y semejantes entre si, en el que los individuos se agrupan por relaciones de descendencia. Debido a su semejanza, estos segmentos tienden a combinarse mecnicamente para formar el tipo colectivo.
En la solidaridad orgnica, la sociedad es visualizada como un sistema de funcionamiento especializado
que mantiene entre s relaciones especificas, la estructura social es compleja, diferenciada y coordinada en
que los individuos se agrupan segn sus actividades sociales de acuerdo con la funcin que cumplen.
Durkheim seala que a medida que aumenta la solidaridad orgnica, disminuye la mecnica, en un proceso
en el que la divisin del trabajo adquiere caractersticas generadoras.
Es necesario determinar en qu medida la solidaridad que produce la divisin del trabajo contribuye a la
integracin general de la sociedad. Para esto debemos clasificar las diferentes especies de solidaridad. Tanto la clasificacin como la comparacin, requieren sustituir el hecho interno por uno externo que lo simboliza, y estudiar el primero a travs del segundo, llega as a la concepcin del derecho como smbolo visible
de la solidaridad social, lo que permite el estudio de su contenido, de sus normas y de sus acciones.
Con la clasificacin de los distintos tipos de derecho se encontraran los tipos de solidaridad que le corresponden; enuncia as la divisin de normas jurdicas segn contengan sanciones represivas, organizadas o
restituidas.
La funcin esencial de la divisin del trabajo es generar solidaridad entre los individuos y se relaciona con
el problema de la moral colectiva, ya que la moral es el nico mnimo indispensable sin el cual no puede
vivir la sociedad.
La hiptesis principal de Durkheim acerca de las sociedades complejas establece que estas grandes sociedades polticas no pueden mantenerse en equilibrio ms que por la especializacin de tareas, que la divisin del trabajo es la fuente ms importante de la sociedad social, que mantiene en equilibrio a las sociedades complejas. La divisin del trabajo tiene como funcin principal hacer solidarias las funciones diferenciales.
Existen dos tipos de solidaridad positiva:
Mecnica: que une directamente al individuo a la sociedad
Orgnica: producto de la diferenciacin funcional en la que el individuo depende de la sociedad porque
depende de las partes que la componen Durkheim establece la ley de la relacin inversa entre la solidaridad orgnica y la mecnica verificable demostrando que cuanto ms primitivas son las sociedades, mas
predominan el derecho represivo y a la inversa.

20 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

27) Diferencia entre hecho social normal y patolgico

Los fenmenos normales son aquellos que son lo que deben ser y los patolgicos son los que deberan ser
de otra manera de cmo son.
Todo fenmeno sociolgico, como todo fenmeno social, es susceptible, permaneciendo esencialmente el
mismo de revestir formas diferentes segn los casos. Entre estas formas hay dos clases:
Hechos normales: son generales en todos los individuos y no se repiten de la misma manera en todos los
casos, sino que varan de un sujeto a otro (existen lmites aproximados a estas variaciones).
Hechos patolgicos: son excepciones, solo se encuentran ms que en la minora. Es all donde se producen
y ocurre con frecuencia que no duran toda la vida del individuo.
Un hecho no puede clasificarse de patolgico ms que con relacin a una especie dada. Adems un hecho
social no puede llamarse normal para una especia social determinada ms que con relacin a una fase de
su desarrollo; por consiguiente, para saber si tiene derecho a esta denominacin, no basta con observar
bajo qu forma se presenta en la generalidad de las sociedades que pertenecen a esta especia, es preciso
adems tener cuidado de considerarlas en la fase correspondiente de su evolucin. Las proposiciones
cientficas relativas al estado normal sern aplicables ms inmediatamente a los casos particulares cuando
ellas vayan acompaadas de sus razones; porque entonces se podr reconocer mejor en qu casos conviene modificarlas al aplicarlas y en qu sentido no.
Despus de haber establecido mediante la observacin que el hecho es general, rastreara las condiciones
que han determinado esta generalidad en el pasado e investigara si se dan todava esas condiciones en el
presente o si han cambiado. En el primer caso tendr derecho a tratar el fenmeno como normal, y en el
segundo, a negarle ese carcter.
Una vez que se ha construido la generalidad del fenmeno se pueden confirmar los resultados del mtodo
haciendo ver como sirve el fenmeno. Se pueden formular entonces las tres reglas siguientes.
Un hecho social es normal para un tipo social determinado, considerado en una fase determinada de su
desarrollo, cuando se produce en la medida de las sociedades de esta especie consideradas en la fase correspondiente de su evolucin.
Se pueden comprobar los resultados del mtodo precedente haciendo ver que la generalidad del fenmeno se relaciona con las condiciones generales de la vida colectiva en el tipo social considerado.
Esta comprobacin es necesaria cuando este hecho se refiere a una especie social que no ha realizado todava su evolucin integral.
Webber
28) Concepto y tipos de accin social para Webber

Las acciones son conductas con sentido para el sujeto de la misma, pero solo se pueden considerar como
acciones sociales las conductas humanas con sentido asignado por el sujeto a los sujetos actuales cuando
ese sentido se refiere a la conducta de otros.
Relacin social: comportamiento que incluye a varios individuos, es decir, una conducta plural basada en
un sentido reciproco. Es una probabilidad de actuacin social, fundada en la posible existencia de un orden

21 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

legtimo, es decir, en existencia de un sistema de normas que pueden ser obligatorias o que pueden presentarse como modelos de comportamiento.
Webber define dos conceptos (ambos como dos tipos de relacin social.
Comunidad: la actitud en la accin social se inspira en el sentimiento subjetivo de los participantes de
construir un todo o Sociedad: la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por
motivos racionales.
Webber indica que la accin que especficamente reviste importancia para la sociologa comprensiva es
una conducta que: est referida a la conducta de otros, est determinada por su referencia plena de sentido, y es explicable por va de la comprensin a partir de ese sentido mentado.
Seala que la accin social puede ser:
1. racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento de tantos objetos del
mundo exterior como de otros hombres, utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el
logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. Propone que por parte del actor se de un
proceso de planeamiento racional en el que utiliza los fines, los medios y las consecuencias implicadas en
la accin.
2. racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor tico, esttico, religioso, o cualquier otra forma como se les interprete, propio y absoluto de una conducta definida, sin relacin
alguna con el resultado. Presenta una caracterstica que la diferencia del resto, la elaboracin consciente
de los propsitos ltimos de la accin y el planeamiento de ella.
3. accin afectiva: sobre todo emotiva, determinada por efecto y estados sentimentales actuales. Solo en
casos especiales se presenta como una accin consciente con sentido.
4. accin tradicional: determinada por una costumbre arraigada. Es un paso fronterizo, que en la mayora
de los casos no tiene sentido asignado.
Para Webber todas las acciones son irracionales, aun las que se llevan a cabo con arreglo de valores, evaluados con respecto a la accin racional con arreglo a fines.
Webber define a la sociologa como la ciencia que tiene por objeto de anlisis las acciones y las relaciones
sociales.
29) Concepto de tipo ideal para Webber

El tipo ideal es el procedimiento adecuado para la formacin de conceptos histricos, especficos y rigurosos que permite el anlisis y la interpretacin causal de los fenmenos histricos.
Webber remite a la construccin de conceptos histricos, por medio de tipos ideales y a travs de la acentuacin de un aspecto de la realidad, lo racional, que permite obtener una visin univoca y lgicamente
coherente de la misma, pero que no pretende reflejarla tal cual es.
Dos procesos centrales surgen a este nivel: la construccin del tipo ideal y la utilizacin de la investigacin
causal de los fenmenos histricos sociales.

22 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

En la construccin del tipo ideal sobresale un elemento: el alejamiento de la realidad; un alejamiento consiste en la bsqueda del nivel de mxima racionalidad a partir del punto de vista valorativo. Se busca construir una estructura de conexiones conceptuales lgicamente unvocas y coherentes, que cuanto ms se
aleja de la realidad mas til es para considerarla o comprenderla por comparacin.
Los tipos ideales no son ni verdaderos ni falsos, son ms o menos tiles.
La utilizacin de tipos ideales genricos es posible siempre y cuando el investigador tenga un especial cuidado en no confundir el tipo ideal con la realidad. Webber inventa el tipo ideal para medir acciones de los
individuos y comparar las acciones verdaderas con las ideales. Son modelos que la crea y que no existen en
la realidad.
30) Describa el nexo que establece Webber entre el tipo ideal calvinista y el burgus.
Webber utiliza el mtodo de tipos ideales para investigar y establecer conexiones entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la tica profesional.
Es en el calvinismo donde se realiza la conexin racional del trabajo profesional con las ideas religiosas.
Para el calvinismo lo importante es obrar ascticamente, lo que exige racionalidad de la conducta comprobando la fe en la vida profesional.
El tipo ideal de empresario capitalista (calvinista) aborrece la ostentacin, el lujo social y el goce consciente
de su poder. Su comportamiento se dedica a la prctica de la profesin y el ejercicio de la profesin espiritual.
Los primeros empresarios fueron calvinistas, su tendencia al xito material fue inspirada por el deseo de
servir a Dios. Para estos la profesin es una misin impuesta por Dios.
Para el calvinista es inconcebible y misterioso, sucio y despreciable que alguien pase su vida trabajando
guiado por la sola idea de bajar un da a la tumba cargado de dinero. Quienes no adoptan su conducta
practica a las condiciones del xito capitalista se hunde o al menos no asciende demasiado.
A diferencia de los calvinistas, los burgueses podan sostener un inters de lucro sin proseguir el alcance de
un estado de gracia (el burgus obra su inters sin importarle la fe religiosa)
31) Cmo define Webber el capitalismo occidental?

Webber define el capitalismo como un modelo identificado con la aspiracin a la ganancia lograda con el
trabajo capitaliza incesante y racional. El capitalismo ve el tiempo y el crdito como tiles para ganar dinero. La ganancia es un medio que todo hombre debe prever alcanzar y lograr porque la adquisicin de esta
es casi el valor supremo de la vida.
En occidente, el capitalismo tiene una importancia y unas formas caractersticas y direcciones que no se
conocen en ninguna otra parte de la tierra: la organizacin racional capitalista del trabajo formalmente
libre.
La moderna organizacin racional del capitalismo europeo no hubiera sido posible si la intervencin de dos
elementos determinantes de su evolucin: la separacin de la economa domestica y la industria, y la consiguiente contabilidad racional.

23 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

En la actualidad todas estas caractersticas del capitalismo occidental deben su propia importancia a su
conexin con la organizacin capitalista del trabajo. Del mismo modo que fuera de occidente faltan los
conceptos de burgus y de burguesa, as tambin faltaba el proletariado como clase; y tena que faltar
precisamente porque faltaba la organizacin racional del trabajo libre como industria.
Siempre ha habido lucha de clases. Y solo en occidente se da la moderna oposicin entre el empresario
grande y el jornalero libre; por eso en ninguna otra parte ha sido posible el planeamiento de un programa
de la ndole del que caracteriza la existencia del socialismo.
El capitalismo moderno ha sido grandemente influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica; su
actual racionalidad se halla esencialmente condicionada por las posibilidades de provecho que ofrece.
Solo el occidente ha puesto a disposicin de la vida econmica un derecho y una administracin dotados
de esta perfeccin formal tcnico jurdica.
El racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el derecho racional como de la capacidad y amplitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional.
Entre los elementos formativos ms importantes de la conducta cuentan la fe en los poderes mgicos religiosos y la consiguiente idea del deber tico.
32) Relacin entre el ascesis o protestantismo asctico y el espritu capitalista. (Por qu Webber estudia la tica
protestante y el espritu del capitalismo?)

Para mostrar las relaciones entre las ideas religiosas del protestantismo asctico y la actividad econmica
Webber recurre al anlisis de los escritos teolgicos.
El espritu del capitalismo para Webber es la mxima expresin de un conjunto de conductas de matriz
tico; el espritu comercial atrevido, la consideracin de que tanto el tiempo como el crdito son dinero,
que el dinero es frtil y productivo, que un buen pagador es dueo de la bolsa de cualquiera, es decir, una
inclinacin personal de indiferencia tica.
La ganancia no es un medio para la satisfaccin de necesidades vitales materiales del hombre, sino que
ms bien este debe adquirirla, porque tal es el fin de su vida. La relacin entre el hombre y el dinero para
el capitalismo, es algo evidente y natural. Al mismo tiempo, contiene una serie de sentimientos religiosos
en intima conexin con ideas religiosas.
El espritu existi con anterioridad al desarrollo del capitalismo. La cuestin acerca de las fuerzas impulsoras de la expansin del moderno capitalismo no se debe principalmente sobre el origen de las disponibilidades dinerarias utilizables en la empresa, sino mas bien sobre el desarrollo del espritu capitalista (el
mismo se crea las posibilidades dinerarias que le sirven de medio de accin). Pero este nuevo espritu no se
introdujo de modo pacfico, trajo aparejado desconfianza, odio e indignacin moral.
Para el calvinismo lo importante era obrar ascticamente, lo que exige racionalidad de la conducta. Es en el
calvinismo donde se realiza la conexin racional del trabajo profesional con las ideas religiosas.
El tipo ideal de empresario capitalista (calvinista) aborrece la ostentacin, el lujo social y el goce consciente
de su poder.

24 www.bolsadeapuntes.com.ar

Preguntas para final 616

Los primeros empresarios fueron calvinistas, su tendencia al xito material fue inspirada por el deseo de
servir a Dios. El enriquecimiento es una seal de predestinacin a la salvacin eterna (cuando es obtenida
honradamente).
La tica protestante propicia el espritu del capitalismo ya que la religin es en algunos casos fuente del
dinamismo econmico.
Actualmente el espritu del capitalismo podra expresarse como un producto de adaptacin, como una justificacin necesaria para explicar el funcionamiento de la burguesa.
Webber estudia la relacin entre la tica protestante y el espritu capitalista para explicar que este espritu
existi con anterioridad al desarrollo econmico. Pero establece la diferencia entre el fin perseguido por
los protestantes (alcanzar la racionalidad econmica como medio para la salvacin eterna del alma) y los
burgueses o capitalistas actuales (quienes buscan la racionalidad econmica como medio para enriquecerse deliberadamente).

25 www.bolsadeapuntes.com.ar