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[Universidad de Sevilla]
Sobre el Autor
Felipe Rodolfo Arella es licenciado en Cooperativismo y Mutualismo por la Universidad del
Museo Social Argentino (UMSA) y Master en Educacin Social y Animacin Sociocultural
por la Universidad de Sevilla.
Indice
Introduccin
Participacin de las mujeres en las organizaciones
Parte 1
La bsqueda de las razones
Captulo I
La invencin de la decencia de la mujer
Captulo II
Esclavitud y dependencia
Captulo III
La educacin de las mujeres y mujeres en la educacin
Captulo IV
La mujer, el varn y el poder
Captulo V
Transformaciones y conservadurismo
9
24
39
53
63
Parte 2
Investigacin de campo
Captulo VI
Buscando la propia identificacin
Captulo VII
Qu hacen; qu quieren
Captulo VIII
Grupos y tertulias
72
81
87
Parte 3
Proyecto
Captulo IX
Preparacin de un proyecto de Animacin Sociocultural y
Educacin Social
Captulo X
Proyecto socioeducativo. Intervencin educativa
para el liderazgo en mujeres dedicadas a la poltica
Bibliografa general
105
117
127
Introduccin
Participacin de las mujeres en las organizaciones
Cul es el grado de protagonismo1 de las mujeres en las organizaciones y de qu
manera se manifiesta cuando existe? Es posible distinguir algunos signos de
compromiso organizacional2 y de solidaridad grupal entre las mujeres que trabajan en
empresas o integran asociaciones, o su presencia responde solamente a la satisfaccin
de sus necesidades personales? Esos interrogantes me los he formulado hace ya mucho
tiempo, ms de cuatro dcadas, cuando, a partir de una juvenil actuacin poltica pude
contemplar la participacin de un par de compaeras, de mi misma edad, en las
reuniones del consejo directivo de la juventud partidaria. Eran los ltimos aos de la
dcada del `50 y recuerdo que ambas me asombraban por su militancia y convicciones
acerca de que ellas podan hacer las mismas tareas que los varones: hablar desde una
tribuna, pegar carteles por las calles en horas de la madrugada, vender el peridico
partidario en el centro de Buenos Aires y disputar espacios de conduccin a los
dirigentes mayores.
A pesar de que cuando curs el bachillerato en el Colegio Nacional Mariano Moreno
(por entonces exclusivo para varones) haba preparado una clase especial sobre la
situacin de las madres solteras y la asistencia que les brindaba principalmente la
municipalidad de Buenos Aires, como tambin otras sobre Alfonsina Storni, Sor Juana
Ins de la Cruz y Lola Mora, Mara y Susana me descolocaban. No poda llegar a
comprender cmo pretendan salir a pegar carteles o vender peridicos -actividades que
no dejaban de tener sus riesgos- en vez de quedarse en sus casas escribiendo artculos o
esperar nuestro regreso en la sede del partido con un reconfortante caf y sandwiches
hechos por sus propias manos. De ms est decir que cuando haba sandwiches los
hacamos nosotros, los varones o eran los que traan ellas preparados por sus madres.
Pienso, ahora, que la perplejidad que me provocaban esas compaeras podra tener su
razn de ser en que nos estaban disputando protagonismo y, por sobre todo, que eran
personas concretas, visibles. Estaban all, presentes en nuestra inmediatez. No eran
mujeres lejanas en el espacio y en el tiempo, conocidas a travs de sus escritos o de sus
esculturas. Tampoco eran aquellas ciudadanas soviticas que barran las calles o
engrosaban las filas del ejrcito o de la polica, a las cuales admirbamos todos. Susana
y Mara discutan con nosotros, trabajbamos juntos, cosa que todos aceptbamos, pero
eso de ir a vender peridicos o pegar carteles por las calles y de madrugada, eso me
superaba.
Mejor hubiera sido que hiciesen caf y sandwiches en el local y nos esperaran
angustiadas, como buenas chicas.
Aos despus dej la militancia poltica y fui obrero metalrgico. Vaya sorpresa! En la
fbrica, de unos 700 empleados, casi la mitad eran mujeres y algunas eran encargadas y
capataces. Otras se desempeaban como delegadas gremiales. En varias de ellas
tambin encontr el mismo compromiso que me haba deslumbrado en Mara y Susana.
Algunas capataces tenan obreros a su cargo y ejercan el mando con firmeza y sin
despotismo y las sindicalistas influan sobre sus compaeros con argumentaciones y
ejemplos. Esos fueron aos de dura lucha sindical y ocurri una larga huelga del sector
que dur casi dos meses.
Cuando la fbrica cerr sus puertas comenc a trabajar como empleado de un gran
banco. All las cosas eran diferentes: las compaeras no actuaban en el sindicato y las
pocas jefas que haba no tomaban decisiones sin consultar a sus superiores varones;
solamente eran controladoras del cumplimiento del trabajo diario. Tampoco hall en
ellas signos manifiestos de compromisos con la empresa. Para las auxiliares el inters
que pudieran tener de alcanzar alguna jerarqua estaba ms vinculado a una mejor
remuneracin que al deseo de tener mando y ascender en la escala del poder. Tampoco
haba signos de solidaridad grupal y cada una procuraba no contaminarse en los
conflictos gremiales (que los hubo y muchos) ni con tomas de decisiones para mejorar
la rutina del trabajo. Las jefas reciban rdenes y las transmitan a sus subordinados. No
obstante haba mujeres que alcanzaron a destacarse en actividades extra laborales:
pintoras, tapiceras, fotgrafas, escritoras, deportistas. Se trataba de realizaciones
individuales que no siempre eran conocidas por sus propios compaeros y que fui
publicando cuando comenc a colaborar como redactor en la revista gremial de la
entidad. Al acceder al cargo de secretario de la mutual del personal del banco pude
organizar actividades culturales con el apoyo de esas mujeres y varones, labor que
continuara tiempo despus desde mi nuevo trabajo.
Casi al mismo tiempo que me reciba de licenciado en Cooperativismo y Mutualismo
pas a trabajar en una importante asociacin constituida por unas 200 cooperativas
agropecuarias que se dedicaba principalmente a la exportacin de cereales. Mis tareas
all eran de prensa y relaciones pblicas, lo que me posibilit conocer desde adentro a
los dirigentes, funcionarios y productores asociados de cada una de esas entidades
radicadas preferentemente en la regin de la pampa hmeda. No encontr mujeres
dirigentes en ellas, salvo en una de las ms importantes ubicadas en la prspera zona
triguera del sudeste de la provincia de Buenos Aires. Era la gerente de la entidad y se
trataba de un caso muy especial porque especial era tambin Margarita, cuyas opiniones
eran solicitadas por los mismos directores de la asociacin. Su trabajo perseverante, su
acercamiento a los productores (asociados o no a la cooperativa) como su inters por los
problemas comunitarios, la convirti en una referente de las autoridades locales, an
cuando fueran delegados de los gobiernos militares que rigieron varias veces en el pas.
Durante los doce aos de permanencia en esa institucin no pude relevar ningn tipo de
protagonismo en las mujeres agropecuarias, salvo cuando se trataba de organizar las
fiestas del aniversario o de la asamblea de la entidad, las fiestas parroquiales o algn
encuentro en el que haba que preparar comidas y decorar las instalaciones, para lo cual
se recurra tambin a los jvenes verdaderos reservorios de las tradiciones del campo y
del sentir de su gente, como siempre deca algn dirigente en su discurso. Eso s, al
agradecer el esfuerzo de las damas, verdaderas mujeres que con su trabajo diario en el
hogar apoyan a sus esposos en la grandiosa tarea de producir el grano de donde saldr la
harina destinada a calmar el hambre de millones de seres de todo el mundo, hicieron un
4
alto en su tarea para venir a engalanar este saln con el amor que slo ellas saben poner
en las cosas, ningn orador se quedaba corto en la alabanza (se haban ahorrado
bastantes pesos).
En las cooperativas del interior solamente haba y sigue habiendo mujeres que trabajan
como empleadas y alguna que otra pudo llegar a ser encargada de seccin,
especialmente la de consumo que inclua el sector de vestimentas y calzados para las
seoras y nios. Los consejos de administracin estaban, como los ms altos cargos
gerenciales, en manos de varones. Resultado de varios dilogos que vena manteniendo
con uno de sus presidentes, ste tuvo la idea de estimular la organizacin de grupos de
mujeres en las cooperativas asociadas a la central. Me encomend la tarea de hablar con
directivos y funcionarios para convencerlos de la importancia que tendra la
participacin de las esposas de los asociados en la vida de la cooperativa. Vale decir que
la mayora de los asociados a esas organizaciones de base era productores varones y si
haba alguna mujer se trataba de la viuda de un ex asociado. La tarea encomendada dio
escasos frutos ya que al cabo de un ao solamente se haban organizado un par de
docenas de grupos porque los mismos dirigentes pensaban que la mejor participacin de
las mujeres del campo era estar en la casa haciendo la comida, atendiendo la familia y
preparando chorizos, jamones y bondiolas en la poca de carneada o los dulces
preparados con las frutas de las plantas que ellas mismas plantaban y cuidaban.
No obstante, desde la misma asociacin y por accin de don Leonida, se organizaron
varios seminarios y congresos de mujeres cooperativistas en los cuales los principales
oradores eran varones y alguna que otra mujer. Cuando concluy el mandato de ese
presidente esa actividad fue languideciendo con el correr del tiempo porque no se haba
logrado generar races en las mismas mujeres y actualmente slo queda algn resabio en
la zona de Baha Blanca, al sur de la provincia de Buenos Aires. A pesar del esfuerzo
realizado para que las mujeres tuvieran mayor protagonismo en la conduccin de las
cooperativas, no tengo referencia de que alguna mujer integre los consejos de
administracin de las entidades en las que se pudo organizar algn grupo.
Al dejar la asociacin comenc a trabajar como docente en una federacin gremial del
sector agrario a la cual estn adheridas ms de 100 cooperativas agropecuarias. All
pude detectar 16 grupos de mujeres rurales vinculados a otras tantas cooperativas. De la
mitad de ellos tengo informacin directa obtenida mediante una encuesta que he
preparado especialmente para realizar la presente tesis y el proyecto de Educacin
Social (ES) y Animacin Sociocultural (ASC) destinado a grupos de mujeres
interesadas en participar en mejores condiciones de liderazgo en corporaciones
empresarias u organizaciones populares.
Puede apreciarse, entonces, que haber elegido un tema de tesis relacionado con la
participacin de las mujeres en las organizaciones no fue una mera ocurrencia para
tratar de ser original en la propuesta. La eleccin tiene sustento en mi historia personal
de observador y partcipe de hechos como los que he referido, aunque algunas personas,
principalmente las mujeres, creen que mi determinacin para desarrollar este asunto
tiene como objetivo reforzar mi machismo. Estoy convencido de que no es as.
El objeto de estudio amerita la bsqueda de explicaciones acerca de por qu es tan bajo
el protagonismo de las mujeres como dirigentes de las ms diversas organizaciones
privadas y pblicas, a pesar de que muchas actan en los primeros niveles de numerosas
5
corporaciones, tanto por sus investigaciones, estudios, aportes a la economa del pas y
del hogar, producciones culturales. Hoy las mujeres ocupan igual cantidad de puestos de
trabajo que los varones aunque hay sectores, como el de la educacin, en el que son
amplia mayora. A pesar de ello no tienen igual proporcin de cargos directivos y de
gerenciamiento de similar nivel que los varones.
Algo parecido ocurre en las organizaciones polticas y en las instituciones del estado.
Son pocas las mujeres que acceden a funciones pblicas sostenidas por sus propios
partidos y su presencia en los cargos electivos es algo que comenz a darse en los
ltimos aos ms como una obligacin legal que como una natural ocupacin de
espacios en razn de la militancia y de la propia vocacin de ellas. Aqu se da la
paradoja de que para llegar a ocupar el cupo del 30% de mujeres en las listas de cargos
electivos,3 las que cubren esos puestos son, muchas veces, esposas de otros polticos,
sus hijas o sus amigas. Podramos pensar que su inclusin no respondera
necesariamente a una determinacin vocacional sino a un compromiso de carcter
afectivo con algn dirigente varn para ocupar espacios no siempre muy deseados.
Tanto la experiencia personal relatada como as tambin otros conocimientos empricos
y bibliogrficos referidos al rol histrico que cumplieron las mujeres en diferentes
sociedades, me estimulan para la realizacin de un proyecto de Educacin Social (ES) y
Animacin Sociocultural (ASC) en colectivos femeninos o mixtos con miras a
introducir algunos elementos que estimulen el cambio de actitudes en las mujeres y
puedan desarrollar sus aptitudes personales como dirigentes.
Hoy, en los pases altamente industrializados y en otros con algn grado de desarrollo,
son cada da ms las mujeres que han alcanzado su independencia personal, an las que
estn casadas. Tambin est creciendo el nmero de las que se han fijado metas claras
de actuacin profesional, empresarial o poltica. Las lderes populares o institucionales
pueden hacer mucho para el desarrollo de otras mujeres y la animacin sociocultural se
impone para que las mismas puedan sentirse acompaadas y con fuerzas. De su
participacin social surgir una nueva relacin entre los sexos, y la presencia de los
varones es esencial en ese proceso. De lo contrario nacera una nueva discriminacin, la
de los varones, con lo cual se volvera a instaurar otro tipo de injusticia social.
Creo que la igualdad sin prejuicios entre varones y mujeres es posible pero la misma no
se alcanzar mientras continen la desconfianza, los tabes, la intolerancia o la revancha
entre los sexos. Las sociedades tienden a perpetuar sus costumbres porque ello les da
seguridad; por eso los procesos para introducir cambios son lentos, mxime si los
poderes polticos y religiosos no estn interesados en acelerar las transformaciones. Por
tal razn todava contina vigente el pensamiento de Margareth Fuller,4 quien en el
3
La Ley N` 24.012, conocida como Ley de Cupo fue promulgada el 29 de noviembre de 1991 y modific
el artculo 60 del Cdigo Electoral Nacional de la Repblica Argentina. El artculo 1, tercer prrafo, de la
nueva ley establece: Las listas que se presenten debern tener mujeres en un nmero del 30% de los
candidatos a los cargos a elegir y en proporciones con posibilidad de resultar reelectas. No ser
oficializada ninguna lista que no cumpla estos requisitos.
4
Margaret Fuller, norteamericana, fue una campeona del feminismo de mediados del siglo XIX. Sostena
la idea de que la liberacin de las mujeres slo pueden lograrla las mismas mujeres y que "la sumisin
excesiva de la mujer al hombre ha enfriado el amor, degradado el matrimonio e impedido a los sexos ser
los que debieran ser a sus propios ojos". La cita corresponde a Sheila Rowbotham, Fminisme et
Rvolution, Pars, Payot, 1973, pg. 61, y la reproduce Andre Michel, El feminismo; Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1983, pg. 88.
siglo pasado deca que la reivindicacin de las mujeres debern ser obra de ellas
mismas, si bien podran encontrar aliados en muchos varones.
Acerca de la tesis
El presente trabajo es una tesis universitaria y su tema es la aplicacin de acciones de
ES y ASC en colectivos en los cuales est presente la problemtica de gnero5. Por
tratarse de un asunto sumamente difcil y delicado porque una intervencin de ES y
ASC de este carcter puede llegar a producir rechazos, consolidacin de prejuicios,
negacin del problema y otras numerosas situaciones que pondra al animador
sociocultural o educador social en un difcil trance que desembocara, con seguridad, en
el fracaso del proyecto.
Por las razones expresadas he trabajado en tres niveles: uno primero de investigacin de
las causas que llevaron a que las mujeres quedaran subordinadas a los varones.6 Los
resultados alcanzados fueron volcados en la primera parte y comprende los cinco
primeros captulos. Quise tener una respuesta a un interrogante que me acuciaba porque
vea en l el argumento ms fuerte para relegar a las mujeres a las labores del hogar:
cmo y cundo se le endilg el concepto de indecencia a la mujer para someterla? Para
hallar elementos me vi precisado a recurrir a una profusa bibliografa que desbrozara el
camino de la sinrazn y tuve que recorrer esa parte del conocimiento humano que
llamamos prehistoria. Result una tarea sumamente difcil por la falta de documentos
confiables que diesen fe de los acontecimientos de esos momentos. La mayora de las
referencias de lo que habra ocurrido en aquellos momentos es conjetural y resultado de
transpolaciones realizadas sobre las formas de vida que tienen los pueblos grafos que
an quedan en algunos lugares semiocultos de nuestro planeta, tan explorado y
estudiado a partir del siglo XIX que prcticamente hoy ya no queda nada por descubrir
sobre la tierra o en las profundidades de los ocanos. La informacin clasificada e
interpretada est en el captulo 1.
Otro interrogante, tan fuerte como el anterior, que quera resolver era: la mujer fue
esclava o dependiente del hombre? En esta parte comenc a trabajar con las pginas de
la historia, es decir con fuentes recopiladas por numerosos estudiosos de cuyos textos
extraje los elementos que me hicieron pensar que el problema entre varones y mujeres
es una cuestin de poder. La recopilacin de informacin, aunque sucinta, permite
comprender el problema planteado. Es el contenido del captulo 2.
Gnero: conjunto de caractersticas que cada sociedad atribuye e impone dicotmicamente a cada uno
de los sexos, y que determinan expectativas de conducta social conformadas a lo largo de la historia. Es la
construccin cultural, social, de lo femenino y de lo masculino. Flecha Garca, Consuelo: Las mujeres
en los procesos educativos. Gnero y coeducacin; en Prez Serrano, Gloria: Temas transversales para
una pedagoga de los valores; Editorial Docencia, Buenos Aires, 2000, pg. 246.
6
En este trabajo utilizar preferentemente el trmino varn y sus derivados para referirme a las personas
de sexo masculino porque si mi intencin es contribuir a desarrollar el protagonismo de las mujeres en las
sociedades, debo referirme a uno y otro sexo de manera independiente y clara. Bien dice un autor que
"los seres parlantes poseen una tendencia inconsciente a identificar lo masculino con lo total, lo genrico
con la norma, y lo femenino con lo parcial, con lo especfico." Inda, Norberto, Gnero masculino, nmero
singular. Consideraciones sobre psicoanlisis y complejo de masculinidad, en Burn, M y Dio Bleichmar,
E. Gnero, psicoanlisis, subjetividad, Editorial Paids, pg. 218.
Cuando pequeo, seguramente para que fuera a la escuela con cierto agrado, en mi casa
me decan que la maestra era una segunda madre, que cuidaba de todos los chicos y nos
enseara cosas que nos serviran cuando furamos grandes. Creo que a todos los nios
les dicen lo mismo, pero eso no me preocupaba mucho para el trabajo que estaba
encarando. Lo que s me preocupaba era saber cmo la profesin de maestra fue
ganando espacio y consenso dentro de la sociedad. Cmo hubo grandes maestras
verdaderas educadoras que dieron vuelta los prejuicios de la poca en que les toc vivir.
Es lo que vuelco en el captulo 3, donde quise resaltar la labor de las mujeres que
dedicaron gran parte de su vida a la educacin.
En el captulo 4 vuelvo a abordar las relaciones de poder entre mujeres y varones en
distintas organizaciones. Incluyo parte de un trabajo sumamente interesante encargado
por la Oficina Internacional del Trabajo (OIT) a un grupo de investigadores argentinas
para poder conocer cul es el nivel ms alto en las jerarquas empresarias que pudieron
alcanzar las ejecutivas de empresas.
Cierro esta primera parte que contribuye a dar el marco conceptual de la tesis con un
captulo en el que muestro, brevemente, la puja entre las actitudes conservadoras y
transformadoras que anidan en la sociedad argentina. Enuncio algunos de los problemas
principales, como la inestabilidad poltica de los ltimos setenta aos y lo acentuado que
siguen estando los prejuicios sociales.
El segundo nivel de la obra lo componen tres investigaciones de campo: en el captulo 6
procur, mediante una encuesta dirigida a varones y mujeres, conocer cmo se defina a
s misma cada persona, qu quera ser y cules eran las dificultades que deba remontar
para poderlo lograr.
Posteriormente prepar una encuesta dirigida exclusivamente a mujeres de subgrupos
similares a los de la encuesta anterior. Quera saber qu hacan y qu queran. Los
resultados se encontrarn en el captulo 7.
Hasta ese momento estuve trabajando con personas individuales. Necesitaba
informacin sobre cmo actuaban las mujeres que conformaban algn grupo de trabajo.
Eleg grupos de mujeres del sector agropecuario vinculadas a cooperativas y grupos de
mujeres que militan en partidos polticos con sede en la ciudad de Buenos Aires. No
puedo dejar de decir que me llev una sorpresa al analizar los datos que conforman el
captulo 8.
La tercera parte del trabajo est dedicado a la metodologa que debe aplicarse para la
elaboracin de un proyecto de animacin sociocultural y educacin social (captulo 9) y
a la presentacin de una accin de ES y ASC nacida desde un centro de estudios
sociales y dirigido a las mujeres que militan en los partidos polticos (captulo 10).
Al final incluyo la bibliografa general que he estado consultando para la realizacin de
la tesis. Hay muchos libros que no fueron motivo de citas especficas en el desarrollo de
la obra, pero todos, con su rica informacin volcada como ensayos, biografas, o
novelas, contribuyeron a alimentar mi pensamiento.
Parte 1:
Cambio social: proceso mediante el cual se modifican las relaciones de status, roles y
valores dentro de la sociedad y sus corporaciones.
9
Armour, Richard, Todo empez con Eva, Ediciones La Isla, Buenos Aires, 1958.
11
Sau, Victoria, Manifiesto para la liberacin de la mujer, Editorial Bruguera, S.A., Barcelona, 1975 pg.
11. " La experiencia debi demostrar que los hijos de una misma madre, al engendrar a su vez, se
encontraban con seres ms defectuosos que los de madres distintas. Hay que referirse exclusivamente a
la mujer, al llegar a este punto, porque el hombre primitivo desconoca su participacin al engendrarse un
hijo. La nica realidad visible, por entonces, era que la mujer, despus de un proceso de nueve meses,
daba a luz otro ser. La paternidad de ste era desconocida, en parte por la promiscuidad reinante y
tambin porque el hombre ignoraba, como digo, su participacin en la fecundacin, que atribua a una
superioridad de la mujer y al poder de los espritus. stos podan penetrar en la mujer bien a travs del
acto sexual, bien a travs del agua cuando aqulla se baaba en un ro. La mitologa griega describe
varias concepciones mgicas, tales como la de Danae, que es fecundada por Jpiter por medio de una
lluvia de oro. La madre del persa Mani, fundador de la doctrina dualista que lleva su nombre
maniqusmo-, as como la de Buda, concibieron a sus respectivos hijos sin mediacin de hombre mortal,
segn la tradicin." (Tambin la "inmaculada concepcin" de Jess se inscribe en esta creencia).
11
"Herencia de las mujeres. 36 Los jefes de familia de los clanes de Galaad, descendiente
directo de Maquir, Manass y Jos, fueron a ver a Moiss y a los jefes de familia israelitas, y
les dijeron:
"-El Seor orden que t, Moiss, repartieras por suertes entre los israelitas el territorio que le
ha de tocar a cada uno, y tambin te orden que la parte que corresponda a Zolofehad, que
era de nuestra familia, se la dieras a sus hijas. (*) Pero si ellas se casan con hombres de otra
tribu israelita, la tierra que les toc a ellas dejar de pertenecer a nuestra tribu y pasar a ser
de la tribu de aquellos con quienes ellas se casen As se nos ir quitando parte de lo que nos
toc en suerte. Luego, cuando llegue el ao de liberacin de Israel, la tierra de ellas pasar a
ser definitivamente de aquella otra tribu y dejar de pertenecer a la nuestra.
"Entonces Moiss, segn las instrucciones que le dio el Seor, orden lo siguiente a los
israelitas:
12
muchas veces decisivas, no bast para que mantuviera o pudiera alcanzar lugares
sociales de preeminencia.
El patriarcado
Segn las inferencias16 que realizan los antroplogos y etngrafos sobre cmo pudo
haber sido la vida social de los pueblos antiguos tomando como base las costumbres de
los pueblos que an viven en estadios muy inferiores de desarrollo, es posible que en
tiempos muy lejanos hubiera habido una suerte de igualdad entre los sexos, con algn
predominio de las mujeres en cuestiones como la transmisin de la herencia, la
educacin de los hijos y la pertenencia de stos al clan de la madre (matriarcado). Pero
en algn momento esas costumbres cambiaron y aparecieron otras, en la cual la lnea de
la herencia la daba el padre al hijo varn y sus hijos pertenecan al clan del varn. De
"-Los hombres de la tribu de Jos tienen razn. El seor permitir que las hijas de Zelofehad
se casen con quien quieran, con tal de que sea alguien de un clan de la tribu a la que ellas
pertenecen por parte de su padre. La tierra que a cada uno en Israel le ha tocado no debe
pasar de una tribu a otra: todo israelita debe conservar su herencia en su propia tribu. Si una
mujer de cualquier tribu hereda tierras, deber casarse con un hombre de un clan de su misma
tribu. As cada israelita conservar la herencia recibida de sus padres. Ninguna herencia debe
pasar de una tribu a otra. Cada tribu de Israel debe conservar el territorio que le toc.
"Entonces Maala, Tirsa, Hogla, Milca y Noa, hijas de Zelofehad, hicieron lo que el Seor le
haba ordenado a Moiss, y se casaron con hijos de sus tos paternos, que eran descendientes
de Manass, hijo de Jos. As su herencia qued dentro de la tribu a la que perteneca su
padre.
"Esas fueron las rdenes y normas que el Seor dio a los israelitas por medio de Moiss en
las llanuras de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric." Dios habla hoy - La Biblia con
Deuterocannicos - Versin Popular - Segunda Edicin - sociedades Bblicas Unidas,
Impreso en Corea, 1995, Nmeros 36.
(*) En Nmeros 26 figuran las normas para la reparticin de tierras, donde se establece
que cada uno recibir su parte segn la tribu a la que pertenezca su padre.
15
"La hazaa de Judit. 13 Judit qued sola en la tienda, y Holofernes, completamente borracho,
estaba tirado en la cama. Judit haba dicho a su criada que se quedara fuera de la tienda en
que ella estaba, y que esperara all hasta que ella saliera como todos los das, pues haba
dicho que saldra a hacer su oracin. A Bagoas le haba dicho lo mismo. Todos se haban
retirado, y absolutamente nadie haba que dado en la tienda. Entonces Judit se puso de pie
junto a la cama de Holofernes, y dijo interiormente: 'Seor, Dios de todo poder, mira
favorablemente lo que voy a hacer en este momento para gloria de Jerusaln. Este es el
momento de ayudar a tu pueblo y de realizar mis planes para perdicin de los enemigos que se
han levantado contra nosotros.' Se dirigi entonces al soporte de la cama, que estaba a la
cabecera de Holofernes, descolg la espada que l tena y, acercndose a la cama le agarr la
cabeza por el pelo y dijo: 'Dame fuerzas, Seor, Dios de Israel, en este momento!' Descarg
entonces dos fuertes golpes en el cuello de Holofermes, y le cort la cabeza." Dios habla hoy,
Judit 13.
16
Al tratar acerca del origen de la familia, Engels compara el ejercicio intelectual que en ese
sentido han realizado el etngrafo norteamericano Luis Enrique Morgan (1818-1881) y el
jurisconsulto suizo Juan Jacobo Bachofen para develar cmo eran las familias de la prehistoria
con las deducciones realizadas por el paleontlogo francs Jorge Leopoldo Cristino Cuvier
(1769-1832) sobre la base del descubrimiento de huesos de un bidelfo en las cercanas de
Pars, que los mismos pertenecan a un bidelfo y que all existieron en su tiempo bidelfos, hoy
extintos. Engels, Friedrich; El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Alba
Libros L.S., Madrid, 1998, pg. 68.
13
esa manera se mantena el patrimonio del clan y no pasaban sus bienes al clan de la
mujer como ya lo he sealado ms arriba al tomar como referencia el texto bblico.17
Veamos algunos datos acerca del proceso de cambio que llev a las sociedades a
entronizar el sistema patriarcal.
En los grupos de cazadores del neoltico se ha pretendido ver una perfecta armona entre
mujeres y varones en todo lo que haca a la subsistencia de la horda, ya que ambos
cazaban y recolectaban frutos. No haba guerras entre las tribus segn los testimonios de
los yacimientos arqueolgicos encontrados no ofrecan testimonios de lucha entre
humanos. Tanto los varones como las mujeres participaban en las decisiones de la tribu
y ambos por igual intercambiaban sus relaciones con el sexo opuesto libremente. Los
matrimonios eran grupales y cuando haba que establecer una alianza con otra tribu se
cedan tanto mujeres como hombres, los que seguan siendo "sujetos de derecho, ya sea
ante sus propios parientes, ya sea ante los de su consorte."18
Como consecuencia de los profundos cambios climticos ocurridos hace ms de 12 mil
aos, se produce lo que se conoce como primera revolucin neoltica: aparecen las
primeras manifestaciones de la agricultura, especialmente la horticultura, desempeada
por las mujeres, que fueron quienes descubrieron el secreto de la reproduccin de las
gramneas, leguminosas y cereales. Para realizar las siembras era necesario contar con
instrumentos adecuados y el perfeccionamiento de los antiguos elementos de piedra
permitieron llegar al pico, la azuela, el hacha. Tambin en el neoltico comienza el
apacentamiento de los animales. Ambos hechos fueron posibles luego de que las hordas
trashumantes se transforman en tribus establecidas en un territorio durante un tiempo
sumamente prolongado. En cuanto a otros bienes utilizados para la subsistencia
podemos sealar los morteros y molinos de piedra, el tejido de paos, la produccin
artificial del fuego mediante la friccin, la alfarera y el arte de navegar.
Las condiciones de higiene en esas poblaciones seguramente no seran las ideales para
el crecimiento del grupo y es probable que hubiera habido un alto ndice de mortalidad
infantil. De esa situacin se deduce que pudo habrsele dado mayor valor a las mujeres
que a los varones, establecindose algn sistema para retenerlas, protegerlas y evitarles
los riesgos de la caza y de las eventuales luchas con miembros de otras tribus. Entonces
se reservaron a las mujeres las actividades de recoleccin. Una prueba de que ellas
llegaron a ser muy apreciadas podra encontrarse en la gran cantidad de pequeas
estatuas de piedra o marfil con figuras de mujer con sus atributos sexuales fuertemente
marcados. No resulta difcil comprender que las mujeres, tan valoradas por sus
condiciones reproductoras, pudo haber llevado a establecer un sistema hereditario de
lnea materna porque los hijos eran de una sola madre, mientras que no se poda saber
quin era el padre como consecuencia de la posible poliandria que se practicara.
Junto a ese conjunto de bienes materiales surgieron las instituciones sociales para
ordenar la vida en los poblados. Acerca del desarrollo de las instituciones McNall Burns
nos dice: "Parece cierto que con anterioridad a la nueva edad de piedra no existi nada
17
18
Michel, Andre: El feminismo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1983, pg. 17.
14
que se asemejase exactamente a una institucin humana. Afirmamos esto por tres
razones. En primer lugar, la institucin es uno de los elementos sociales ms
complicados y supone un fondo de ideas y costumbres que tarda muchos siglos en
formarse. En segundo lugar, el desarrollo institucional presupone una vida ms estable
que la caracterstica del hombre en las pocas culturales anteriores. Finalmente, ciertos
pueblos primitivos actuales cuya cultura se ha estancado en el nivel ms bajo, no
cuentan todava sino con un nmero muy pequeo de instituciones, y stas slo en
forma rudimentaria."19
Al consolidarse el sedentarismo, alrededor del 9000 AC, comienzan las prcticas
agrcolas y pastoriles y con ellas la segunda revolucin neoltica. Entonces se fueron
definiendo los roles de mujeres y varones. No resulta aventurado sostener que la familia
fue una institucin creada con el objetivo de asegurar la continuidad de las relaciones
sexuales reproductivas de manera ms estable y duradera, delimitando perfectamente
quienes constituan ese grupo familiar, cules seran sus posesiones, cmo se
transmitiran por herencia y quines se haran cargo de los hijos. La familia permiti la
acumulacin de bienes y no era posible que cualquiera pudiera alegar derechos sobre los
mismos. Los precarios asentamientos se fueron transformando con el correr del tiempo
en ciudades20 importantes donde se construan las viviendas con adobe y ladrillos, se
crearon los calendarios solares para controlar el ciclo de las cosechas. posteriormente se
inici el desarrollo de los instrumentos de metal21 y se utiliz la fuerza de los bueyes
para roturar la tierra. Al perfeccionarse las habilidades tcnicas comenz a usarse la
fuerza del viento y del agua para mover los molinos, que eran accinados por los bueyes
o las mujeres.
Se produce la primera gran divisin del trabajo en la historia de la humanidad: "Los
hombres deseaban disponer de todo el tiempo posible para seguir dedicndose a sus
viejas actividades, como la caza, y la pesca, pero al no poder vivir de ellas solamente,
convinieron con las mujeres en que stas se ocuparan en el cuidado de los rebaos, el
cultivo de la tierra y la fabricacin de objetos de cermica y cestos. Para obtener esos
servicios era necesario que el hombre ofreciera algo a cambio, y la recompensa que
poda dar a cambio sin violentar sus hbitos era lgicamente el mantenimiento y la
proteccin de una o ms mujeres y sus hijos."22 Coincide en esta apreciacin Germaine
Tillion cuando seala que el crecimiento demogrfico de las poblaciones sedentarias
estableci un nuevo rgimen de relaciones con el exterior y un cierto ideal de expansin
de las mismas. Por esa razn, "a la exogamia que era necesaria para la supervivencia de
los cazadores del Paleoltico para garantizarse, mediante alianzas, los territorios de caza,
sucede el rgimen de la endogamia en que todas las hijas de la casa son guardadas como
reproductoras por los jefes de familia para los primos de la casa. Tal es el principio del
19
Alrededor del 8000 AC se construy la ciudad de Jeric y por el 4500 AC hubo varias en
Sumeria
21
Por el 8000AC comienza a utilizarse el cobre para hacer puntas de flechas y por el 3000
comienza la Edad de Bronce.
22
siglos se fueron dando distintas respuestas a la incgnita del embarazo y a muchas otras
recurriendo a explicaciones mgicas y animistas* que dieron origen a los mitos,
leyendas y religiones. La creencia en fuerzas sobrenaturales que actuaban sobre las
mujeres, que desde entonces resultan enigmticas, hicieron que fueran asimiladas a
diosas poderosas que tenan el don de la vida y de la muerte. Los dioses, como no poda
ser de otra manera, eran antropomrficos y cada uno de ellos, dioses varones o diosas
mujeres, tenan las debilidades y las virtudes de los hombres o se los asimilaba a los
astros u otras manifestaciones naturales. El secreto de la fecundidad lo guardaban diosas
que como Isis, la madre tierra de los egipcios; Ishtar en Sumeria, o Venus en Grecia,
son las diosas del principio femenino en la naturaleza. Se ha encontrado en Austria una
estatuilla de piedra que representa a la madre tierra y data de unos 30.000 aos antes de
Cristo. Tambin en otros pueblos, como los que habitaban Amrica del sur se renda
culto a la diosa tierra o Pachamama, celebracin que hoy da se contina practicando.
Las mujeres mantuvieron posiciones dominantes en varias regiones, como por ejemplo
en China donde la ms remota antigedad y hasta el perodo del emperador Fou-hi
(2852-2738 a. de J. C.) fue notable el predominio que tenan en las familias ya que "el
hombre, como esposo y como padre, le estaba subordinado."25 Tambin en Egipto
antiguo "las reinas gozaron de un poder excepcional" porque el mismo "tena su
fundamento en la preeminencia del derecho de la madre frente al del padre [..] pues la
reina era considerada madre del pas, porque ella representaba a la diosa Naturaleza, la
Magna Mater (la madre naturaleza). Diversos ttulos se refieren a esta representacin:
Madre Santa, La Imagen de la Gran Madre, etc."26 Signorelli Marti remarca que la
"preeminencia de la madre sobre el padre era de derecho comn en Egipto; nobles o
plebeyos, cada uno indicaba su filiacin maternal de preferencia a la paternal."27
En las aristocracias y la realeza de varias naciones las mujeres tenan la prerrogativa de
dirigir cortes constituidas por mujeres, especialmente en Egipto, y esa prctica tambin
la tuvieron las esposas de los mercaderes, pero cuando se consolida el poder de los
hombres la clase media, se relega a las mujeres al gineceo donde se las mantienen
apartadas. Si bien la esposa del mercader tena plenos derechos sobre las personas que
conformaban su gineceo, no podan extender el mismo en otras esferas de la casa. El
encierro de las mujeres en las ciudades se efecta en dos etapas: en la primera, los
dueos de la tierra y privilegios sociales se apoyan sobre las castas sacerdotales y
militares, que son los primeros burcratas encargados del orden moral y espiritual y de
la defensa, gestin que llegan a desempear por imperio de la ley o por la fuerza. Todos
gozan con exclusividad los privilegios de clase luego de despojar a las mujeres de sus
antiguas funciones sacerdotales y polticas.
En la segunda etapa, el crecimiento de las ciudades y del comercio contribuyeron a
formar el ambiente necesario para que naciera una incipiente clase media, conformada
especialmente por los mercaderes. Estos creen que irn subiendo ms rpidamente por
*
Animismo: Creencia que atribuye alma a los fenmenos naturales y que trata de hacerlos
favorables por medio de prcticas mgicas.
25
Signorelli Marti, Rosa; La mujer en el mundo antiguo, Editorial Ddalo, Buenos Aires, 1960,
pg. 30.
26
Idid., pg. 54
27
Ibid., pg. 58
17
"Cuando Abram lleg a Egipto, los egipcios vieron que Sarai era muy hermosa. Tambin la
vieron los funcionarios del faran, el rey de Egipto, y le fueron a decir que aquella mujer era
muy hermosa. Entonces la llevaron al palacio del faran.
"Por causa de Sarai, el faran trat muy bien a Abram. Le regal ovejas, vacas, esclavos,
esclavas, asnos y camellos. Pero tambin por causa de Sarai, el Seor castig al faran y a su
familia con grandes plagas. Por eso el faran mand llamar a Abram, y le dijo: Por qu me
has hecho esto? Por qu no me dijiste que esta mujer es tu esposa? T me dijiste que era tu
hermana, y yo pude haberla tomada por esposa. Anda, aqu la tienes. Tmala y vete!
Entonces el faran orden a sus hombres que hicieran salir de Egipta a Abram, junto con su
esposa y con todo lo que tena." Dios habla hoy ... op. cit. Gnesis 12-14 a 12-20
29
31
32
33
Cassirer, Ernst; Antropologa filosfica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963, pg.
117.
19
Nietzche, Federico; La gnesis de la moral, Bureau Editor S.A., Buenos Aires, 2000, pg.
17.
20
desdicha tan enorme, malestar tan espantoso! Agrguese a esto que los antiguos
instintos no haban renunciado de golpe a sus exigencias. Pero era difcil y con
frecuencia imposible satisfacerlas; haba que buscar satisfacciones nuevas y
subterrneas. Los instintos, bajo la gran energa represiva, vuelven adentro, esto es lo
que se llama interiorizacin del hombre; as se desarrolla lo que ms tarde se
denominar alma.
"Aqul pequeo mundo interior se va desarrollando y agrandando a medida que
encuentra impedimento la exteriorizacin del hombre. Las fantsticas barreras que la
organizacin social ha construido para defenderse contra los antiguos instintos de
libertad, y en primer trmino, la barrera del castigo, consiguieron que todos los instintos
del hombre salvaje, libre y vagabundo, se volvieran contra el hombre interior. La clera,
la crueldad, la necesidad de perseguir, todo esto dirigase contra el poseedor de tales
instintos; he aqu el origen de la mala conciencia."36
Pretender determinar con certeza en qu momento se perdi la libertad, se codific la
conducta humana o apareci el concepto de mujer decente es imposible. Solamente
podemos deducir que todo ello fue una construccin lenta que dur muchos siglos,
durante los cuales por las circunstancias presentadas en prrafos anteriores se estableci
una especie de contrato entre varones y mujeres que dio como resultado un sistema
social que an perdura frente a las numerosas transformaciones sociales que se han
venido produciendo en los dos ltimos siglos y que nos provocaron un gran
desconcierto a los varones. La reaccin de la mayora de los varones frente al nuevo
orden que estn amasando las mujeres ha sido la descalificacin ms absoluta y cruel de
las mujeres que se abren camino en las empresas, universidades, partidos polticos,
administracin pblica y hasta en las mismas fuerzas armadas y de seguridad. Desde el
grosero "and a lavar los platos!" que los varones les gritan an a las mujeres que
conducen un automvil, o el sutil calificativo de "amas de casa" dado a las mujeres
profesionales o ejecutivas, demuestran la desazn de los varones ante las mujeres que
estn cumpliendo roles que crean exclusivamente de ellos. Los varones, sin embargo,
no estn solos: los acompaan muchas mujeres cultas que a pesar de ocupar lugares de
conduccin y de responsabilidad en empresas y organizaciones sociales se dicen ser
gerente de familia. Como si solamente podran llegar a ocupar plenamente y por
derecho inalienable esa funcin de poder. Porque el gerente de cualquier organizacin
tiene poder. Todos esos dichos llevan en s una gran carga de miles de aos de tradicin
y no hacen otra cosa que reforzar la creencia de que el lugar de las mujeres est en la
casa y, especialmente, en la cocina, ecosistema en el que deben vivir las mujeres
buenas y decentes. Las otras, las que salen de su habitat natural son las ambiciosas y,
consecuentemente malas que invaden espacios que no les corresponden y son,
siguiendo a Nietzche, unas desalmadas.
La ASC y la ES cuando se apliquen en grupos de mujeres interesadas en la solucin de
problemas sociales a travs de introducir cambios en sus conductas, desarrollarn
actividades dinmicas de dramatizacin con la finalidad de hacer evidentes los roles que
tradicionalmente les cupo a las mujeres y de reforzar una nueva construccin de
conocimientos a partir de los cuales ser posible una accin efectiva por parte de ellas.
Conviene recordar lo que dice Fernando de la Riva: Los grupos cambian, evolucionan
a lo largo del tiempo, pasan por diferentes momentos o etapas en su proceso de
36
construccin, de formacin y en sus prcticas. Sus necesidades son distintas segn sean
estos momentos o situaciones.
Pero, al mismo tiempo [...] la identidad y el trabajo del grupo estn
condicionados por factores contextuales o ambientales. La realidad social, el entorno, la
comunidad, tambin cambian y evolucionan. Las situaciones cambiantes, los problemas
de la vida cotidiana, los acontecimientos sociales, etctera, influirn en la disposicin,
estado de nimo, productividad, etctera, del grupo y conformarn otros momentos o
situaciones grupales de nimo o desnimo, de disciplina o de atona.37
Haciendo un parangn con los peces a los que se refera el filsofo alemn, las mujeres
que deseen alcanzar su libertad y protagonismo en la sociedad, tienen sobre s el peso de
milenios de tradiciones que las mantuvieron relegadas. Por ello el esfuerzo para
recuperar el lugar perdido no es fcil ni descansado. Exigir conviccin y deseo de
continuar siendo diferentes pero respetadas por los varones.
37
Captulo II
Esclavitud y dependencia
En las ltimas dcada las mujeres cumplen nuevas funciones que hasta no hace mucho
estaban aseguradas con exclusividad para los varones. Entre ellas podemos sealar su
incorporacin al ejrcito y fuerzas de seguridad, a la aviacin civil, a la astronutica, la
investigacin cientfica, la labor parlamentaria y ejecutiva en los estados o el trabajo en
industrias sumamente complejas. Todo ello ha sido logrado a travs de un largo proceso
de transformacin de sus propias conductas, las de sus familiares y de los mismos
varones que administran las empresas, asociaciones o la vida poltica de los pases.
Esta circunstancia ha empezado a requerir, como punto de partida, el establecimiento
de otras reglas de juego en las relaciones sociales entre hombres y mujeres, en los
comportamientos colectivos y personales, en las dinmicas personales y en la propia
estructura de la sociedad. En el caso de los procesos educativos se hace imprescindible
volverse a plantear la pregunta de qu tipo de hombres y qu tipo de mujeres quieren
ayudar a formar, puesto que toda propuesta educativa lleva implcita el modelo de
persona hacia el que se orienta; modelo que hace referencia a unos valores, a unas
necesidades, a unos deseos y a unas expectativas.38
Cuando el animador o educador social realice el proyecto de ASC y ES deber conocer,
adems de la realidad del grupo-sujeto, la realidad social que se est viviendo en el
lugar donde estn asentados los miembros de ese colectivo, cules son sus ligaduras con
el pasado y con el presente, cun fuertes son las mismas y cules son sus deseos de
introducir cambios en sus conductas y en las de sus vecinos.
Existen numerosos temas que atraviesan a las sociedades locales, a las organizaciones
populares y las distintas esferas de gobierno. Entre ellas podemos sealar la salud, la
educacin, la prctica y fortalecimiento de la democracia, el desarrollo de las libertades
y derechos personales (entre los cuales est el respeto a la voluntad de la mujer a ser
madre o no), las adicciones a las drogas, el cuidado del medio ambiente y las
producciones sustentables, la prctica de la justicia social y de la solidaridad, la no
discriminacin, la valoracin de la tica y la necesidad de justicia. Cada uno de esos
temas transversales39 que generalmente no estn en las actuales currculas de estudio y
38
Flecha Garca, Consuelo; Las mujeres en los procesos educativos. Gnero y coeducacin;
en Prez Serrano, Gloria; Temas transversales para una pedagoga de los valores;
Editorial Docencia, Buenos Aires, 2000; pg. 218.
39
Tema transversal: mbito de objetivos y contenidos educativos, susceptibles de evaluacin,
que no forman un rea del currculo, ni tampoco se encuentran circunscriptas a alguna de las
reas establecidas, sino que, en cierto modo, las atraviesan, puesto que se hallan presentes en
ellas. Las enseanzas o ejes transversales se caracterizan porque responden a problemas que
actualmente tiene planteada la sociedad; abarcan contenidos de varias disciplinas y slo
pueden abordarse como programas paralelos al resto del currculum ya que deben ser
asumidos por el conjunto de los enseantes y estar presentes en gran parte de los contenidos
escolares; trascienden del estricto marco curricular y deben impregnar la totalidad de las
actividades del centro y estn estrechamente relacionados con la transmisin de valores a
travs del curriculum oculto (Diseo Curricular Base). Morn Marchena, Juan Agustn;
24
mucho menos en las que fueron utilizadas en la formacin de las personas mayores, al
ser abordados por la ASCS y la ES permitir una mejor comprensin y valoracin del
programa que se aborde.
Todas las personas tenemos una cierta carga de antecedentes histricos en nuestra
formacin personal y segn cul ha sido la historia familiar sern las manifestaciones de
nuestras conductas ante distintos problemas. Es por ello que vemos en los diferentes
grupos en los que actuamos, gente con una mayor sentido de la independencia, de la
libertad, o temerosas a la autoridad, resignadas a su presente, o generadoras de cambios
estructurales. Entonces, los programas de ASC y ES deben tener en cuenta esas
historias particulares, algunas de las cuales son el vestigio de antiqusimas prctica de
sometimiento como la esclavitud y el estar condicionados a la voluntad de quien manda.
Veremos ahora cmo la extendida poltica econmica esclavista que viene desde las
antiguas civilizaciones y que an perduran, ha modelado el carcter y pensamiento de
las personas que viven junto a nosotros
Esclavitud y crecimiento econmico
Iniciada la separacin de roles que deban cumplir varones y mujeres, la misma se fue
consolidando a travs del tiempo pero con una pequea diferencia: mientras el varn se
reservaba las labores consideradas viriles en las cuales poda demostrar su fortaleza
fsica y su pensamiento para aportar soluciones o interpretaciones sobre la realidad
circundante, la mujer deba ocuparse de mantener en funcionamiento el hogar, ser
madre y realizar labores manuales en las cuales tambin era necesario aplicar la fuerza
fsica pero que le estaban asignadas especialmente.
Es conveniente recordar que la mujer siempre trabaj y que su labor exceda las tareas
estrictamente domsticas como cocinar, arreglar la casa, tener hijos alimentarlos y
educarlos, ya que abarcaba el cuidado de la huerta, de los animales, la produccin de
alimentos, la esquila de ovejas, la realizacin de hilados, tejidos y prendas de vestir;
sembrar y cosechar. Tales actividades, es cierto, se efectuaban dentro del permetro de
la casa familiar. No iba a trabajar a otro sitio para vender su trabajo como ocurrir
cuando aparezca el industrialismo. Mientras tanto el varn, segn la clase social a la que
perteneca, se especializaba en el combate, el sacerdocio, la poltica, comerciaba,
viajaba buscando nuevas tierras para hacer negocios, y ejerca ciertas profesiones desde
siempre consideradas liberales: filosofaba, era mdico, historiador, poeta, escritor,
artista plstico, actor de teatro o msico. Tambin realizaba algunas labores agrcolas o
era artesano. Cuando se inici el industrialismo tambin a l le lleg el momento de
trabajar en fbricas y minas vendiendo su trabajo junto a su esposa y sus hijos. Estamos
caracterizando, aqu, a esa franja social que comprenda a los vasallos del feudo o reino
y que eran especialmente personas libres, los villanos, y constituan lo que luego se dio
en llamar clases obrera y media baja, las que tenan como grupos de referencia a la
burguesa, constituida por los grandes comerciantes, dueos de la tierra, banqueros, y
funcionarios del estado.
Educacin para la salud y para el consumo. Calidad de vida; en Prez Serrano, Gloria; Temas
transversales para una pedagoga de los valores; Editorial Docencia, Buenos aires, 2000;
pg. 214.
25
En las antiguas civilizaciones del cercano oriente y de Grecia la concepcin que se tena
sobre el trabajo era diferente: Mientras que entre los caldeos y hebreos se desarroll una
produccin agrcola comunitaria, el trabajo no era considerado como algo malo porque
la acumulacin de las cosechas se realizaba con la nica finalidad de no tener escasez
durante el invierno y quines racionaban ese stock eran los mismos productores que
estaban cercanos al poder real. Por otra parte, no slo el trabajo agrcola se hallaba
valorizado sino tambin lo producido, ya que se sostena que quien cultiva los frutos del
campo, cultiva la pureza. Es decir que el bien producido tiene dos valoraciones: una de
carcter econmico al satisfacer necesidades vitales, y otra de carcter tico en tanto
cristaliza y perpeta la capacidad de crecimiento de los agricultores. A su vez los
hebreos se ubican entre los caldeos y griegos en cuanto a la exaltacin y menosprecio
del trabajo ya que lo vean como un mal necesario, una actividad sacrificada, pero
provista de gran sentido tico y era un medio para honrar a Dios y redimirse del pecado
de desobediencia cometido por Adn y Eva que en el Paraso tenan el sustento a su
disposicin sin necesidad de realizar trabajo alguno. Tambin los hebreos crean que el
Reino de Dios emerger lentamente desde la realidad actual, gracias a la buena voluntad
y al trabajo del hombre realizado solidariamente. "Samea convoca a amar el trabajo, que
es una forma de cooperar con Dios en la salvacin del mundo. El rabino Ismael seala
que a la labor de la Ley, la contemplacin, debe sumarse el trabajo de la sociedad. Los
fariseos consideran insuficiente la enseanza de la Ley, exaltan el trabajo humano
manual y culpan al padre por no ensear a su hijo una ocupacin honesta".40
Los griegos, supieron desarrollar la industria del hierro y la comercializacin de sus
productos, lo que provoc la crisis de la aristocracia terrateniente y la profundizacin de
la divisin del trabajo. La presencia del esclavo en la produccin, como tambin de
artesanos con bajo nivel de vida cuando escaseaban aquellos, llev a los pensadores
griegos a descalificar el trabajo y a quienes lo realizaban. "Slo quien es capaz de
gobernarse a s mismo, sostiene Platn, est en condiciones de gobernar a los dems.
Por ende, quien consagra su vida al trabajo, a la prctica mundana, depende ms de
los otros que de s. Quienes liberados del yugo del trabajo pueden dedicar sus energas
vitales a las nobles labores del espritu, a la contemplacin de la filosofa y a la
ciencia, saben, segn Platn, discernir el bien del mal, lo justo de lo injusto, lo
verdadero de lo falso. Pero esta disponibilidad del tiempo para semejantes actividades
supone un estatus econmico que los libera de la necesidad de pertenecer a la poblacin
econmicamente activa."41
Es posible deducir, entonces, que desde muy antiguo la divisin del trabajo estaba
estrechamente vinculada a la divisin de clases y de gneros, por las cuales las mujeres,
cuando por su clase eran preferentemente las destinadas a realizar las tareas de
produccin, la consideracin que se poda tener sobre ellas como personas pensantes
era, indudablemente nula.
La produccin de bienes y servicios era realizada, tanto por varones y mujeres libres
como por grandes contingentes de esclavos de ambos sexos. Los orgenes de la
esclavitud se pierden en la remota antigedad, ya que cuando aparecen los testimonios
40
escritos esa institucin estaba enraizada en las costumbres de los ms diversos pueblos.
La documentada obra de Saco42 nos informa que todo se inicia cuando los vencedores
de las guerras se percatan de que el enemigo vencido era ms valioso como trabajador
que muerto y que al perdonarles la vida pero sometindolos a la esclavitud pudieron
realizarse las grandes obras pblicas en los imperios. Tambin el comercio y la
legislacin, especialmente la que enajenaba al deudor que no poda pagar sus deudas al
acreedor, contribuyeron a extender y consolidar la esclavitud.
En Egipto aparecen los esclavos negros luego de la conquista de Etiopa por Usertasen I
en el siglo XXII aC y Ramss II (1300 aC) realiz todas sus grandes construcciones con
mano de obra esclava. Durante este reino los esclavos pertenecan al estado, pero
posteriormente comenzaron a pasar al dominio privado, especialmente de los guerreros
que pelearon en sus campaas. En este pas los esclavos fueron principalmente
extranjeros sometidos, aunque tambin hubo esclavos nativos. Las mujeres esclavas se
dedicaban a las tareas domsticas y las ms jvenes y bellas servan en los harenes para
satisfacer los deseos sexuales de sus amos.
Los hebreos fueron esclavos de los egipcios y luego de la huida de Egipto y de asentarse
en la tierra prometida tuvieron sus propios esclavos. Pero en este pueblo la esclavitud no
era perpetua segn puede saberse a travs del xodo (21 - 2 - 11) y del Deuteronomio
(15 - 12 - 18). Los textos establecen que si alguien compra un esclavo hebreo, ste
quedar libre al sptimo ao sin que tenga que pagar nada por su libertad. "Si lleg solo
se ir solo; si tena mujer, su mujer se ir con l; si su amo le da una mujer, y ella le da
hijos o hijas, la mujer y los hijos sern de su amo y el esclavo se ir solo. Pero si el
esclavo no acepta su libertad porque ama a su mujer, a sus hijos y a su amo, entonces el
amo lo llevar ante Dios, lo arrimar a la puerta o al marco de la puerta, y con un
punzn le atravesar la oreja. As ser esclavo suyo para siempre."
"Si alguien vende a su hija como esclava, ella no saldr libre como los esclavos
varones. Si el amo decide no tomarla por esposa, porque la muchacha no le gusta,
deber permitir que paguen su rescate; pero aunque la rechace, no podr venderla a
ningn extranjero. Si la da por esposa a su hijo, deber tratarla como a una hija. Si toma
otra esposa, no deber reducirle a la primera ni la comida, ni la ropa, ni sus derechos de
esposa. Pero si no le da ninguna de estas tres cosas, ella quedar libre, sin tener que
pagar nada por su libertad." 43 Asimismo en el Deuteronomio se establece que al esclavo
libre se le deba compensar con ganados y otros bienes que l contribuy a generar para
su amo durante los seis aos en que vivi esclavo.
Tambin los fenicios en sus correras como piratas o como comerciantes robaban
mujeres, varones y nios para venderlos en distintos mercados o tenerlos para su propio
uso. Segn refiere Saco, "slo el comercio dio esclavos a los fenicios, cuya poltica,
lejos de ser guerrera, fue siempre esencialmente pacfica."44
En la India se tiene referencia de la esclavitud desde tiempo inmemorial y en el
Ramayana de Valmiki se habla de la existencia de esclavas destinadas a los harenes y de
42
Saco, J. A.; Historia de la esclavitud. Desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das;
Editorial Alameda S.A. Coleccin Estela, Mxico 1955.
43
Dios habla hoy op. cit. xodo 21 - 2 - 11.
44
un regalo de mil esclavas adornadas con collares de oro que el rey de Videhars le hizo a
las hijas del monarca Dusha-rutha. En ese pas varias fueron las maneras de hacerse de
esclavos: "Adems de los prisioneros de guerra, eran esclavos el deudor insolvente, el
hijo de una esclava nacido en casa del amo, el que perda su libertad en el juego o en
una apuesta, y el que la trocaba por alimentos, o la venda por dinero, siendo este ltimo
a los ojos de la ley el ms vil de los esclavos. Tambin era esclavo el que no pagaba la
multa que se le impona, y de ah naci despus la costumbre de vender a los criminales,
a los que se hallaban fuera de la ley, a las concubinas y a los hijos ilegtimos. El hombre
o mujer libre que cohabitaba con esclava o esclavo ajeno, caa bajo el dominio
respectivo del amo de stos.
"Tambin fue origen fecundo de esclavitud en la India la venta de los hijos por
sus padres y de las mujeres por sus maridos", aunque una antigua ley exiga que esa
venta poda formalizarse cuando el hijo o la mujer lo consintieran al hallarse en un gran
estado de miseria."45
China aparece como una excepcin en cuanto a la antigedad de la prctica de la
esclavitud pues los primeros datos son de alrededor del ao 232 antes de la era cristiana,
y en el 202 aC la dinasta Han permiti "que las personas reducidas al ltimo grado de
miseria pudiesen vender su libertad y la de sus mujeres e hijos. (...) Las hembras
encontraban compradores con ms facilidad que los varones, porque muchas se
empleaban como mujeres principales o inferiores, y otras ms infelices se destinaban a
la prostitucin."46 Haba en ese pas una dura legislacin penal que castigaba de manera
especial a los que eran acusados de alta traicin al soberano. De esa manera se
acrecentaba el nmero de esclavos entre los mismos chinos y tambin se incrementaba
el poder de los dignatarios. Las penas se extendan tambin a los hijos varones e hijas
mujeres del reo aunque hubiesen sido inocentes. A los primeros, si tenan ms de
diecisis aos, se los ejecutaba cruelmente; si eran menores de esa edad, se los castraba
y quedaban empleados en el servicio pblico en edificios exteriores del palacio. Por su
parte las hijas mujeres, las esposas y concubinas sufran esclavitud. "Sin embargo, las
hijas casadas con maridos que pertenecan a otras familias, quedaban exentas de toda
pena".47 Las mujeres podan ser vendidas si huan de la casa del marido; tambin las
adlteras y las hijas de familia que no se casaban con el varn a quien se hubieran
entregado. Las concubinas podan ser vendidas al fallecer el varn que las compr
porque eran propiedad de ste. Los hijos de mujer esclava tambin eran esclavos, pero
no as si el padre era esclavo y la madre era libre, su hijo naca libre.
En Grecia la esclavitud aparece mencionada en las tradiciones mitolgicas y se
practicaba en todas las ciudades estados de la pennsula cuya principal fuente de
recursos era la piratera y la venta de esclavos. La venta de hijos era algo comn y
Soln, estadista y filsofo ateniense que vivi entre 640 y 558 aC legisl al respecto
prohibiendo esa prctica, permitindola exclusivamente cuando el padre o sus hijos
varones sorprendieran a la hija o a la hermana en el acto de perder su virginidad. este
legislador, a su vez, compr esclavas por cuenta del estado para establecer lupanares y
con el dinero que se recaudaba se erigi el templo dedicado a Venus. Tambin en
Corinto hubo un templo dedicado a esa diosa en el cual trabajaban ms de mil esclavas,
45
46
47
28
Las noticias que actualmente aparecen en los diarios acerca del turismo sexual tiene en los
griegos un valioso antecedente.
49
Saco, J. A.; op. cit. pg. 45 y 46.
29
50
51
Eran muy pocas las mujeres que podan realizar tareas no relacionadas directamente con
la produccin de bienes, por lo cual las profesiones libres LES estaban especialmente
limitadas. En Egipto "hubo mujeres letradas, y en el pueblo de Israel conocemos una
mujer juez famosa por su inteligencia, Dborah, pero en lneas generales tuvieron
prohibido en casi todas partes ser escribano, mdico, as como ocupar cargos pblicos.
Como expresiones artsticas les estuvo reservada especialmente la interpretacin
musical y la danza. La sociedad haba puesto en marcha los condicionamientos
necesarios para que esto fuera as y no de otra manera."52
"La divisin de tareas no procede, pues, como a veces se ha hecho creer de un
orden de cosas natural, sino que es una creacin cultural, o sea algo adquirido por la
costumbre, aprendido en algn momento de los adultos, y transmitido culturalmente a
los descendientes."53
Comparto la observacin de Sau acerca de que la divisin del trabajo entre varn y
mujer est ligada a una concepcin valorativa del orden social en el cual el varn
ocupa el lugar superior y el afuera, mientras que la mujer es ubicada en lo inferior y el
adentro. Por esa razn los trabajos que realizaban las mujeres en la antigedad como
los que hacen ahora, son considerados de menor valor que los encarados por los
varones. Para justificar en parte esta situacin a partir de tiempos recientes, se elabor el
mito de la maternidad como un obstculo para que la mujer realice trabajos fuera de su
casa u ocupe cargos de responsabilidad si accede a empleos en empresas de primer
nivel.
"En la antigedad las mujeres trabajaban hasta ltimo momento, y seguan
trabajando despus del parto; si eran esclavas, el hijo poda ser muerto o se retiraba
como una propiedad que era del amo. Entre las gentes libres, la educacin de los hijos
estaba confiada a los hombres. stos desasistan mucho ms su trabajo por razones
blicas, que las mujeres por sus maternidades. No hay que contar, pues, con este factor
como causa de la divisin del trabajo por sexos."54
Una poca propicia para el trabajo de las mujeres y su reconocimiento social fue el
Medioevo como consecuencia del reacomodamiento de las clases sociales luego de la
cada del Imperio Romano. Por ejemplo los esclavos resultaron ser escasos y costosos
por lo que se les otorgaba la libertad y constituirn la clase de los siervos, tambin
dependientes del seor feudal y ligados a la tierra, pero libres para morirse de hambre si
no trabajaban la tierra asignada. Consolidada la conquista de los brbaros y formadas las
primeras manifestaciones de los futuros reinos, van creciendo las ciudades hasta el siglo
XIII que son consideradas ciudades libres que se forman a partir de una aldea asentada
en terreno virgen dividido en parcelas asignadas mediante el pago de una renta anual y
sus productores fueron beneficiados con la exencin de impuestos y derechos. Aparece
una nueva clase social que es la burguesa rural que comienza a imitar las prcticas de
las burguesas urbanas.
Carlomagno orden a los administradores de su reino que tuvieran en su jurisdiccin
buenos operarios herreros, plateros, espaderos, jaboneros, cerveceros, panaderos y en
52
53
54
otros muchos oficios. Cada administrador deba pagar su tributo producto del trabajo de
sus artesanos y siervos. En el fundo de la abada de Saint Germain haba una pequea
finca, Villaris, cerca de Pars, actualmente el parque de Saint-Cloud. All viva un
administrador, Bodo, con su mujer Ermentrude y sus hijos, todos vasallos libres. Un da
de trabajo de esta mujer fue recogido por Eilleen Power55 de crnicas de la poca: "...
tambin ella est atareada, pues es el da sealado para pagar el tributo en aves de
corral, que consiste en una polla gorda y cinco huevos. Deja a su hijita Hildegard al
cuidado de su segundo hijo, de nueve aos de edad, y se encamina a la morada de una
vecina que tambin tiene que ir a la casa grande. La vecina es una sierva y debe entregar
al administrador una pieza de pao para hacer un hbito monacal. [...] Ermentrude y la
mujer del siervo van juntas a la casa seorial; all reina gran actividad; en el taller de los
hombres se hallan varios diestros operarios: un zapatero, un carpintero, un herrero y dos
plateros; no hay ms porque los mejores artesanos de los fundos de Saint-Germain
viven junto a los muros de la abada, a fin de trabajar para los monjes all mismo
ahorrndose los inconvenientes del acarreo. [...] Pero Ermentrude no se detiene en el
taller de los hombres, va al encuentro del administrador, lo saluda con respeto, le
entrega el ave y los huevos y luego se dirige al sector de la casa destinado a las mujeres,
para charlar con las siervas. En aquella poca los francos -al igual que los griegos en la
Antigedad- tenan por costumbre instalar a las mujeres de la servidumbre en un sector
aislado donde realizaban las tareas que consideraban adecuadas para ellas. Si en la casa
grande hubiera vivido un noble franco, su esposa habra vigilado el trabajo de sus
siervas, pero como en la casa de piedra no viva ninguno, el administrador deba
ocuparse en esas tareas de inspeccin. El sector destinado a las mujeres estaba formado
por un grupito de casas y un taller, rodeados por un espeso seto que tena un portn
provisto de un slido cerrojo -al igual que un harn- para que nadie pudiera entrar sin
autorizacin. [Ermentrude] retorna a su alquera y comienza a trabajar en el viedito;
despus de una hora o dos, regresa para preparar la comida de sus hijos y luego pasa el
resto del da tejindoles abrigadas prendas de lana. Todas sus amigas estn trabajando
en las alqueras de sus respectivos maridos: algunas se ocupan del gallinero, otras
cuidan las legumbres, otras cosen en sus casas puesto que en una alquera las mujeres
tienen que trabajar a la par que los hombres; en tiempos de Carlomagno, por ejemplo,
en la prctica, esquilar las ovejas era una tarea casi exclusivamente femenina."56
La mujer del maestro
Durante todo el largo perodo de la Edad Media se producen las numerosas
expediciones hacia la Tierra Santa para liberarla de la dominacin de los otomanos. Las
Cruzadas despueblan los feudos y reinos de varones y tambin de algunas mujeres, por
lo cual quedan en los campos y ciudades las mujeres que toman la responsabilidad de
administrar los bienes de sus padres y esposos o la realizacin de los trabajos dejados
por los varones. Comienzan a desarrollarse los gremios de productores y comerciantes
constituidos por los dueos de la empresa que eran los maestros de la profesin. "La
mujer del maestro colaboraba con su marido y adems teja, cosa, criaba unos cuantos
animales y cocinaba, de modo que entre ambos constituan una autntica clula
econmica a todas luces autosuficiente.
55
56
58
Pernoud, Rgine; La mujer en el tiempo de las catedrales; Ediciones Juan Granica S.A.,
Barcelona, 1987, pg. 85.
33
que deseaban dedicar su vida a servir a Dios y otras que necesitaban purgar sus pecados.
De ah que fueron muchas las que se recluyeron en conventos y abadas, lugares en los
que encontraban proteccin, podan trabajar y hasta estudiar. En las abadas se conserv
y desarroll la cultura clsica junto a las nuevas ideas sociales y polticas que
traspasaban las puertas de los monasterios con la visita de las esposas de los caballeros
que salan a guerrear por largo tiempo. Estas mujeres nobles acostumbraban alojarse en
los conventos con su servidumbre hasta tanto se mantuviera ausente su esposo y esas
estancias prolongadas sirvieron para mantener actualizadas a las abadesas sobre lo que
ocurra en el mundo. Los monasterios y abadas posean grandes extensiones de tierras
con ganados y cultivos atendidas por campesinos libres o siervos. y tambin se
desplegaba en ellos una prspera actividad artesanal. Las abadesas tuvieron un gran
peso poltico y econmico, lo que las haca recibir frecuentes recomendaciones y
reprimendas por parte de los obispos de quienes dependan. Esa pequea equiparacin
laboral entre los sexos no perdurara mucho tiempo ya que durante el Renacimiento, que
coincide con la Reforma, se restablecen las costumbres grecolatinas en lo referente a las
mujeres. "La Reforma no hizo nada en pro de la mujer, sino ms bien lo contrario. Los
protestantes alemanes seguan dudando de si era un ser humano igual al hombre o un
intermedio entre ste y la bestia. Lutero, que durante su reclusin como monje agustino
fue vctima de su naturaleza altamente sensual que le propona repudiar a su mujer si era
necesario y tomar en su lugar a la sirvienta, cuando suprimi el celibato sacerdotal no lo
hizo por considerar que la mujer no era perniciosa, sino para que los sacerdotes no se
vieran atormentados por los mismos malestares de que l haba sido vctima."59
Tanto Lutero como Calvino revalorizaron el concepto de trabajo considerando que esa
actividad no era un castigo ni una maldicin ni un deshonor como lo consideraban el
catolicismo y las posiciones filosficas, sino una forma de desarrollar totalmente la
personalidad del hombre. Y as era, porque se trataba del hombre varn, ya que la mujer
ve retrotrada su posicin frente al trabajo.
Nuevas tecnologas
Algunas tcnicas de produccin ayudaron a mejorar las condiciones de vida de los
trabajadores, en especial de las mujeres, y a incrementar la produccin. Comenz a
tenerse grandes sobrantes de todos los productos pero la tcnica comenz a ser una cosa
de hombres y las mujeres fueron relegadas nuevamente a las tareas hogareas con la
falaz argumentacin de que de esa manera se la estaba protegiendo porque fuera de la
casa haba muchos peligros. Toda nueva tecnologa requiere de aprendizaje, de
instruccin, pero a la mujer se le vena negando las posibilidades de aprender, lo que
poda hacerse dentro de los conventos para reproducir los textos antiguos.
La nueva revolucin tecnolgica e industrial acontecida en los siglos XVIII y XIX
modifican el orden social y econmico en Europa y Amrica del Norte. La apacible vida
burguesa y artesanal cambia violentamente con la introduccin de las mquinas
movidas por el vapor. Si en siglos anteriores la presencia del molino alter las
condiciones de trabajo de las poblaciones rurales, solamente afectaba a las regiones en
las que haba corrientes de agua o fuertes vientos constantes. La mquina a vapor, a
diferencia de aquella, poda ser instalada en cualquier lugar, en cualquier villa o ciudad.
An dentro de sta. El desarrollo del telar y de la lanzadera dio lugar a la gran fbrica de
59
hilados y tejidos y la invencin de la bomba para desagotar las galeras inundadas de las
minas de carbn y hierro, permiti que esta actividad alcanzara una gran auge y se
desarrollara la metalurgia en cantidad y calidad como nunca antes conocidos. Hubo,
entonces, una nueva modalidad de produccin, caracterizada por la abundancia de
productos, el trabajo en grandes edificios alejados de las viviendas y desapareciendo
gran parte del artesanado que vena realizando desde tiempo inmemorial esos trabajos
de manera manual.
Las fbricas y las minas necesitaban obreros, cualquiera fuera su sexo y su edad.
Cambian los parmetros culturales; el "adentro" propio de las tareas de las mujeres en el
hogar ya no est en el hogar sino en el interior de las fbricas y de las minas, mientras
que el "afuera" que caracterizaba la actividad del varn se confunde con el "adentro" de
la mujer en la fbrica y en las minas. No hay diferencias de labores, ni an para los
nios y nias. Solamente hay diferencia de salarios, siendo los de las mujeres inferiores
a los de los varones, modalidad remunerativa que se mantendr hasta nuestra poca para
cualquier tipo de trabajo.
Tambin el rgimen de herencia fue la causa de que la mujer quedara relegada. El
sistema de herencia contemplaba el traslado de los bienes paternos al hijo varn
primognito; esa legislacin, nacida para ordenar la herencia entre los nobles pas luego
a tener vigencia entre los burgueses, quienes comenzaron a "excluir, pues, a las hijas en
sus testamentos, primero dejndoles lo tpicamente femenino, algo as como el ajuar
de la casa ms tarde, ni eso. El derecho de primogenitura, en el pueblo hebreo,
significaba que el varn se llevaba doble porcin de la herencia. Aqu lo que se le da a
la hija es una dote, bien para que ingrese en un convento bien para que contraiga
matrimonio. De ah el auge que revistieron en los siglos XVII y XVIII las
capitulaciones matrimoniales o contratos realizados antes de la boda en los que se
legalizaba la situacin de ambos cnyuges.60
Se puede encontrar en este rgimen hereditario que pronto se trasladara a la poblacin
en general, una de las causa por las cuales las mujeres jvenes tenan cerrado el camino
para continuar con el negocio de su padre, ya que entre los villanos las posesiones del
padre se repartan entre los hijos sin tener en cuenta el sexo. Esto signific adems, que
ya no tenan necesidad de aprender y fueron sometidas al analfabetismo. Durante la
etapa feudal los bienes de la mujer eran administrados por su esposo en calidad de
tutor. Posteriormente Los bienes de la mujer pasaron a ser del esposo, pero los bienes de
ste no lo eran de su esposa.
Otros horizontes
La colonizacin de los Estados Unidos de Norte Amrica, que se efectu con familias
salidas de Gran Bretaa y Holanda por disidencias religiosas permiti en cierta manera
una participacin ms igualitaria de la mujer en la vida econmica de ese pas en el cual
desde temprano se impuso el sistema del trabajo esclavo realizado por hombres y
mujeres procedentes de diferentes grupos africanos.
60
En Amrica ibrica, tanto la que estuvo bajo el dominio de los espaoles como de los
portugueses, la colonizacin se realiz varios aos despus de efectuada la conquista de
estos vastos territorios por guerreros que venan sin sus familias y con algunas pocas
prostitutas. Esa diferencia dio como resultado tipos diferentes de sociedades, siendo la
de las colonias inglesas y holandesas de una mayor liberalidad que las hispanas. Otra
importante distincin se la puede encontrar en la consideracin que cada uno de esos
dos grandes grupos tena sobre el trabajo: mientras para el americano del norte el trabajo
era algo digno como lo sostena su concepcin religiosa protestante, para los americanos
de origen espaol y portugus el trabajo era algo despreciable y los conquistadores
primero y los colonizadores despus, se valieron de mano de obra indgena y de
esclavos negros. Ello influy tambin en el desarrollo de la educacin de las mujeres;
mientras que en el norte la mujer tuvo oportunidades para educarse, en hispanoamrica
esas posibilidades estuvieron limitadas a las clases nobles y burguesas aunque sin
mayores pretensiones.
Resulta prcticamente imposible mantener sometido a un gran grupo social durante
muchos aos, pero en el caso de las mujeres esa situacin que arranca desde antes de la
aparicin de las ms antiguas civilizaciones, se mantiene hasta la actualidad a pesar de
las tareas reivindicatorias que han venido cumpliendo muchas mujeres en todo el
mundo, especialmente en Europa y Estados Unidos de Norte Amrica, adonde llegaron
y se enraizaron con rapidez los ideales de liberacin e igualacin de las mujeres. A esto
ltimo contribuy la migracin desde Gran Bretaa y Holanda hacia sus colonias en
Amrica: "Oprimidas en tanto que segundo sexo en la sociedad inglesa, una mujeres
encontraron su emancipacin emigrando al Nuevo Mundo. A diferencia de Europa, las
autoridades de las colonias norteamericanas no impidieron a las mujeres hablar por
ellas ante la justicia, dirigir imprentas y peridicos, albergues y escuelas, practicar la
medicina y supervisar las plantaciones.
"Al comienzo de la colonizacin, la Asamblea de Virginia asign tierras tanto a
las mujeres como a los hombres. Las holandesas que se establecieron en Nueva
Amsterdam (Nueva York) ejercieron una influencia decisiva sobre el desarrollo del
comercio de su pas de origen con Ultramar y con lo indios."61
El deseo de libertad y de igualdad continu impulsando hacia el exterior a las mujeres
inglesas. Eligen las pequeas ciudades de las colonias de Amrica del Norte y llegadas
all se destacan en los negocios. Cuando lleg el momento de la independencia,
colaboraron activamente en la lucha. Las Hijas de la Libertad era un grupo de mujeres
activistas conspiradoras que actuaron como terroristas para abatir el poder de Gran
Bretaa. No obstante, hubo en ese pas fuertes grupos conservadores integrados por
varones y mujeres que trabajaron incansablemente para relegar a las mujeres a las tareas
del hogar y por esa razn ni la Declaracin de la Independencia ni la Constitucin de los
Estados Unidos les reconoci el estatuto de ciudadanos ni otorgaron, en consecuencia,
los derechos polticos a las mujeres.
Un momento que pareci propicio para la igualacin de las mujeres con el varn fue el
que correspondi a los prolegmenos de la Revolucin Francesa y el primer perodo de
su instauracin. Pero no pas de ser una ilusin ya que an los principales pensadores
de la Revolucin que sostenan las ideas de igualdad, fraternidad y libertad,
61
consideraban a las mujeres como personas dignas de tener derechos civiles. Michel
recuerda que luego de la guerra (1792) que Francia tuvo contra la alianza de Austria y
Prusia y contra Cerdea en la que participaron activamente las mujeres, al ao siguiente
se le present a los diputados franceses el siguiente cuestionario:
a) Debe permitirse la reunin de mujeres en Pars?
b) Pueden las mujeres ejercer los derechos polticos y tomar parte activa en los
asuntos del gobierno?
c) Pueden las mujeres deliberar, reunidas en asociaciones polticas o en
sociedades populares?
A esas tres preguntas, los convencionistas responden por la negativa, instaurando as la
muerte poltica de las mujeres.
Las mujeres argentinas
Fue tambin dura la participacin de las mujeres en la Repblica Argentina, tanto en la
poca colonial como durante el proceso revolucionario y de independencia de Espaa.
Sealar solamente dos grandes momentos en los cuales las actuacin de las mujeres
fue decisiva: las dos invasiones (1806 y 1807) y la preparacin del ejrcito comandado
por Jos de San Martn. En el primer caso las mujeres de la ciudad de Buenos Aires,
donde llegaron las tropas inglesas por dos veces lucharon denodadamente para combatir
al invasor. Cuando en la segunda invasin los ingleses retienen la plaza por algunos
meses, hay mujeres que se dedican al espionaje y abren sus salones a los oficiales
extranjeros para saber qu est pasando en la poltica y la cultura de Europa y conocer
cules sern los prximos movimientos del invasor. En el otro caso, las mujeres,
especialmente las residentes en la provincia de Mendoza, donde est asentado el ejrcito
antes de traspasar la cordillera de los Andes para liberar a Chile y Per del dominio
espaol, confeccionaron las ropas y prepararon alimentos para las tropas, recurriendo
para ello a la venta de sus joyas. Tales esfuerzos participativos, junto a otros muchos, no
le sirvieron a las mujeres para lograr sus derechos polticos ni civiles en el momento de
sancionarse la Constitucin nacional o el Cdigo Civil, que sigui la doctrina del
Cdigo Napolenico contrario a otorgarle derechos a las mujeres.
Como puede verse, las tendencias conservadoras y "progresistas" en los distintos pases
le niegan a la mujer a ser iguales a los varones a pesar de la colaboracin constante que
reciben de ellas, especialmente en los momentos ms dramticos de la vida nacional que
es cuando las mujeres realizan verdaderos actos de herosmo personal y luego de las
contiendas blicas repueblan con nuevos hijos las sociedades devastadas.
Los varones temen la presencia de la mujer en la poltica y en los cargos de decisin de
las empresas y asociaciones intermedias porque piensan que perdern poder o, lo que
para ellos podra llegar a ser peor, tener que ceder su opinin frente a la opinin de la
mujer delante de los miembros de su grupo. Este problema es de difcil solucin porque
tiene profundas races en la cultura general y esa cultura ha sido elaborada no solamente
por los varones sino tambin por una gran mayora de mujeres que manteniendo las
cosas como estn no tienen que realizar esfuerzos de confrontacin con los varones y,
mucho menos, con otras mujeres. La esclavitud y la dependencia tienen, tambin, sus
compensaciones. Todo es cuestin de gustos. Hay quienes desean ser personas en todo
el sentido de la palabra y por ello ser respetados y tener derechos a estudiar, trabajar,
37
elegir y ser elegidos, a ser libres, mientras que otros prefieren el sometimiento antes que
la libertad y tener que confrontar con otras personas. Muchos tienen temor a la libertad
y en la formacin de ese temor han contribuido de manera rotunda religiones como el
catolicismo, el judasmo y el islamismo todas ellas impregnadas en mayor o menor
medida con las ideas grecolatinas de inferioridad de las mujeres y con la idea del pecado
original provocado por la desobediencia de una mujer que nos hizo perder el paraso y
la gracia de Dios.
38
Captulo III
La educacin de las mujeres y mujeres en la educacin
Cuando era adolescente comenc a escuchar que para ser una persona de bien y poder
progresar en la vida haba que estudiar y que muchos de los problemas que afrontaba la
sociedad de entonces tenan sus causas en la falta de exigencias en las escuelas y en los
hogares. Quizs mis padres, cuando adolescentes, tambin habran escuchado lo mismo
y tambin los padres de mis padres (y no ms all porque fue a mediados del siglo XIX
cuando se inici en Europa y Amrica del Norte la prctica de la enseanza popular
primaria). Dentro de mi familia y en el ejercicio de la docencia, por lo menos, yo cort
la transmisin de tales juicios, aunque no ocurre lo mismo en el seno de la sociedad,
donde los funcionarios, polticos y directivos, muchos de ellos ineptos y sin escrpulos,
teorizan sin fundamentos acerca de la educacin, de los docentes y de los estudiantes
transfiriendo todo tipo de problemas hacia el rea de la educacin para que all se les
encuentre la solucin que necesitan. El dislate hace que la natural relacin que existe
entre escuela y hogar sea forzada para que ambas instituciones compartan, en primer
lugar, las supuestas culpas por no haber educado a los nios y jvenes, y asuman, en
segundo trmino, la responsabilidad de la correccin de los males que se generaron a
partir de la inoperancia de los otros sectores de la sociedad.
El producto de la educacin es el resultado de las acciones de la sociedad y de sus
instituciones anteriores a la formacin de los nuevos educandos, por ello la queja acerca
de los resultados obtenidos en los egresados del sistema deberan transformarse en
juicios sobre las generaciones anteriores (lo que sera por dems inoperante) o en alertas
para introducir correcciones a los fines de obtener resultados mejores si es que no se
est conforme con lo que se est logrando. Afortunadamente el proceso educativo es
algo vivo y quienes participan de l, especialmente los jvenes adecuan lo que aprenden
en las escuelas y lo que viven en sus hogares a sus propias experiencias en un acto
natural de supervivencia, crecimiento e independencia de los mayores,
mayoritariamente defensores de actitudes conservadoras.
Por lo expuesto, deseo hacer un breve recorrido sobre la funcin de la educacin en las
sociedades porque este trabajo est destinado a elaborar acciones de ES y ASC
enfocados hacia el desarrollo de las aptitudes y potencialidades de las mujeres que
deseen acceder a puestos de liderazgo en los grupos en que actan, sean stos de
carcter comunitarios o empresariales. Es necesario, entonces, incursionar por las
finalidades de la educacin y comprender el proceso educativo desde distintos ngulos;
tambin har referencia a los antecedentes argentinos en la materia.
Aprender para servir
La educacin comienza a tener sentido cuando las tribus nmadas que acceden al
sedentarismo y a la civilizacin, adems de tener demarcado un territorio de residencia
y produccin, necesitaban diferenciarse de los otros pueblos vecinos a travs de sus
tradiciones, creencias y tcnicas. Todo ello llev al desarrollo de un sentimiento comn
de pertenencia al grupo que era necesario transmitirlo a los descendientes inmediatos y
39
futuros. Comparto con de Azevedo que "la sociedad no presenta, an entre los
primitivos, una estructura homognea; sin embargo, incluso en sociedades de tipo
arcaico, ya se esboza una educacin organizada con propensin a desarrollarse a medida
que, bajo la presin de las formas sociales y de sus variaciones en volumen y densidad,
hace progresos la divisin del trabajo."62
Los sistemas pedaggicos se organizan de arriba hacia abajo en la pirmide social como
consecuencia de la presencia de una aristocracia instruida que tiene el gobierno y desde
la cual se legisla en materia educativa. Ese sistema an impera en todo el mundo a pesar
de los avances que ha tenido la democracia en numerosos pases, pero la educacin
generalmente est en manos de los grupos conservadores estrechamente vinculados al
culto religioso oficial o predominante que evita que progresen las propuestas de una
educacin diferente, con caractersticas democrticas y participativas que puedan ser
elaboradas en los niveles medios y bajos de las sociedades modernas. La estructura
tradicional modela los contenidos de la educacin de acuerdo a las necesidades que
vislumbran tendrn las clases superiores en un futuro cercano y con frecuencia no se
tienen en cuenta las necesidades de los pueblos.
Aqu se abre, entonces, la polmica de s los no educados formalmente pueden opinar
sobre educacin y sus contenidos. Creo que hay algunos saberes innatos en el pueblo
que estn ms acordes con la relacin que tienen los individuos en el entorno social y
geogrfico que les ayudan a un mejor vivir en su estadio de desarrollo y que deben ser
atendidos y respetados por tratarse de sentimientos y necesidades elementales de
cohesin y solidaridad grupal. La ES, en cuanto mtodo educativo que busca rescatar
los conocimientos populares a travs de la participacin de los educandos, puede
interrelacionar los mismos con los nuevos conocimientos generales buscando una
simbiosis para el crecimiento intelectual del grupo-sujeto sin que se pierda su identidad
cultural y educativa. En una etapa de la historia en la cual pareciera que se estn
perdiendo las particularidades, es necesario reforzar la educacin local con la
participacin de las organizaciones intermedias, las autoridades municipales y
nacionales que se ocupan de los temas educativos y culturales. Esa dinmica producida
en las mismas bases de la sociedad fortalecer el sentimiento de pertenencia local y, por
extensin, de pertenencia nacional.
Es necesario que una nacin tenga una cultura homognea que permita desarrollar
conceptos que abarquen las percepciones de los subgrupos que la componen y que den
como resultado que cada ciudadano se sienta parte de una estructura poltica ms grande
que tambin le pertenece. En este sentido, cada sociedad considerada en un momento
dado de su desarrollo "posee un sistema de educacin que se impone a los individuos de
modo generalmente irresistible. Es una ilusin creer que podamos educar a nuestros
hijos como queremos. Existen costumbres a las que somos obligados a adaptarnos; si las
destacamos de manera muy acentuada, ello repercutir gravemente en nuestros hijos.
stos, una vez adultos, no estarn en condiciones de vivir entre sus contemporneos,
con quienes no armonizarn. No importa que hayan sido educados segn ideas
pertenecientes al pasado, o futuristas; tanto en un caso como en el otro, no son de su
tiempo y, en consecuencia, no estarn en las condiciones de vida normal. Nadie [...]
62
Azevedo, Fernando de, Los sistemas escolares, en Sociologa Educacional, San Pablo,
1951, texto incorporado en la obra de Luis Pereira y Marialice M. Focacchi, Educacin y
sociedad - Ensayos sobre sociologa de la educacin, Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1970,
pg. 111.
40
puede hacer que una sociedad tenga, en un momento dado, otro sistema de educacin
que el implcito en su estructura; de la misma forma que es imposible a un organismo
vivo tener otros rganos y otras funciones que los implcitos en su constitucin".63
El pedagogo argentino Juan Mantovani alerta en una de sus obras sobre la crisis de la
educacin, a la que vincula con la crisis econmica, social y cultural que se vena
viviendo desde principios del siglo XX., especialmente a partir de la primera gran
posguerra, como consecuencia de una nueva concepcin filosfica sobre el hombre. "El
clima general de este perodo iniciado en 1918 y que llega hasta 1945, al finalizar la
segunda guerra mundial, est expresado en la siguiente frmula del educador suizo
Robert Dottens: Hay que cambiar de educacin. Dice: Lo que necesitamos es una
educacin que no se proponga ya el saber, sino el poder; que ayude a adquirir un
mtodo de trabajo, una cultura del espritu, el sentido de la vida y no un
amontonamiento de nociones muy pronto olvidadas; una educacin funcional, como se
dice en el lenguaje tcnico; no ya aprender y obedecer, sino aprender a aprender, y
aprender a conducirse. Pero, para que no creamos que se procura nicamente la
educacin individual, ha dicho antes: Lo que necesitamos no es ya una pedagoga para
especialistas en temas vanidosos, sino una pedagoga social que eduque el sentimiento
de la simpata, que desarrolle el espritu de servicio, incitando a los individuos a la
solidaridad. Es que la pedagoga para el mundo en crisis, si quiere ser constructiva,
tiene que asentarse sobre el doble principio de independencia y comunidad".64
Los fines de la educacin no pueden establecerse fuera de las situaciones concretas del
orden social al que debe hacer frente y por eso, como lo seala Mantovani, el principio
de la individualidad que debe preservarse en la instancia educativa y que permite
desenvolver las posibilidades de cada uno, no puede prescindir del principio de
comunidad, "porque la formacin del individuo se realiza con referencia ineludible a lo
social y cultural."65 Estos conceptos los volveremos a tomar cuando veamos las
posibilidades de estimular cambios en las actitudes de las mujeres que participan en
organizaciones comunitarias o empresarias a travs de la educacin social y la
animacin sociocultural.
La educacin recibida por las mujeres durante milenios dio como resultado una persona
con menores conocimientos que el varn porque no se pens nunca seriamente en que la
mujer deba tener una instruccin que fuera ms all de la resolucin de algunos
problemas prcticos de carcter domstico. Su tiempo de era ms breve porque era
suficiente con que tuviera algunas nociones de matemtica, lectura y escritura. De esa
manera la educacin dio el producto que se estaba buscando: una mujer instruida a
medias cuando tenan la suerte de poder acceder a algn tipo de enseanza formal. A
nadie le horrorizaba que la mitad de la poblacin pudiera ser totalmente analfabeta. Si a
ello le agregamos que tampoco haba exigencias para que los varones realizaran
estudios, las sociedades durante largo tiempo tuvieron una gran reserva de personas
aptas para ser empleadas como mano de obra en los rudos y nada sofisticados procesos
productivos. El ltigo contribuy a que el aprendizaje de las tareas encomendadas fuera
63
64
Mantovani Juan; La crisis de la educacin; Editorial Columba, Buenos Aires, 1957, pgs.
29-30.
65
rpido y eficiente y los que eran aplazados quedaban fuera del sistema laboral y de la
vida til.
A medida que se hace ms compleja la produccin de bienes y que se requieren ms
cuidados en el manejo de las mquinas, va difundindose desde Europa, a partir del
siglo XIX, un sistema educativo formal en instituciones creadas para formar a los
jvenes, especialmente en el nivel primario. En esta etapa tambin se separan los sexos
y el contenido de los temas de aprendizaje: las mujeres sern preparadas para tareas
consideradas tradicionalmente femeninas (costura, cocina, puericultura, higiene) y los
varones recibirn una enseanza que les permita manejar las grandes mquinas
industriales, los medios de transporte, efectuar tareas de administracin empresaria, ser
auxiliares de la banca o del comercio y alcanzar la graduacin profesional en las
universidades si se tenan recursos econmicos.
El progreso tecnolgico provee nuevas herramientas productivas, va cambiando y
mejorando la educacin de los varones y tambin cambia la de las mujeres, pero
siempre estar a la zaga de aquella. Es como si las mujeres debieran ponerse la ropa
usada de los hermanos mayores. Alrededor de 1940 comienzan a igualarse para mujeres
y varones los contenidos de enseanza, pero en la Argentina hubo que esperar ms de
una dcada para que en las pocas escuelas primarias mixtas se dejara de separar a las
nias por un lado para ensearles labores de costura, tejido mientras que a los nios de
diez a doce aos se nos enseaban tareas de carpintera, lustrado de muebles, trabajos en
hierro entre otras actividades que nos permitiran acceder a algn trabajo industrial.
Inclusive en los juegos estbamos separados: las nias jugaba con aros de mimbre o
seguan saltando la rayuela y los nios nos entretenamos jugando a la pelota.
En los establecimientos que eran exclusivamente para nios o para nias tambin haba
temas y actividades diferenciados para cada uno de ellos, situacin que se repeta en el
nivel medio. Recin por los aos 60 comienzan a equipararse los programas de todo el
sistema y las jvenes irrumpen con energa y entusiasmo a las escuelas secundarias que
ya comienzan a ser mixtas y a las carreras universitarias, an en las de ingeniera y
ciencias en las que hasta entonces los varones tenamos una especie de exclusividad.
En todos los pases educacin prepar a los ciudadanos, durante largas dcadas, ms
para el servicio productivo y comercial que para el desarrollo de la personalidad.
Inclusive en las naciones industrializadas que asombraban por sus inventos cientficos y
tcnicos, quienes los realizaban era un escaso nmero de estudiosos interesados
personalmente en esos temas y no respondan a programas que alentaran sus trabajos.
Educacin y poltica en la Argentina
La educacin en la Argentina sigui, en largas etapas de su historia, un proyecto poltico
determinado, salvo en algn momento en que por conflictos en el poder acerca de qu
pas se quera tener en el futuro, las autoridades educativas se vieron obligadas a
improvisar, haciendo y deshaciendo programas.
Durante el perodo colonial espaol hubo una educacin destinada a los sbditos de la
corona y sus descendientes nacidos en el pas, los criollos. Se destac por su carcter
evangelizador, y por la necesidad de mantener los principios monrquicos. Fue
importante la labor educativa realizada por los jesuitas en sus misiones creadas en el
42
"De esclavo es la condicin del que no decide su vida sino que ya la encuentra
decidida. Mientras sea esclavo de su deuda ser al mismo tiempo siervo de un
imperio."67
Este mismo autor en otra de sus obras diferencia entre lo que denomina "argumento
educativo" y "proyecto educativo".68 Dice que el argumento es un plan colectivo de vida
no elegido por las personas que lo siguen, mientras que proyecto es un plan de vida que
eligen los mismos participantes. Esta distincin es sumamente importante cuando
tratamos de educacin social y dinmica sociocultural, ya que este mtodo requiere la
concertacin y el compromiso del grupo para darle vida, como as tambin el deseo de
introducir transformaciones en su propia realidad social.69 De lo contrario se estara
dentro de alguno de los sistemas educativos formales establecidos por el gobierno u
otras instituciones.
Si la sociedad no tiene firmes convicciones sobre el valor de la democracia y la libertad
no ser posible educar para que las mujeres y varones, al salir de las escuelas primarias
y secundarias, sostengan esos ideales como proyectos de vida ya que se habrn educado
en sistemas totalitarios donde la iniciativa personal y grupal ser reprimida y castigada.
Mujeres en la educacin
Mara de Todos los Santos Snchez de Thompson y de Mendeville (1786 / 1868)
que vivi en dos pocas totalmente diferentes, la colonial y la emancipadora, fue una
mujer gran cultura que se destac en la sociedad de Buenos Aires por sus acciones
directas para sostener los ideales de la libertad y la justicia. Fund la primera escuela
para prvulos (1823) y fue directiva y presidenta de la Sociedad de Beneficencia,
institucin que estaba destinada a ayudar y perfeccionar a la mujer argentina
dependiendo de ella las escuelas de nios, el Hospital de Mujeres y el Colegio de
Hurfanas. "Para fundamentar su labor, Mariquita puso en prctica los nuevos mtodos
creados en educacin infantil por los grandes pedagogos europeos de la poca, cuya
lectura influy en su formacin [...] En esa poca tambin se conoca la doctrina de
Pestalozzi, creador en Suiza de un establecimiento puesto al servicio de los ms
necesitados, as como la instalacin llevada a cabo por Robert Owen, precursor del
socialismo y del cooperativismo, de una escuela destinada a los hijos de los trabajadores
de las fbricas de New Lanark, en Inglaterra.
"Todo influy en el espritu de Mariquita, a tal punto que concret la difcil labor
de crear una escuela infantil que comenz a funcionar precariamente, en una casa
privada, para lo que necesit la ayuda de sus amistades. [...]
67
Cirigliano, Gustavo F. J.; Educacin y pas - Hacia una nueva teora de la Argentina,
Editorial Humanitas, Buenos Aires, 1988, pg. 117.
69
de carcter popular y general; tambin las mujeres organizaron sus propias asociaciones
femeninas para dar educacin a las mujeres, como el Ejrcito de Salvacin, la
Asociacin Cristiana de Jvenes y la Unin Cristiana de Mujeres por la Templanza.
Todos esos avances educativos se expandieron por otros pases de Amrica, Asia y
Africa.
"El acceso a la educacin en todos los niveles fue una gran conquista de las feministas
del siglo XIX. Ya lo hemos visto para la educacin primaria. En Francia, las feministas
entablarn una batalla reida por el acceso de las muchachas a las escuelas secundarias.
El acceso a las universidades qued abierto a las mujeres a fines del siglo, no sin una
resistencia encarnizada de los hombres. Puede hablarse aqu del motn estudiantil de la
Universidad de Edimburgo, cuando fueron admitidas mujeres en la escuela de medicina.
En Francia, la primera mujer interna de los hospitales, Madame Edwards-Pilliet, fue
quemada en efigie por los estudiantes en seal de protesta. En los Estados Unidos, las
mujeres abrieron sus propias universidades. As, en 1865 fue creada en el estado de
Nueva York una escuela de medicina para mujeres."72 Asimismo numerosas mujeres, en
el mismo perodo, se destacaron en las matemticas, en las ciencias humanas,
astronoma, sociologa, economa, y participaron en varias expediciones cientficas.
Los cambios tecnolgicos que permitieron dinamizar los mercados con ms y variados
productos, hicieron que las mujeres fueran consideradas con mayor atencin en cuanto a
consumidoras de bienes para el hogar y sus miembros.
Comenzaron a aparecer gran cantidad de productos masivos que era necesario vender en
otros tipos de locales comerciales, ms amplios y a los cuales podan concurrir las
mujeres de las distintas clases sociales. Esa transformacin requiri el concurso laboral
de mujeres capacitadas, con una instruccin secundaria completa para poder atender un
pblico heterogneo al que se le deba explicar y convencer acerca de las cualidades de
los nuevos productos. Por otra parte, tambin las empresas industriales requirieron
empleadas para las tareas administrativas y nuevas empresas de servicios, como la
telefona o el sistema hospitalario buscaron el concurso de las mujeres para cubrir los
cargos. Todo contribuy para que la enseanza de nivel secundario se abriera para las
mujeres. "Sea cual fuere la complejidad del proceso, no hay duda sobre el cambio
importante que experiment la posicin y aspiracin de la mujer, cuando menos en la
clase media, durante los decenios anteriores a 1914. El sntoma ms evidente de ese
hecho fue la notable expansin de la educacin secundaria entre las jvenes.
En Francia, el nmero de lyces masculinos permaneci estable entre 330-340, durante
todo el perodo, mientras que el nmero de instituciones femenina del mismo tipo pas
de 0 en 1880 a 138 en 1913, y el nmero de muchachas que a ellas asistan (unas
33.000) era ya un tercio del de los chicos. En el Reino Unido, donde no existi un
sistema de educacin secundaria nacional antes de 1902, el nmero de escuelas
masculinas pas de 292 en 1904-1905 a 397 en 1913-1914, pero el nmero de escuelas
femeninas pas de 99 a una cifra comparable (349). [...] El proceso march ms
lentamente en Suecia que en otros pases escandinavos; apenas lo hizo en los Pases
Bajos, muy poco en Blgica y Suiza, y en Italia, con 7.500 alumnas, el progreso fue casi
inexistente. En cambio, en 1910, aproximadamente 25.000 muchachas reciban
educacin secundaria en Alemania (muchas mas que en Austria) y, lo que es un tanto
72
sorprendente, en Rusia se haba alcanzado ya esa cifra en 1900. [...] Por lo que respecta
a la educacin universitaria, las cifras son mucho menos desiguales, si exceptuamos la
notable expansin de la Rusia zarista, donde el nmero de muchachas universitarias
pas de menos de 2.000 en 1905 a 9.300 en 1911 y, desde luego, tambin en los Estados
Unidos, donde las cifras totales (56.000 en 1910), que casi se haban duplicado desde
1890, no eran comparables con las de otros sistemas universitarios. En 1914 el nmero
de estudiantes universitarias en Alemania, Francia e Italia, rondaba las 4.500 y 5.000, y
en Austria, las 2.700."73
La educacin permite a las personas incorporarse de mejor manera a los trabajos
manuales o intelectuales y tambin regocijarse de saber nuevas cosas. Mientras la
segunda alternativa est estrechamente vinculada con la propia subjetividad de la
persona, la primera cumple una doble funcin: da satisfaccin a la que ha aprendido y
ese conocimiento tiene un contenido prctico cuando se socializa en el trabajo. Por ello
la educacin y el trabajo estn ntimamente ligados y cuando quienes estudian no
encuentran trabajo, nace en ellos la angustia de la decepcin. Los logros alcanzados por
la mujer para acceder a la educacin secundaria y universitaria pueden estar corriendo
grave peligro por la falta de trabajo generalizada que se manifiesta en casi todos los
pases. Muchas son las mujeres que se ven obligadas a abandonar sus estudios
secundarios para adultos porque deben trabajar ms horas por la caresta de la vida y las
bajas remuneraciones o porque su esposo ha quedado sin empleo. Tambin es elevada la
desercin entre las jvenes estudiantes de nivel medio porque tienen que colaborar en el
mantenimiento de sus hogares. Este fenmeno no es nuevo, ya que fue alertado hace un
cuarto de siglo por la UNESCO en el que se abord la problemtica de las mujeres que
estudiaban. All se sealaba que en los hogares de clase media y media baja con dos
hijos, uno varn y otra mujer, se retira a sta de la escuela y se deja continuar al hijo
varn para que pueda ingresar a la universidad. Si las estudiantes provienen de hogares
ms holgados econmicamente, aumentan las posibilidades de que terminen sus
estudios secundarios y que ingresen a la universidad.74
An hoy los prejuicios y las tradiciones influyen para que las jvenes no sean
estimuladas a continuar el segundo nivel de enseanza. Esta situacin se ve reforzada,
adems, por el hecho de que donde estn ms arraigados los prejuicios y las costumbres
es en los pases subdesarrollados donde hay una mayor poblacin rural ya que en el
campo no siempre hay colegios secundarios, lo que significa un obstculo para que las
jvenes continen estudiando. Enviar a un hijo a una poblacin cercana significa
incrementar los gastos del hogar y en la Argentina se ha visto, hasta hace unos quince
aos atrs, familias enteras que se trasladaban al pueblo ms cercano dejando el
establecimiento rural en el que vivan y trabajaban, porque les resultaba ms econmico
vivir all para poder enviar a sus hijos a las escuelas primarias o secundarias. Esa
migracin interna, no ya a las grandes ciudades sino a pequeos poblados, produjo un
sentido desarraigo de toda la familia. El hombre, jefe de hogar y productor agropecuario
prefera viajar todos los das a su chacra y tener a su familia en la ciudad porque,
adems de los colegios tambin tena la seguridad de la asistencia mdica. En los
ltimos aos, como consecuencia del reacomodamiento de la economa y de los bajos
ingresos del productor, se est produciendo el retorno al establecimiento rural con el
73
Hobsbawm, Eric; La era del Imperio, 1875-1914; Grigalbo Mondadoni, Buenos Aires, 1999,
pg. 213 - 214.
74
mujeres queran actuar en otros mbitos que los aceptados para ellas. Dir Moreau de
Justo: "Las dificultades nacan de la incomprensin, del peso de los prejuicios, de la
tradicin, que se traducan en la mofa, el desprecio, la hostilidad que deban soportar las
que se arriesgaban por los nuevos caminos o aprisionaban a las que no podan vencer las
resistencias ntimas, las alarmas de los afectos familiares, esos numerosos e invisibles
lazos que atan los seres humanos al ambiente en el cual se forman."77
El movimiento feminista de la Argentina encontr apoyo de varones ilustrados que
procuraron facilitarles sus acciones e impulsar proyectos de leyes que les reconocieran
los derechos civiles y polticos a las mujeres, adems de protegerlas en el desempeo de
sus trabajos en talleres y comercios, tales como Alfredo Palacio, Luis Mara Drago,
Mario Bravo, J. Aroz, Francisco Correa, entre otros muchos. Cabe sealar que en la
provincia de San Juan las mujeres tuvieron derecho al voto calificado para las
elecciones municipales desde los tiempos del presidente Sarmiento y para autoridades
provinciales a partir de la reforma a la Constitucin de 1927. Este derecho fue
suprimido luego del golpe de estado de 1930: el interventor federal designado por las
autoridades nacionales resolvi eliminar el voto femenino aduciendo causas
constitucionales. De esa manera perdieron su derecho al voto 36.850 ciudadanas
sanjuaninas.
La ciudad de Buenos Aires fue sede, en 1906, del Primer Congreso Internacional del
Libre Pensamiento, a raz de la cual se cre el primer Centro Feminista, de muy corta
duracin, que logr reunir a mujeres de muy distintas opiniones polticas que quisieran
trabajar juntas para alcanzar la emancipacin civil y poltica. Cuatro aos ms tarde se
realiz el Primer Congreso Femenino Internacional convocado por la Asociacin de
Universitarias Argentinas. En sus deliberaciones se trataron temas tales como derechos
civiles y polticos, situacin de los hijos, legtimos o no, organizacin de la familia,
divorcio, represin del alcoholismo, de la prostitucin y del juego. Posteriormente
aparecieron otras organizaciones de mujeres, tales como el Partido Feminista, la
sociedad Juana Manuela Gorriti, la Liga Pro Derechos de la Mujer y la Unin Feminista
Nacional, fundada por Alicia Moreau de Justo en 1918 y que en 1920 organiz, "con
motivo de elecciones generales y municipales, simulacros de votos femeninos,
siguiendo la tctica empleada por las mujeres de Pars en el ao anterior. Fue sta la
manifestacin ms francamente sufragista de cuantas fueron emprendidas por estas
asociaciones. La tarea realizada por ellas nunca tuvo las caractersticas de la inglesa o
norteamericana. Se empearon, sobre todo, en romper la indiferencia del ambiente, en
disipar prejuicios, en preparar el espritu para las reformas de la legislacin civil y
poltica que los nuevos tiempos imponan."78 Recin en 1947 se sancion la ley de voto
femenino con derecho a participar en todo tipo de eleccin conformando un padrn
separado al de los varones.
Desde mediados del siglo XIX se fue incrementando la participacin de las mujeres en
la accin poltica exigiendo la igualdad de derechos civiles, polticos, econmicos,
laborales y familiares con el hombre. Es numerosa la participacin de mujeres en
organizaciones polticas y en la publicacin de revistas, peridicos y libros en los cuales
se exponan sus demandas. Acerca de la pregonada democratizacin de las sociedades
77
Moreau de Justo, Alicia; La mujer en la democracia; Librera Editorial "El Ateneo", Buenos
Aires, 1945, pg.162.
78
Ibid; pg. 164.
50
nacionales la misma resultaba incompleta ya que el electorado que gozaba del voto
universal solamente constitua entre el 30 y el 40 por ciento de la poblacin adulta.
Hobsbawm seala que "incluso el voto de la mujer era algo mas que un simple eslogan
utpico. Haba sido introducido en los mrgenes del territorio de la colonizacin blanca
en el decenio de 1890 -en Wyoming (Estados Unidos), Nueva Zelanda y sur de
Australia- y en los regmenes democrticos de Finlandia y Noruega entre 1905 y
1913."79
El mismo autor destaca el papel que las mujeres de las clases populares cumplieron en
los movimientos revolucionarios, como el de la Revolucin Francesa, pero que en la era
de los partidos y de las elecciones generales se vieron relegadas a un segundo plano y
que su influencia se dejaba sentir solamente a travs de sus maridos. "Lgicamente, esos
procesos afectaron, sobre todo, a las mujeres de las nuevas clases ms tpicas del siglo
XIX: la clase media y la clase obrera. Las mujeres campesinas, las hijas y esposas de los
pequeos artesanos, tenderos, etc., no experimentaron grandes cambios en su situacin,
excepto en la medida en que ellas y sus hombres se vieron introducidos en la nueva
economa. En la prctica, no exista gran diferencia entre las mujeres en la nueva
situacin de dependencia econmica y en la situacin tradicional de inferioridad. En
ambos casos, el hombre era el sexo dominante, mientras que las mujeres eran seres
humanos de segunda clase. Dado que no tenan derechos ciudadanos, no cabe siquiera
denominarlas ciudadanas de segunda clase. En ambos casos, la mayor parte de ellas
trabajaban, tanto si reciban un salario como si no." 80
Las guerras de 1914/18 y 1939/45 permitieron a la mujer ocupar un mayor nmero de
puestos de trabajo en las fbricas, y acceder a organizaciones polticas, a la educacin
secundaria y universitaria. "A pesar de las apariencias en contrario, la mujer estaba a
punto de alcanzar una gran victoria en la larga lucha por conseguir la igualdad de
derechos en su calidad de ciudadana, simbolizada en el voto. A pesar de haber sido
duramente rechazadas antes de 1914, lo cierto es que no haban transcurrido todava
diez aos cuando las mujeres pudieron comenzar a votar en las elecciones nacionales
por primera vez en Austria, Checoslovaquia, Dinamarca, Alemania, Irlanda, los Pases
Bajos, Noruega, Polonia, Rusia, Suecia, el Reino Unido y Los Estados Unidos. (...) En
cuanto a la igualdad de derechos ante la ley (civil), el balance era menos positivo, a
pesar de que haban desaparecido algunas de las desigualdades ms flagrantes. El
progreso en lo referente a la desigualdad de salarios era asimismo poco significativo."81
La Revolucin Rusa comenz otorgando numerosos derechos a las mujeres que tanto
haban aportado para el triunfo del comunismo. Entre ellos se pueden mencionar la
proteccin de las trabajadoras contra el trabajo excesivo, antes y despus de la
maternidad, la instauracin de un seguro contra la enfermedad, los cuidados gratuitos
por 16 semanas antes y despus del nacimiento de un hijo, la prohibicin de despedir a
la trabajadora encinta, supresin del dominio de marido sobre la familia y la
administracin de los bienes matrimoniales, se facilit el divorcio y se legaliz la
situacin de los hijos ilegtimos. Por otra parte las mujeres pudieron ingresar al ejrcito
y tuvieron iguales derechos polticos que los varones. Esas transformaciones influyeron
sobre las decisiones polticas de otros pases no comunistas, pero poco a poco en la
79
80
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51
82
84
Captulo IV
La mujer, el varn y el poder
La equidad en las relaciones de gnero debera ser una constante aspiracin de varones
y mujeres porque con ella es posible avanzar directamente hacia el logro de objetivos
comunes relacionados con un mejor funcionamiento de la sociedad y la mejor calidad
de vida de las personas segn los parmetros culturales que predominen en cada poca.
Luchar por el poder es una impronta de los seres humanos. Muchos superaron la lucha
instintiva propia de los animales para transformarla en una sutil trama de acciones
vestidas con distintos ropajes destinados a simular su apetecido ejercicio: legalidad,
moralidad, ecuanimidad, paternalismo, son algunos de ellos. En consecuencia, cualquier
intervencin de ASC y ES en un grupo-sujeto deber tener en cuenta que durante su
desarrollo se presentarn disputas por el poder aunque se trabaje con grupos
homogneos. Podrn ser una o ms personas o tambin subgrupos con intereses propios
ajenos a los objetivos generales. Por esa razn he credo oportuno acercar algunos
elementos acerca del poder y cmo pueden llegar a ejercerlo varones y mujeres.
El sistema de roles femeninos y masculinos se sustenta en una firme trama de relaciones
de poder que se ha ido formando a travs de varios milenios. Los varones emergen de la
trama como cabezas visibles de quienes detentan el poder; por su lado, las mujeres son
los sujetos pasivos en ese juego de interrelaciones. Mientras que los varones se
exteriorizan y se sienten dueos del poder, las mujeres, quizs por haber desarrollado
mecanismos de adaptacin y una firme conviccin de supervivencia, se han asumido
como sujetos pasivos. El protagonismo de ms mujeres en general se revela a travs de
las acciones y pensamientos de los varones, que se transforman en portavoces de las
ideas y peticiones de sus mujeres sobre un mayor espacio poltico, ms independencia
econmica, ms participacin social y, principalmente, tratamiento equitativo en
general.
Algunos antecedentes
Cuando a mediados del siglo XIX algunas mujeres se organizaron para enfrentar
directamente las estructuras de poder creadas por los varones, stos entraron en el
desconcierto y pasaron a la represin de las demandantes feministas. Esa represin
cont con la aprobacin de muchas mujeres que estaban satisfechas con el rol de
sometidas, ya que con el ejercicio de sus bien aprendidas tcticas de seduccin,
extorsin y estmulos al ego de sus varones, conseguan beneficios mayores que los
logrados por las mujeres contestatarias. Es que el camino hacia la identidad propia y la
libertad exigen sacrificios y son pocas las personas que desean asumirlos. Como el
poder es detentado por la clase que domina (en este caso la de los varones) y las mujeres
aceptan gozar de los beneficios del poder sin exponerse en la lucha, los reclamos de
equidad de gnero no son apoyados con la misma fuerza y compromiso por todas las
mujeres. Por tal razn este trabajo lo realizo pensando en aquellas mujeres que tienen
inters en su autorrealizacin y en transformarse claramente en agentes de cambio
53
social. Por otra parte tengo una expectativa de mnima y es que pueda llegar a ser un
acicate para la reubicacin de los roles sociales de varones y mujeres en colectivos en
los cuales pensar en el cambio sea un deseo compartido.
Hacer mencin al poder y no aproximarnos un poco a su significado, me parece
desperdiciar una oportunidad valiosa cuando, precisamente, las relaciones entre varones
y mujeres estn asentadas sobre relaciones de dominio y decisiones unvocas aprendidas
tanto en el hogar como en la escuela, ya que ambas instituciones forman a las personas
de acuerdo a las pautas culturales de la sociedad y, entonces, desde pequeos fuimos
educados para cumplir los tradicionales roles asignados a varones y mujeres. Como el
varn es el que debe salir de la casa para ganarse su propio sustento y el de su futura
familia, su formacin tiende a desarrollar en l las actitudes y sentimientos de
predominio sobre los otros varones y, especialmente, sobre las mujeres. A su vez stas
reciben una educacin orientada al servicio familiar, particularmente de su padre y
hermanos primero y de su esposo e hijos cuando tenga su propia familia. Podemos
decir, con Tournier,85 que la escuela y el hogar lanzan dos grupos bien diferenciados a
la sociedad: los opresores y los oprimidos, que van a hacer peligrar el juego armonioso
de la misma.
La lucha por el poder ha sido y es una constante en la vida de la humanidad y si bien
hay varios autores (Tournier incluido) de formacin espiritualista que desestiman que la
misma de como resultado el triunfo de los ms fuertes, lo cierto es que en cada especie
se produce un combate entre los fuertes y los dbiles, o los que creemos ms dbiles que
nosotros, para apoderarnos de su espacio vital o de su fuerza de trabajo. Comparto con
el pensador suizo la idea de que el darwinismo contribuy a dar justificacin al
predominio de los fuertes sobre los dbiles ("Aqu en la Tierra todo es combate, nos
dijeron, lucha ciega de unas especie con otras, lucha entre los individuos dentro de la
especie, lucha por la vida, lucha de competencia, lucha de clases y de naciones, triunfo
universal del ms fuerte sobre el ms dbil. Probablemente sirva de consuelo pensar que
esta batalla general dar como resultado un progreso, pero ante todo nos muestra que lo
ms importante en el mundo es ser fuerte."86 Esa idea, llevada al campo de las
relaciones mujer-varn, puede dar elementos que validen las tradicionales conductas
sociales a las que hacemos referencia.
La educacin a la que acceden actualmente las jvenes les est dando las herramientas
necesarias para ocupar posiciones de poder en la sociedad que hasta no hace ms de
medio siglo no tenan, con lo cual comenzaron a modificarse las relaciones de gnero.
Mientras las mujeres no se den cuenta de que el poder no est en el dominio que puedan
tener en sus casas sobre las decisiones familiares y que no basta con la influencia que
puedan ejercer sobre sus varones, seguirn dependiendo de stos para las cosas
importantes que se mueven fuera del hogar. Se me podr decir que no hay nada ms
importante que el hogar y que quien domine en el mismo es quien tiene realmente el
poder. Pero ello no es as, porque el poder no se ejerce aisladamente y la suma de
mujeres con poder en el hogar que no estn organizadas en redes y no tengan estructuras
que las pongan en contacto entre s, y las represente, no tienen ningn peso en las
decisiones de la sociedad. El poder se ejerce en los grupos y entre los grupos. El hombre
85
86
Tournier, Paul; Mitos y neurosis; Editorial La Aurora, Buenos Aires, 1976, pg. 161.
Ibid; pg. 153.
54
Korda, Michael; El poder. Cmo obtenerlo y cmo emplearlo; Emec Editores, Buenos
Aires, 1990, pg. 241.
55
hacerlo. Si una mujer fuera elegida presidente y eligiera a un vicepresidente del sexo
masculino, comprobaramos sin duda alguna que la vicepresidencia se convertira en
una posicin de grave responsabilidad y poder, en tanto la presidencia rebajara de
grado hasta que el presidente y el vicepresidente se trataran como si fuera un equipo
de iguales." 88
Acerca de la subordinacin del rol de la mujer en los trabajos volvemos a las pginas de
Victoria Sau, de donde extraemos las siguientes referencias: "Las institutrices y
seoritas de compaa, inventos laborales en los que se haban refugiado bastantes
chicas bien de casa mal como se deca, ahora podan dar un paso ms a travs de una
carrera universitaria. Pero slo uno, porque, llegado el momento de ejercer, se tuvieron
que conformar con empleos segundones y puestos subalternos. En Francia, las primeras
mujeres abogado no pudieron ejercer nunca y venan a ser los pasantes de algn
abogado masculino; y lo mismo ocurri en Italia. De todo el mundo es conocido que
hasta hace muy pocos aos no ha habido mujeres juez, y que aun as no estn en todas
partes."89 Tambin en el ejercicio de la medicina la mujer vio impedido su ingreso a los
estudios universitarios porque se consideraba que el trabajo del mdico era sumamente
duro y desagradable y, adems, podra afectar su pudor.
En cambio, se promociona "la profesin de enfermera, hoy llamada ayudante tcnico
sanitario. Las enfermeras actan desde 1815 incluso en campaa en tiempo de guerra;
colaboran con mdicos de leprosos, cumplen con todo rigor sus turnos de trabajo aun
cuando stos sean los nocturnos de urgencia, y ven todas las cosas desagradables que
pueda ver un doctor porque asisten a las operaciones en el quirfano y lavan y curan a
los enfermos cualquiera que sea su parte daada."90 Finalizando el siglo XIX aparecen
el telfono y la mquina de escribir y junto a ellos dos profesiones que tendrn a las
mujeres como protagonistas casi exclusivas: la telefonista y la secretaria. "Los tiempos
cambian, de acuerdo, pero bastante ms en la forma que en el fondo. La imagen del
padre o del marido ha sido sustituida por la del jefe. La secretaria es una subordinada, y
aunque ha salido ganando en independencia econmica porque dispone de un sueldo, lo
cual no la deja en manos ajenas por completo, en cuanto a su realizacin profesional
est slo a medio camino, consciente de que la empresa no la ascender a un puesto de
gestin."91
Es interesante la observacin que realiza Bourdieu sobre la "nobleza" de la
masculinidad: "Dejando a un lado que el hombre no puede realizar sin rebajarse
determinadas tareas domsticas consideradas inferiores (entre otras razones porque no
se considera que pueda realizarlas), las mismas tareas pueden ser nobles y difciles
cuando son realizadas por unos hombres , o insignificantes e imperceptibles, fciles y
triviales, cuando corren a cargo de mujeres, como lo recuerda la diferencia que separa al
cocinero de la cocinera, al modisto de las modista; basta con que los hombres se
88
89
90
91
apoderen de tareas consideradas femeninas y las realicen fuera de la esfera privada para
que se vean ennoblecidas y transfiguradas."92
Durante el transcurso de los aos, sin embargo, la mujer ha ido ocupando puestos de
jerarqua tanto en las empresas como en la poltica cuando ellas lo han querido.
Inclusive, como sealan Aburdene y Naisbitt,93 ellas estn generando todo un estilo
propio de mando dentro de las organizaciones y ponen como ejemplos los estudios de
varios especialista sobre la conduccin empresarial. As, caracterizan que las mujeres
lderes tratan de transformar los intereses personales de la gente que trabaja en una
organizacin en metas de la propia organizacin ya que estimulan la participacin,
comparten el poder y la informacin, realzan el valor personal de los dems y hacen que
todos sientan entusiasmo en lo que hacen. Segn estos autores el liderazgo femenino
estara representado en la aplicacin del concepto autorizacin que consiste en "sentir la
seguridad necesaria para actuar basndose en la propia autoridad. Significa que las
opiniones de uno son respetadas por los superiores, que estn dispuestos a apoyar la
decisin que uno tome. En caso de cometer un error, esos superiores vern en l una
oportunidad para ensear y no una ocasin para humillar u ofender."94
Actualmente tambin los varones estn cambiando su estilo de mando porque la
psicologa y la sociologa aplicadas al trabajo hicieron aportes sumamente importantes
para que se pudiera trabajar en un clima de armona, menor presin personal que
permita alcanzar metas ms altas de produccin. As lo muestra la historia de la
organizacin y administracin empresarias. Es posible que las mujeres se adapten mejor
a las nuevas modalidades de direccin, pero habra que llegar a dilucidar quin tiene
ms posibilidades de progreso dentro de la empresa si se postulan para un mismo cargo
un varn y una mujer con iguales caractersticas de mando.
Hay que sealar, por otra parte, que en todo tipo de organizacin social, an en aquellas
en las que se procure resolver las cuestiones propias del grupo con una modalidad
asamblearia, se establece, necesariamente, una pirmide de poder. Segn el tamao del
grupo y la estructura organizacional adoptada, podr haber un solo poder o varios
niveles de poder delegado ms los que conforman los lderes de opinin si se trata de
organizaciones extendidas que son verdaderos focos de poderes informales. Al
presentarse la estructura piramidal son pocos los cargos disponibles en la cspide. Si
tenemos en cuenta que las mujeres ocupan generalmente un nmero escaso de puestos
de trabajo frente a los varones, sern pocas, entonces, las que proporcionalmente estn
dispuestas a ocupar funciones de mando, eso sin contar con la proverbial restriccin
impuesta por los varones. La mujer que aspire a competir por cargos de direccin se
ver en la necesidad de competir con firmeza frente a un mayor nmero de personas
aspirantes al mismo puesto... y que son, precisamente, varones. En consecuencia, deber
tener condiciones sumamente destacadas como profesional o dirigente para alcanzar su
meta. Esta situacin la podra calificar como "normal" porque es una cuestin de mayor
o menor proporcin de postulantes varones y mujeres. Lo que ya no es "normal", es que
en actividades en las que predominan las mujeres, como en la docencia, los
92
93
96
emparentada con los sectores ortodoxos de musulmanes y judos, que condena con suma
severidad todo tipo de actividad sexual que no est dirigida a la procreacin. Lo notable
es que estos grupos religiosos encuentran entre las feministas radicales sus aliadas ms
conspicuas, ya que para stas tambin las relaciones sexuales normales son las que
tienen un carcter legalmente correcto, "es decir, que est iniciado por las mujeres,
controlado por mujeres y desprovisto de la ms leve sombra de dominio masculino.
Todo lo dems, segn Robin Morgan, es violacin."97 El tema del sexo y el poder estn
ntimamente relacionados tanto sea por ejercicio del poder y del goce del varn sobre la
mujer a la cual puede raptar, como ocurra en los pueblos primitivos; ejercer el derecho
de pernada en la poca feudal; comprarla, venderla o repudiarla; o sea el ejercicio del
poder mediante el dominio de los instintos a travs de la abstinencia sexual cuando no
tenga fines reproductivos. Si es cierto lo que dice el antroplogo Melvin Konner (The
Tangled Wing; New York, 1982) citado por Hutchison98 de que las mujeres teman al
sexo ms que los hombres y que se ha podido comprobar que las actitudes de los
varones para cortejar a las mujeres con miras a establecer una relacin sexual, son
parecidas a la amenaza y el dominio y que la zona del cerebro que controla el sexo es
tambin aquella donde se localiza la agresin, de modo que cada una de estas
actividades puede sobreponerse rpidamente a la otra o transformarse en ella, no resulta
difcil inferir que las mujeres pueden tener una actitud temerosa sobre los hombres en
todo tipo de relacin, ms all de las exclusivas relaciones sexuales, aunque las mismas
se materialicen exclusivamente en el matrimonio. Con ello se consolidara el poder de
los hombres sobre las mujeres, que ya no sera exclusivamente de carcter cultural, sino
tambin de orden biolgico. De ser as, la reubicacin de los roles de las mujeres en la
sociedad deber seguir el camino de los cambios actitudinales en la relacin de los
sexos, entre los cuales no puede estar ausente la libertad de la mujer de elegir su pareja
an ms all de la reproduccin de la especie.
El techo de cristal
En un documento de trabajo del Servicio de Empleados y Trabajadores Intelectuales de
la Oficina Internacional del Trabajo (OIT) realizado en el rea de la Ciudad de Buenos
Aires y del conurbano bonaerense con el patrocinio de la Universidad Argentina de la
Empresa (UADE) y de la Unin Industrial Argentina (UIA), mayo/octubre de 1998, se
han recogido numerosos datos acerca del desempeo de las mujeres en las empresas, de
su acceso a las mismas y sobre los niveles de estudios alcanzados por ellas, tanto antes
de ingresar o mientras se encontraban trabajando. La investigacin es sumamente
interesante y confirma muchas de las apreciaciones presentadas en las pginas que
anteceden. Pienso que ser sumamente til glosar algunas partes de ese documento:
Se tom una muestra de 150 mujeres de otras tantas empresas, divididas en dos grandes
grupos: 79 ejecutivas y 71 aspirantes con una edad que va de las menores de 30 aos
97
Hutchison, Michael; Anatoma del sexo y el poder; Ediciones B, S.A. Grupo Zeta,
Barcelona, 1992, pg. 264.
98
Ibid; pg. 272. Sobre la conducta de agresin y su exteriorizacin desde los juegos infantiles
hasta la edad adulta, puede consultarse a Mabel Burn "La hostilidad: modalidades de
procesamiento propias de la masculinidad" (captulo 5), en Burn, Mabel y Meler, Irene
Verones; Gnero y subjetividad masculina, Paids, Buenos Aires, 2000.
59
Acerca de la auto imagen como ejecutivas con personal a cargo dijeron que sus
aspectos positivos para ellas eran la exigencia sobre s mismas y con los dems (39%);
que la puerta de su despacho siempre estaba abierta (28%) y su deseo de promover y
capacitar a sus subordinados (15%). En cuanto a sus aspecto negativos sealaron
principalmente la intolerancia respecto a los errores ajenos (25%); reaccin negativa
cuando los subordinados no responden bien a sus instrucciones (25%); tendencia al
autoritarismo (15%); dificultades de poner lmites (10%).
Fueron consultados los varones acerca de cmo ven a las mujeres que ocupan
cargos ejecutivos en las empresas y dijeron que las mujeres son ms detallistas, prolijas,
ordenadas y creativas que los varones; que se generan conflictos cuando la jefa es una
mujer, principalmente si tiene a su cargo a otras mujeres; que las mujeres se relaciona
mejor haciendo uso de su poder de seduccin. La primera como la ltima respuestas se
las pueden relacionar con los prejuicios genricos tradicionales, pudiendo la ltima
considerarse como un juicio negativo en vez de la formulacin aparentemente positiva
respecto a la conducta de las mujeres.
Tanto de la autopercepcin como de la opinin de los varones, las investigadoras
sealan que puede percibirse una cierta dificultad en las mujeres ejecutivas de ejercer el
poder.99
Los datos aportados por la investigacin que he comentado dan una idea de cmo son
las relaciones de poder entre varones y mujeres en las actividades laborales en la
Argentina donde hay un gran predominio de ideas conservadoras no slo en cuanto al
rol de las mujeres, sino en todo el pensamiento social. En toda reunin de diferentes con
objetivos diferentes y con participantes sectorizados por rea de inters especfico, an
en las de crculos intelectuales, con frecuencias surgen voces que resaltan las "virtudes
del pasado" y las calamidades de los tiempos que nos ha tocado vivir. En una sociedad
con tales caractersticas no es de extraar que pervivan conceptos descalificadores sobre
las mujeres que dejan el hogar para ir a trabajar cuando no tienen necesidades
econmicas apremiantes. Pervive en la conciencia social que las mujeres buenas son las
madres que se quedan en el hogar cuidando a su esposo y a sus hijos. A pesar de que
hoy no se escuchan los tangos de la primera mitad del siglo XX, parece que sus letras
reforzaron en el inconsciente colectivo ese concepto, como muy bien lo seala una
investigadora norteamericana que trat el tema: "Por fin, las letras sanearon el tango
para la audiencia argentina porque se burlaron de las proezas sexuales de los cantores y
advirtieron acerca de las mujeres demasiado independientes. Nuevamente, Gardel era el
principal responsable de esta misin. Gardel, uno de los intrpretes ms prolficos del
tango, en sus propias letras y en la interpretacin de las letras de otros, haca referencia
a las mujeres que eran buenas porque eran madres. Sumisas y encerradas en la casa, no
constituan una amenaza para el hombre. Las mujeres eran malas o se dejaban seducir
por falsos valores cuando abandonaban el hogar."100
99
100
Guy, Donna J.; El sexo peligroso - La prostitucin legal en Buenos Aires, 1875 - 1955,
Editorial Sudamericana,Buenos Aires, 1994, pg. 184.
61
101
102
Locher, Birgit; Las relaciones internacionales desde la perspectiva de los sexos, Revista
Nueva Sociedad, Nro.158, Noviembre - Diciembre 1998, Caracas, Pg. 40 y siguientes.
62
Captulo V
Transformaciones y conservadurismo
Una cancin dice que los argentinos venimos de los barcos. Y es cierto, porque ya se
trate del conquistador y colonizador espaol o de la gran inmigracin producida desde
mediados del siglo XIX y casi la mitad del siglo XX, nuestra sociedad se conform con
inmigrantes principalmente europeos que principalmente formaron familias entre ellos
aunque hubo un escaso mestizaje producto de las mezclas entre europeos y criollos con
los pobladores autctono, fuera sta el resultado de la accin de los varones sobre las
mujeres indgenas o la de varones indgenas sobre las mujeres de origen ultramarino
como consecuencia de las frecuentes incursiones blicas y de rapia que realizaban los
aborgenes contra las estancias y ciudades, an de Buenos Aires. Junto a las personas
desembarcaron, tambin las ideas, las modas y las tecnologas, por lo cual no es de
extraar que los reclamos realizados por las mujeres en Europa y Los Estados Unidos de
Amrica fueran conocidos en la Argentina a poco de aparecer en aquellas lejanas
naciones.
Todo lo nuevo que llegaba al pas, si realmente era nuevo especialmente en las ideas,
era resistido por los distintos grupos que haban sedimentado sus distintas apetencias y
queran conservarlas para tener un goce tranquilo de las mismas a travs de estructuras
de proteccin como las leyes, la moral y la religin. No haba resistencia cuando los que
llegaba del exterior contribua a fortalecer el orden y las costumbres de la sociedad. Es
frecuente, por otro lado, que las sociedades vivan momentos de diferenciacin (ruptura
o cambio total cuando se dan a travs de revoluciones profundas) y otros momentos de
restauracin del orden perdido (restauracin que muchas veces suele ser tan cruenta
como la revolucin que provoc el cambio), con lo cual el resultado de esas idas y
venidas ser la conformacin de una sociedad diferente a la conocida antes de que se
iniciara el proceso de cambio. Lo notable es que a esa nueva sociedad no la quieren los
que impulsaron las innovaciones porque la consideran un proyecto inacabado y que
fracasaron, ni tampoco los restauradores porque piensan que su empeo de volver las
cosas a como estaban fracas. Ninguno de los dos grupos se da cuenta de que estn
presenciando una nueva sociedad y de que si bien ellos no alcanzaron sus apetencias
mximas, la sociedad en la que viven es diferente a aquella que comenz a incorporar
cambios.
Cada intervencin del hombre sobre la naturaleza o la cultura deja su huella y ya nada
ser como haba sido anteriormente a esa accin porque vivir es transformacin y
adaptacin, como lo advierte Collin: la adaptacin de un ser vivo consiste en un ajuste
de ese ser vivo a su marco, a su medio [y que] esta adaptacin del ser vivo ser tanto
ms perfecta cuanto mejor realizado est su ajuste. Ms adelante aclara que en la
adaptacin de un ser vivo a su medio tenemos que vrnosla con un equilibrio
medianamente inestable, con un ajuste ms bien precario. ste debe ser constantemente
modificado, por la influencia de una causa perturbadora, que trata solapadamente de
destruirlo. Esta causa es el cambio.
63
Ese cambio puede venir de afuera, es decir del medio csmico que envuelve al ser
vivo, o de adentro, es decir, del animal mismo. O ms bien, a consecuencia de la
estrecha solidaridad entre el ser vivo y su medio, que es una consecuencia de toda
adaptacin, basta que surja una causa de cambio en uno de los polos, sea del lado
interno, sea del lado externo, para que inmediatamente se rompa todo el equilibrio. Es,
pues, por esos cambios profundos y continuos que la necesidad de alimentarse y de
desarrollarse plantea a todo organismo, que un ser vivo no est jams definitivamente
adaptado; necesita esforzarse constantemente para restablecer una adaptacin que sin
cesar se deshace. Debemos decir de l que debe adaptarse continuamente. Ese esfuerzo
es ms o menos aparente, ms o menos enrgico. Pero nunca puede relajarse totalmente
esa voluntad vital de adaptacin. Sin duda, a fases de alta tensin, de crisis, se suceden
fases de baja tensin, de reposo relativo. Pero, insistimos, el ser vivo no puede pretender
un reposo completo, absoluto. La cesacin de todo cambio en un organismo sera para l
una sentencia de muerte. Ningn ser vivo puede sustraerse a esta ley biolgica. Para l,
cesar de cambiar, es morir.103
Hay personas que se resisten a los cambios y sufren por ello. Sufren la angustia de la
nostalgia, del pasado que un da vivieron felizmente. Se quedaron en otra poca que ya
nunca volver. Cuando esa actitud es generalizada, cuando llega a ser una nostalgia de
gran parte de la sociedad, peligra el desarrollo de esa sociedad porque al estar anclada
en la historia no puede proyectar su porvenir y, aunque parezca increble, hay mucho de
esa actitud en la sociedad argentina donde muchos piensan que antes las cosas eran
mejor: no haba tanta violencia, los polticos eran decentes, la promesa de palabra tena
ms valor que un papel escrito, los jvenes eran ms educados, haba ms respeto entre
las personas, la gente era trabajadora y otras muchas apreciaciones de ese tipo. En
algn momento, cuando escucho tales comentarios recurro a las letras de algunos tangos
de la dcada del '20 para demitificar el pasado:
Te acords, hermano, qu tiempo aquellos...?
Eran otros hombres, ms hombres los nuestros.
No se conoca coca ni morfina;
los muchachos de antes no usaban gomina... 104
O aqul otro en el cual la mujer criticaba a su hombre su haraganera y que puede ser
tenido como un tango que incorpora la problemtica de gnero:
La pucha que sos reo
y enemigo de yugarla,
la esquena se te frunce
si tens que laburarla.
Del orre batalln
vos soy el capitn,
vos crees que naciste
pa' ser un sultn.
103
Collin, G.; Compendio de psicologa infantil; Editorial Kapelusz, Buenos Aires, 1960; pgs. 8
y 9.
104
Romero, Manuel (letra) y Canaro, Francisco (msica); Tiempos viejos; tango de 1926.
Gomina era la marca de un fijador para el cabello que tom el carcter de sustantivo comn
utilizado hasta hoy cuando se solicita un producto similar de cualquier marca.
64
Te gusta meditarla
panza arriba en la catrera
y oir las campanadas
del relo' de Balvanera.
Sal de tu letargo,
ganate tu pan,
si no yo te largo,
sos muy haragn!
Haragn,
si encontrs al inventor
del laburo lo fajs!
Haragn,
si segus en ese tren
yo te amuro!
Granduln!
Prototipo de atorrante robusto,
despert si dormido ests,
pedazo de haragn.
El da del casorio
dijo el tipo e' la sotana:
El coso debe siempre
mantener a la fulana,
y vos que interprets
las cosas al revs,
que yo te mantenga
es lo que quers.
Al campo a cachar giles,
qu'el amor no da pa' tanto,
a ver si se entrevera
porque yo ya no lo aguanto.
Si en tren de cara rota
penss continuar
Primero de Mayo
te van a llamar! 105
El problema es que muchos me responden con otro tango que conviene ms para
justificar su pesimismo, rechazo al presente y, consecuentemente, su falta de accin:
Que el mundo fue y ser
una porquera, ya lo s.
En el quinientos seis
y en el dos mil, tambin.
Que siempre ha habido chorros,
105
Romero, Manuel y Bayn Herrera, Jos Luis (letra) y Delfino, Enrique (msica);
Haragn; tango de 1928. Yugarla: trabajar; esquena, espinazo, espalda; laburar: trabajar; orre:
reo, sinvergenza; amurar: abandonar; cachar giles: buscar gente desprevenida, sonsa;
Primero de Mayo: fiesta del trabajo, da de descanso.
65
maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos,
varones y dubls.
Pero que el siglo veinte
es un despliegue
de mald insolente,
ya no hay quien lo niegue.
Vivimos revolcaos en un merengue
y en el mismo lodo
todos manoseaos.
Hoy resulta que es lo mismo
ser derecho que traidor,
ignorante, sabio, chorro,
generoso o estafador...
Todo es igual!
Nada es mejor!
( ... )
No pienses ms; sentate a un lao,
que a nadie importa si naciste honrao...
Es lo mismo el que labura
noche y da como un buey,
que el que vive de los otros,
que el que mata, que el que cura
o est fuera de la ley... 106
En una sociedad tan castigada como la argentina que durante los ltimos setenta aos
vivi en un clima de violencia poltica casi permanente, con escasos perodos de
ejercicio de la democracia y de paz, resulta difcil remontar el desnimo de la gente ya
que muchas veces los esfuerzos realizados para introducir mejoras en el cuerpo social
fueron frustrados cuando se empezaba a conseguir los primeros frutos. A esa situacin
se fue arribando luego del golpe de estado de 1930 que derroc al Presidente Hiplito
Yrigoyen. A partir de all se sucedieron gobiernos militares y polticos (algunos
considerados fraudulentos) hasta que en 1983 vuelve a restablecerse la democracia, que
es el perodo ms extenso junto al del Presidente Juan Domingo Pern que abarc un
lapso de 9 aos (1946 - 1955). La Argentina tuvo, entre 1930 y 2000, 27 presidentes, de
los cuales 15 fueron militares que asumieron como consecuencia de haber tomado el
poder o por medio de elecciones como Justo y Pern. Hubo un presidente, el general
Arturo Rawson que permaneci 48 horas en el cargo. Ello da un promedio de 2,5 aos
de gobierno a cada presidente, con todo lo que ello lleva implcito en la formulacin de
una poltica orientada hacia el futuro. Durante 1973 los argentinos tuvieron, en doce
meses, 4 presidentes: Lanusse, Cmpora, Lastiri y Pern... Es difcil que pueda
proporcionarse una prueba mas clara y rotunda de lo que significa la inestabilidad. Es
106
Discpolo, Enrique Santos (letra y msica); Cambalache; tango de 1935. Esta obra
muestra una gran desesperanza y ha influido mucho en la formacin del juicio de las personas
sobre la realidad social del momento y descalificando toda posibilidad de cambio superador.
66
Floria, Carlos Alberto y Garca Belsunce, Csar A.; Historia de los Argentinos; Ediciones
Larousse Argentina SAIC; Buenos Aires, 1992; Tomo II, pg. 469.
67
109
Sez Carreras, Juan; La figura del educador social y el animador sociocultural. Tcnicas
cualitativas, funciones, profesionalizacin; en "Animacin social y Animacin sociocultural"
coordinada por Prez Serrano, Gloria; Editorial Docencia, Buenos Aires, 1998.
110
Prez Serrano, Gloria; Aprender a convivir. Educacin tico-moral y ciudadana; en Temas
transversales en educacin social. Para una pedagoga de los valores; coordinada por Prez
Serrano, Gloria; Editorial Docencia, Buenos Aires, 2000; pg. 59.
68
69
hogar, ni comprar alimentos o muebles, como tampoco encargarse de los conflictos que
pudieran generarse en su casa. Su rol es ganar dinero para que todo funcione bien.
Es indudable que las mujeres de hoy padecen la tradicin cultural que fuera amasada en
el transcurso de ms de diez mil aos. En tan largo tiempo el sistema de postergaciones
influy fuertemente en la formacin conceptual de los varones que, bien mirado, en la
actualidad no hacen nada ms que mantenerse dentro de los parmetros de la tradicin y
que de vez en cuando creen oportuno otorgar algunas concesiones a las mujeres. Por eso
tambin la mayora se encuentra en dificultades para romper con las tradiciones
culturales, aunque paulatinamente estn avanzando con paso firme en campos en que
solamente se asentaba la pisada de los varones, pisada que an contina oprimindolas
moralmente. Si bien son cada vez ms las que ocupan posiciones de relevancia tanto en
la poltica, la investigacin cientfica, la direccin de empresas o de organizaciones
intermedias, muchas veces se las ve como invasoras que, utilizando malas artes,
desalojan a los varones de los lugares que eran de ellos. Esas mujeres, segn opiniones
que an perduran, contravienen la innata condicin que deben desempear: procrear y
trabajar en la casa, aunque pueden hacerlo tambin afuera si el salario del hombre no
alcanza. Son mujeres indecentes. La igualdad de oportunidades para las mujeres frente a
los varones contina siendo un postulado intelectual. La igualdad de los gneros recin
est comenzando a vislumbrarse y si bien los varones jvenes la apoyan cuando estn
solos, cuando viven en pareja mantienen el discurso pero repiten las actitudes de sus
padres en cuestiones tales como el orden jerrquico y las responsabilidades dentro de la
familia.
El proceso para llegar a la igualdad de oportunidades para varones y mujeres ser largo,
aunque cada nueva generacin va incorporando cambios a las viejas conductas y las
mujeres van ganando terreno de manera paulatina y firme. Las antiguas luchas
entabladas con vigor por los movimientos feministas a partir de mediados del siglo XIX
en Francia, Estados Unidos, Inglaterra, Suecia y Alemania, pases en los cuales las
mujeres comenzaron a exigir derechos polticos y econmicos, la liberacin de la tutela
de los padres y esposos y a tener el derecho exclusivo de su cuerpo y su maternidad, e
impulsando una legislacin social que protegiese a las mujeres y a sus hijos tenidos
fuera del matrimonio.112 Las luchas entabladas por importantes grupos de mujeres
seguidoras de Flora Tristn, Jeanne Droin, Pauline Roland, Margaret Fuller, Anna
Wheeler, Elizabeth Cady Stanton, Lucrecia Mott y Josephine Butler, entre otras
muchas, permitieron modificar la legislacin poltica, laboral y econmica como as
tambin muchas de las costumbres sociales que contribuan a mantener a las mujeres en
la sumisin, excluyndolas de los negocios, el estudio, la investigacin o la poltica.
Los movimientos feministas de carcter reivindicativo han influido de gran manera en el
cambio de las obligaciones y responsabilidades familiares de cada integrante de las
parejas de clase media donde se percibe de manera muy clara la colaboracin recproca
para el funcionamiento operativo del hogar y la atencin educativa y alimentaria de los
hijos. Los varones asumen cada vez con menores prejuicios tareas que un par de
generaciones anteriores eran impensadas para ellos. Los cambios incorporan, adems, el
concepto de libertad sexual y el derecho de las mujeres a aceptar o no la maternidad,
an en el caso de vivir o no con una pareja estable.
112
70
El educador social que trabaje con pequeos grupos tendr la ventaja de que sus
integrantes llegan a conocerse muy bien, lo que les permitir alcanzar una gran cohesin
una vez definidos los asuntos de mutuo inters. La cohesin permite sustituir con
bastante xito al escaso nmero de participantes y las responsabilidades asignadas a
cada miembro son asumidas con dedicacin. Tambin el control de lo que se va
haciendo (evaluaciones parciales) y la evaluacin final del cumplimiento de los
objetivos propuestos se puede efectuar de manera directa y casi inmediata. La existencia
de gran nmero de grupos de diferentes orgenes e intereses afines permite la formacin
de redes entre ellos, lo que dar como resultado una mayor interrelacin social entre
todos los participantes. Estoy convencido que la indiferencia social, el individualismo,
el egosmo, la falta de solidaridad, son el resultado de la atomizacin social y de la falta
de comunicacin entre los grupos ya organizados, cuyos dirigentes transfieren a su
grupo las mismas actitudes de desconfianza, competencia, envidia, indiferencia, que
critican en las conductas de los ciudadanos en general. De ah, entonces, que estime
sumamente til aplicar las tcnicas innovadoras de la animacin sociocultural y de la
educacin social en las organizaciones comunitarias destinadas a la resolucin de los
problemas de protagonismo de las mujeres.
71
PARTE II
Investigacin de campo
Captulo VI
Buscando la propia identificacin
En un trabajo sobre gnero, psicoanlisis y subjetividad113 se hace referencia a algunos
significantes del leguaje cotidiano que contribuyen a expresar algunos paradigmas sobre
gnero a travs de los cuales queda de manifiesto la subordinacin de la mujer respecto
al varn.
Hombres (Gnero masculino)
Mujer
casada: seora
soltera: seorita
Varn
casado o
soltero: seor
Padre
Hijo
Hermano
Alumno
Varn
El autor del ensayo da una serie de ejemplos en los que lo femenino y sus distintas
manifestaciones tendran una categorizacin idiomtica menor que la de lo masculino.
Sobre la base de sus aportes he elaborado el diagrama de la pgina anterior.
Esa diferenciacin en el lenguaje se debera, segn Inda, a que "automticamente,
abonamos la creencia de que la personalidad del varn es autnoma, mientras que a la
mujer le viene a travs de su relacin con el varn."2 Tambin manifiesta que entre los
seres hablantes (las personas nos comunicamos a travs de paradigmas en cuanto
concepciones generales acerca de lo humano) existe una tendencia inconsciente a
identificar lo masculino con lo total, lo genrico con la norma y lo femenino con lo
parcial, con lo especfico. Para sostener su hiptesis relata una experiencia realizada en
grupos mixtos de adultos jvenes que consista en completar una frase que comenzaba
con yo soy.... La experiencia trataba de dilucidar de qu manera se definan los
participantes. El resultado de ese juego mostr que un porcentaje sin especificar de esas
personas complet la frase con el trmino "mujer", agregando luego diversas
autodescripciones, mientras que en las tarjetas distribuidas entre los varones stos no se
autodefinan como "hombre " o "varn" sino que expresaban directamente sus
caractersticas personales como "vital", "muy tenaz", "un empecinado", entre otras.
Sobre esos resultados Inda ofrece algunas explicaciones: "Las mujeres practicaran un
feminismo necesario no sintonal. Esta no especificacin de la singularidad [por parte de
los varones] est lejos de significar una manera armoniosa de ser varones, Padecer de
normalidad es tal vez el estereotipo ms aberrante y silencioso que los varones hacen al
tributo de gnero. A costa de su alienacin como personas.
"Paradgicamente, aunque el lenguaje cientfico y cotidiano con frecuencia
asimila hombre y persona (ser humano), el sometimiento acrtico, asintomtico a las
prescriptivas de lo-que-un-hombre-debe-ser para sentirse tal producir en el mejor de
los casos media persona."3
Ese juego me interes y elabor un cuestionario que comenzaba con el mismo pedido de
definicin y segua con otras preguntas cuyas respuestas me interesaban. Se
distribuyeron 87 tarjetas (65 a mujeres y 22 a varones) en cuatro grupos de pertenencia
homognea, como se muestra en el cuadro 1.
Cuadro 1 / Conformacin de la muestra
Grupos
Docentes de Nivel Inicial (D)
Estudiantes Adultos de Nivel Secundario
(EA)
Alumnos Universitarios (AU)
Empleados (E)
Totales
Porcentuales
Mujeres
19
17
Varones
0
12
Totales
19
29
19
10
65
3
7
22
22
17
87
74,7
25,3
100
73
0
3
2
0
5
1
9
7
6
23
Otra
calificacin
8
15
7
8
38
Porcentuales*
24,1
5,8
26,4
* Se tomaron en relacin con el total de la muestra, 87 consultas.
43,7
Totales
19
29
22
17
87
100
Por su parte 12 varones dijeron que se ven "bien" (54,6%); 4 que "mal" (18,2%); 3 que
eran "luchadores" (13,6%); 1 dijo ser "responsable (4,6%) y 2 fueron agrupados en
"otras" (9,0%) se vean "seguro" y "poco feliz".
Tomando la totalidad de la muestra (87 personas) menos de la mitad (40,22%) se ve
"bien" y el 19,54% se percibe "mal", lo que resultara alentador para realizar
actividades de animacin sociocultural, pero si comparamos el porcentual de las
mujeres que dicen estar bien con el de los varones en igual estado, vemos que
relativamente son menos las mujeres que dicen verse "bien", a pesar de que el grupo (D)
Docentes de Educacin Inicial est conformado exclusivamente por mujeres.
Observando los cuadros Cmo me veo? de mujeres y varones se puede apreciar el
sentimiento de bienestar de los miembros de cada grupo.
Cuadro 3 / Cmo se ven las mujeres
Cmo me veo?
(D)
(EA)
(AU)
(E)
Totales
Bien Mal
6
3
7
6
8
4
2
0
23
13
Luchadora
0
2
1
2
5
Porcentuales
35,4 20,0
7,7
27,7
100
Bien Mal
0
0
7
2
1
1
4
1
12
4
Luchador
0
2
0
1
3
Porcentuales
54,6 18,2
13,6
9,0
100
abrumada. Por su parte los varones que se ven "mal" es porque se sienten desganados
(2) del grupo de Estudiantes Adultos (EA); torpe (1) del grupo (AU); extrao (1) del
grupo (E).
Si el animador sociocultural de un grupo se enfrenta a una situacin como la que
presento, tiene la posibilidad de trabajar en dos reas: con los que dicen estar "bien"
para aprovechar sus potencialidades para alcanzar los objetivos del proyecto, y con el
subgrupo de los que se sienten "mal" con la finalidad de conocer mejor los motivos de
su malestar (si responden a situaciones personales o a circunstancias procedentes del
entorno social) y estimularlos al cambio de situacin rescatando, de ser posible, algunas
de sus potencialidades. Para ello el animador sociocultural podra recurrir a algn tipo
de juego con el objetivo de establecer interrelaciones en el grupo-objetivo o para
demitificar actitudes muy incorporadas en la educacin de cada miembro del grupo
porque, como sostiene F. Frbel en "La educacin del hombre",4 el juego y los juguetes
ponen en accin, conjuntamente, las energas corporales y espirituales, es decir toda la
personalidad, de las personas y de los grupos. El juego grupal puede parecer, para los
participantes, no tener finalidad y ser solamente un entretenimiento colectivo, lo que no
sera negativo. Pero para el animador sociocultural cada intervencin ldica debe tener
una finalidad en s misma para hacer que los participantes, luego de haber jugado,
perciban que esa actividad tena una trascendencia mayor que el simple entretenimiento.
La dramatizacin de una situacin vivida por el grupo o una carrera de obstculos son
vlidas si el animador utiliza las distintas circunstancias personales, organizativas o
actitudinales que se dieron durante el juego, para explicar las similitudes que ese juego
pueden llegar a tener con el proyecto que est elaborando el grupo.
Pregunta 3: Qu quiero ser?
Luego de conocer de qu manera se vea la gente, pens conveniente saber qu es lo que
queran ser, porque de qu sirve pretender realizar acciones socioculturales si las
personas hacia las cuales estara dirigido un programa de accin no vislumbra la
posibilidad de que se produzcan cambios en s mismas?
Cuadro 5 / Qu quieren ser las mujeres
Qu quiero ser? Profesional
D
EA
AU
E
Totales
1
12
8
4
25
0
1
0
2
3
3
0
1
1
5
2
1
2
0
5
Yo
misma
6
0
1
2
9
Porcentuales
38,5
4,6
7,7
7,7
13,8
Otras Total
7
3
7
1
18
19
17
19
10
65
27,7
100
Marn Ibaez, Ricardo; Juego, ocio y cultura en el siglo XXI; en Prez Serrano, Gloria;
Educacin social y Animacin sociocultural, pg. 51.
76
D
EA
AU
E
Totales
0
11
2
3
16
0
1
0
0
1
0
0
0
0
0
0
0
1
0
1
Yo
mismo
0
0
0
1
1
Porcentuales
72,7
4,5
4,5
4,5
Otras Total
0
0
0
3
3
0
12
3
7
22
13,8
100
El 38,5 por ciento de las mujeres y el 72,7 % de los varones expresaron que queran ser
"profesionales". Esta alta cifra se explica porque la muestra contiene dos grupos de
estudiantes, uno de nivel secundario y otro universitario. Hay, por lo tanto, congruencia
en la respuesta. Luego aparece predominando la respuesta "quiero ser yo misma"
(13,8%), objetivo importante en una sociedad en que son tan numerosos los estereotipos
que se ofrecen desde los medios de comunicacin. Esa respuesta puede revelar una gran
autoestima par parte de las mujeres, especialmente en las del subgrupo de Docentes de
Educacin Inicial (D), cosa que no ocurre entre los varones (4,5%) y cuyo nico
exponente pertenece al subgrupo de Empleados (E). Un porcentaje similar de mujeres
(7,7%) dijeron que queran ser "buenas" y otras que queran ser "felices". De los
varones, ninguno dijo que quera ser "bueno" y solamente uno expres que deseaba ser
"feliz" (4,5%). Quiero ser "un ser humano" dijeron el 4,6% de las mujeres y el 4,5% de
los varones: habr en esas personas una falta de calidad de vida, se sentirn
discriminadas o maltratadas por las otras personas? Influirn las condiciones laborales?
En el rubro "otras respuesta" las mujeres incluyeron aspiraciones tales como querer ser
"inteligente" "madre". abuela", "segura", "libre", entre otras, lo que arroj un total de 18
personas (27,7%). Solamente una mujer no dijo qu quera ser. Agrupados en la misma
seccin hay 3 varones (13,8%) y sus aspiraciones son: "estar de vacaciones" "prctico"
y "seguro".
El que sabe qu quiere ser no solamente se manifiesta con aspiraciones en la vida sino
que ha relevado en su interior qu le falta para sentirse bien y realizado como persona.
No hay respuestas intrascendentes, porque an el varn que dice "quiero ser una
persona que est de vacaciones para poder descansar" est poniendo de manifiesto el
exceso de trabajo que debe cumplir. Tambin son importantes las respuestas de las
mujeres que dijeron que desean ser madres o abuelas, quizs porque de esa manera se
sentiran ms tiles, tendran en quien ocuparse y se estn proyectando hacia el futuro.
Al preguntar "qu quiere ser" estuve presuponiendo que algo le poda estar faltando a
cada una de las personas consultadas. Por esa razn formul la siguiente pregunta.
Pregunta 4: Por qu no lo soy?
Un alto porcentaje de mujeres (27,7%) dijeron que estn en proceso de ser lo que ellas
se proponen: profesionales. Ello se debe a la fuerte presencia de estudiantes de los dos
subgrupos (Universitarias AU y de Nivel Secundario EA) y un 13,8 por ciento afirma
que ya es lo que quieren ser. Vemos que ese porcentual coincide con el correspondiente
a la respuesta que dieron a la pregunta anterior Qu quiere ser? en la cual hubo 9
77
mujeres que dijeron que queran ser ellas mismas. Esta relacin puede llegar a ser
solamente anecdtica porque en la conformacin de esos guarismos no es igual la
cantidad de personas por cada uno de los subgrupos, como se puede confirmar
comparando los respectivos cuadros.
Cuadro 7 / Por qu no lo son las mujeres
Por qu no lo Lo soy Estoy por serlo
soy?
Falta de
estmulo
Indecisin
Obst. Otras
Soc.
D
EA
AU
E
Totales
3
1
2
3
9
2
10
5
1
18
6
3
0
2
11
4
2
2
1
9
4
1
6
1
12
0
0
4
2
6
19
17
19
10
65
Porcentuales
13,8
27,7
17,0
13,8
18,5
9,2
100
Total
Resulta interesante que las mujeres digan que no pueden ser lo que quieren "por
obstculos diversos" (18,5), "por falta de estmulos" (17,0%) y por "indecisin
(13,8%).Si a esos porcentuales les agregamos "otras diversas causas" (9,2%) que
impidieron alcanzar el objetivo de vida que tienen esas mujeres, llegaramos a un valor
de 58,5 por ciento que es muy elevada. Ello puede estar mostrando que adems de la
indecisin, que es un problema propio de cada una de las mujeres, hay otros factores
externos como la falta de estmulos por parte de familiares y amigos como tambin la
existencia de numerosos obstculos como se puede rescatar de los agregados que ellas
mismas hicieron: los hijos pequeos, la situacin econmica, el no haber estudiado de
joven, los compromisos laborales, "porque la vida no te deja (o no me lo propuse)".
Puede llegar a encontrarse mucha frustracin en esas mujeres, lo que resultara un fuerte
contrapeso para desarrollar la animacin sociocultural con xito ya que la misma
requiere por parte de los destinatarios una adecuada disposicin social, sentimientos y
hbitos sociales para llegar a alcanzar una capacidad real de adaptacin a la vida social,
alcanzando lo que Quintana Cabanas caracteriza como madurez social.5
Cuadro 8 / Por qu no lo son los varones
Por qu no lo Lo soy Estoy por serlo
soy?
Falta de
estmulo
Indecisin
D
EA
AU
E
Totales
0
1
1
1
3
0
0
1
1
2
0
9
0
3
12
0
1
0
1
2
0
1
0
0
1
0
0
1
1
2
0
12
3
7
22
Porcentuales
13,6
9,1
54,6
9,1
4,5
9,1
100
Quintana Cabanas, Jos Mara; La animacin como medio de formar una actitud social
participativa; en Prez Serrano, Gloria; Educacin social y Animacin sociocultural, pg. 74.
78
Por su parte el 13,6 por ciento de los varones respondieron que ya son lo que desean ser
y el 9,1% que estn en proceso de lograrlo. Pero un elevado nmero, 12 de los 22
varones consultados dijeron que no pueden lograr lo que desean ser por "falta de
estmulos" (54,6%). La poblacin que tira este porcentual hacia tan arriba es el de los
Estudiantes Adultos de Nivel Medio (EA) ya que 9 de ellos (75%) sealan que esa falta
de estmulos se debe a que tienen que enfrentar otras situaciones familiares, laborales,
desgano personal, entre otras causas. La "indecisin" (9,1%), otros obstculos (4,5%) y
"otras diversas causas" donde se incluyeron la falta de respuesta de dos consultados
(9,1%) completan la informacin recibida de los varones.
Guarismos tan elevados de personas que reconocen no poder alcanzar quizs nunca lo
que ellas desearan ser pueden ser el resultado de una concepcin de las
responsabilidades que cada una de ellas tiene para consigo mismo como para con otras
personas de su entorno, principalmente los familiares. Pareciera que todas esas
respuestas "falta de estmulos, indecisin, diversos obstculos" procuran poner fuera de
ellos mismos un problema ntimamente personal o que se fijaron como meta un objetivo
inalcanzable que les refuerce el argumento de que son personas desclasadas,
abandonadas a su pobre destino por fuerzas que tienen inters en que ellos no progresen.
Una observacin ms pormenorizada de las tarjetas entregadas por las mujeres y
varones consultados no me ayuda, tampoco, a formular una opinin contundente acerca
de la influencia que sobre ellos podra llegar a tener la pertenencia a una clase social
media baja. Docentes, estudiantes y empleados, si bien en distintas proporciones, todos
por igual se refieren a las faltas de estmulos y a los obstculos que pone el medio como
causa de su falta de realizacin personal.
Creo que una de las causas de esa reconocida dificultad est cimentada en el resabio de
un acostumbramiento que existe en distintos grupos sociales a encontrar respuestas a sus
problemas en la accin del Estado o de organizaciones sindicales, instituciones que
actuaron hasta hace poco tiempo con actitudes paternalistas. Esto hay que tenerlo en
cuenta porque cuando los ciudadanos reconocen en el Estado, en el sindicato o en el
partido poltico al padre que los socorrer en la necesidad, quedarn a la espera de las
soluciones a sus problemas personales, familiares, profesionales o empresariales. Por
otra parte esas corporaciones procuran, como una estrategia de su propio poder, que los
ciudadanos, afiliados o simpatizantes no participen en sus estructuras, con lo cual
pueden cumplir con esplendor el papel de "padre social". Creo, entonces, que el
animador sociocultural tendr que poner mucho empeo en introducir cambios de
actitudes en su grupo-objetivo para que puedan alcanzar las metas propuestas en el
programa de animacin o educacin social.
Pregunta 5: Cmo quiero que me vean?
Luego de los dos ejercicios anteriores de introspeccin procur volver al encuestado
hacia afuera, formulndole la pregunta que antecede. Las respuestas de las mujeres y de
los varones fueron muy diversas, pero todas positivas. Nadie, an los que denotaban que
estaban sobrellevando algn tipo de problema, quera ser visto mal. El 29,2 por ciento
de las mujeres dijeron que queran ser vistas "tal como ellas eran", valor bastante
cercano al de los varones que respondieron de igual manera (27,3%). Interesante result
saber que el 15,4% de las mujeres y el 13,6% de los varones quera ser vistos como
personas inteligentes, principalmente las mujeres AU y los varones E. Un indefinido
"ser visto bien" fue dado por el 9,2% de las mujeres, principalmente EA, y el 13,6% de
79
los varones, tambin pertenecientes al mismo grupo. Queran ser vistos como "buenas
personas el 10,8 de las mujeres, la mayora se ubica en el subgrupo D, y por el 13,6 de
los varones, todos pertenecientes al subgrupo E.
El 7,7% de las mujeres y el 9,1% de los varones queran ser vistos como personas
"felices", como "seres humanos" el 4,6% de las mujeres y el 4,6% de los varones. El
resto de la muestra expresaron otros aspectos, como, por ejemplo: "equilibrada", "sana",
"triunfador con plata", "mujer", "respetable", y un sorprendente "vulnerable" dicho por
una de las mujeres D.
Cuadro 9 / Cmo quieren ser vistas las mujeres
Quiero que me
vean
D
EA
AU
E
Totales
Como
soy
Bien
Buena
Inteligente
6
1
8
4
19
0
5
0
1
6
4
0
1
2
7
2
2
4
2
10
2
0
1
0
3
0
0
4
1
5
5
9
1
0
15
19
17
19
10
65
Porcentuales
29,2
9,2
10,8
15,4
4,6
7,7
23,1
100
Como
soy
Bien
Bueno
Inteligente
0
4
0
2
6
0
2
1
0
3
0
0
0
3
3
0
0
1
2
3
0
0
1
0
1
0
2
0
0
2
0
4
0
0
4
0
12
3
7
22
Porcentuales
27,3
13,6
13,6
13,6
4,6
9,1
18,2
100
80
Captulo VII
Qu hacen, qu quieren
La finalidad de una actividad de Animacin Sociocultural (ASC) y de Educacin Social
(ES) es producir algn tipo de cambio en las personas de un colectivo social para que
ese grupo pueda mejorar su situacin, crecer y transferir ese crecimiento a sus
miembros, quienes debern hacerlo autnomamente. Para ello se requiere la aplicacin
de algunas metodologas de trabajo grupal, siendo la ms importante la participacin
activa de gran parte de la poblacin objetivo. Porque es necesario que cada una de las
personas se comprometa con el proyecto y con el programa de cambio.
Pienso que es necesario que el animador social, apenas tenga identificada la poblacin
objetivo, realice una encuesta para poder armar un cuadro de la situacin real de esa
poblacin con la finalidad de poder establecer mejor los objetivos, las estrategias y
tcticas ms adecuadas para alcanzarlos, saber cuntas personas podrn llegar a estar
ms comprometidas con el programa de accin, cules son las prioridades ms
comunes, entre otras varias cuestiones que puedan interesarle al animador. En el
captulo anterior he presentado una encuesta destinada a mujeres y varones que
actuaban en distintos grupos de inters, siendo su finalidad que cada persona se
autodefiniera e hiciese una introspeccin y una proyeccin de s misma. Ahora presento
una nueva encuesta realizada exclusivamente a mujeres de los mismos grupos menos el
de empleadas, el que fue sustituido por el de mujeres que participan en partidos
polticos porque quera conocer de qu manera participaban y por qu. Esta nueva
encuesta tuvo como finalidad conocer cuntas mujeres tienen actuacin en grupos y cul
fue su motivacin para la misma. Alguna diferencia en el nmero de participantes de
cada subgrupo con la cantidad de la encuesta anterior est originada en que se hicieron
en das diferentes. El total de la muestra es de 77 mujeres.
El contenido de la encuesta aparece en el primer cuadro siguiente:
Encuesta a mujeres sobre participacin social
viuda
divorciada
81
3] Trabaja como:
Empleada
profesional
docente
Edad en que empez a trabajar: .................
ama de casa
empresaria
SI
NO
N de mujeres
22
19
18
18
77
31/40
0
3
0
0
3
41/50
0
2
0
0
2
ms de 51
0
1
0
2
3
Total
13
7
0
2
22
82
31/40
1
2
0
0
3
41/50
2
2
0
0
4
ms de 51
0
1
0
0
1
Total
13
6
0
0
19
ms de 51
0
0
0
0
0
Total
9
8
0
1
18
31/40
1
2
0
1
4
41/50
0
3
0
0
3
El estado civil predominante de la muestra es el de las solteras, con 41 mujeres entre los
18 y 50 aos, lo que significa el 53,25 por ciento del total. Las casadas y unidas forman
el segundo grupo ms numeroso: 29 mujeres, lo que representa el 37,66%. Hay una baja
proporcin de divorciadas: 7,79%, valor que se obtiene de las 6 mujeres y que tienen
una edad promedio entre los 35 y 50 aos, no encontrndose ninguna en el grupo de las
EA. Hay una sola viuda
con ms de 51 aos (1,30%) perteneciente al grupo de las mujeres con militancia
poltica.
Las 77 mujeres tuvieron 64 hijos, lo que representa un promedio de 0,8 hijo por mujer,
pero si se tienen en cuenta las 28 mujeres que fueron madres, esa proporcin se eleva a
2,9 hijos por mujer, lo que podra marcar una alta tasa de fecundidad, a pesar que la
edad en que se tuvieron esos hijos va entre los 21/30 aos (38 hijos) y los 31/40 aos
(17 hijos), lo que marca una tendencia a la maternidad tarda. Puede verse en el cuadro
los diferentes guarismos por edades.
83
menos de 18
18/20 aos
21/30
31/40
0
0
0
1
1
3
2
1
2
8
10
8
8
12
38
4
3
3
7
17
41/50 Total
0
0
0
0
0
17
13
12
22
64
Indagar sobre el modo en que viven, si solas, con la pareja y sus hijos, con sus padres,
etctera, tuvo como finalidad poder tener una idea de cuntas mujeres optaron por su
total independencia y cuntas mantienen ciertas estructuras familiares, aunque fuera
viviendo con amigos. Se debe tener en cuenta que muchas mujeres solteras (en la
muestra representan un 53,25 del total) que quizs desearan vivir solas no lo pueden
hacer por razones econmicas, lo cual las obliga a vivir con sus padres (32 de las 41
solteras) o con amigos (slo 1 caso).
Dos solteras declararon vivir en pareja y solamente una vive sola. Tambin una de las
divorciadas vive con sus padres, lo mismo que una casada.
Cuadro 8 / Cmo viven las mujeres
Cmo viven
las mujeres
Grupo D
Grupo EA
Grupo AU
Grupo P
Totales
Porcentuales
Solas
En pareja
Con hijos
Con padres
Con amigos
Total
0
2
1
2
5
6
8
9
9
32
1
0
1
2
4
14
9
7
4
34
1
0
0
1
2
22
19
18
18
77
6,5
41,6
5,2
44,1
2,6
100
Empleada
Profesional
Ama de
casa
Empresaria
Docente
5
15
4
6
30
31,0
5
0
1
3
9
11,7
2
3
1
3
9
11,7
0
0
3
1
4
5,2
7
0
5
1
13
16,8
No
Total
trabaja
3
1
4
4
12
15,6
22
19
18
18
77
100
Ocupacin laboral. El 15,6% de las mujeres encuestadas declararon estar sin trabajo,
valor similar al de la encuesta sobre desocupacin dada por el gobierno nacional. El
67,5% trabaja en relacin de dependencia, mientras que el 11,7% son amas de casa. La
muestra presenta un 5,2 por ciento de mujeres empresarias.
84
EA
0
0
0
0
0
AU
6
6
5
6
6
9
9
8
9
9
EA
6
9
1
1
1
3
AU
10
7
5
7
7
3
P
8
4
0
3
2
2
2
2
0
1
0
D
4
5
1
0
0
3
dicto clases reconocen, al llegar a la finalizacin de sus estudios que el haber recibido
esa educacin les produjo cambios significativos en sus vidas. Muchos dicen: "Yo no
me animaba a opinar con mis compaeros de trabajo ni con mis amigos porque tena
miedo de estar equivocado, pero ahora hablo y discuto de igual a igual"; " Ahora,
cuando veo una pelcula o leo un diario puedo analizar el contenido de los mismos".
Precisamente el objetivo de una accin sociocultural es estimular cambios en las
actitudes de sus participantes y solamente se sabr si hubo cambios si se realiz un
diagnstico del grupo.
86
Captulo VIII
Grupos y tertulias
El concepto de participacin social est asociado ntimamente a la idea que cada
persona tenga de su compromiso para el cambio social. A mayor nivel de compromiso,
mayor ser el deseo de ser parte activa del proceso. A su vez el compromiso social est
vinculado con la historia personal de cada persona: ejemplos familiares, el paso por las
aulas de las escuelas primarias y secundarias, las conductas y pensamientos de sus pares
en cada etapa de crecimiento la pertenencia a alguna institucin. Si en esos ambientes
predominan los sentimientos de solidaridad, si se estimula la participacin en
actividades econmicas, culturales, recreativas, polticas o sociales, se presupone que
las personas tendrn una marcada predisposicin a actuar con el objetivo de mejorar o
cambiar las circunstancias que le tocaron vivir.
Cul es el sentido que se le puede dar a la participacin social? Uno es sentirse activo
protagonista dentro del grupo en el cul se acta; otro es encontrar nuevas vas de
crecimiento personal; uno tercero es contribuir a que otras personas puedan desarrollar
sus potencialidades y mejorar la propia situacin junto a la de las personas que estn
cercanas a uno sea por vnculos familiares o institucionales.
He querido, a los fines de esta investigacin, conocer qu ocurre en grupos de mujeres
vinculadas a cooperativas agropecuarias y a distintos partidos polticos que actan en la
ciudad de Buenos Aires. Para ello elabor una encuesta que fue remitida a las mujeres
agrarias, todas radicadas en el interior del pas, mientras que las militantes de los
partidos polticos fueron entrevistadas personalmente.
.....
51 o ms aos .....
87
31 a 40 aos
.....
41 a 50 aos
.....
.....
.....
Indique los rubros en que actan las mujeres empresarias del grupo y la cantidad de las mismas:
Cant.
Rubro
....... ....................................................................................................................................
....... ....................................................................................................................................
....... ....................................................................................................................................
Indique las profesiones de las mujeres del grupo y la cantidad:
Cant.
Rubro
....... ..................................................................................................................................
....... ..................................................................................................................................
....... ..................................................................................................................................
Indique el nivel de educacin alcanzado por las integrantes del grupo y la cantidad:
Cant.
.......
.......
........
Nivel de educacin
Primara.
Terciaria
Postgrado
.......
.......
Secundaria
Universitaria
Rubro de actividad
Cooperativa de ............................
Comercio
Industria
...............................................
...............................................
..............................................
Tipo de empresa
..................................................
..................................................
Cant.
........
........
Tipo de empresa
......................................................
......................................................
Las mujeres profesionales del grupo, trabajan de manera independiente o estn empleadas en empresas?
Cant.
.......
.......
.......
Situacin
Tienen su propio estudio
Ejercen su profesin principalmente en
Comparten su tiempo profesional entre
una empresa
su estudio y una empresa.
Nivel de estudio
Primario
Terciario
Cant.
.......
.......
Nivel de estudio
Secundario
Universitario
88
Estado civil
Solteras
Divorciadas
Cant.
.......
.......
Estado civil
Casadas/Unidas
Viudas
Las mujeres del grupo, segn su estado civil, qu cantidad de hijos tienen?
Estado Civil
Solteras
Divorciadas
Cant. de hijos
........
.......
Estado Civil
Casadas/Unidas
Viudas
Cant. de hijos
........
.......
Estado civil
Casadas/Unidas
Viudas
Nivel de ingresos
menos de $ 200,de $
501,- a $ 800,de $ 1.101,- a $ 1.500.ms de $ 2.001,-
Cant.
........
........
........
Nivel de ingresos
de $
201,- a $ 500,de $
801.- a $ 1.100.de $ 1.501,- a $ 2.000,-
Cuntas mujeres del grupo son dirigentes en la cooperativa, mutual, asociaciones en qu actan?
Cant. Cargo que ocupa
.......
Mesa directiva (presidenta, secretaria, tesorera)
....... Vocales
.......
Miembros de comisiones
.......
Otras funciones (especificar: ......................................................................................)
De los objetivos del grupo
Desde la organizacin del grupo, qu porcentaje de concreciones de sus objetivos han alcanzado a la
fecha?
Objetivo
..............................................................................
..............................................................................
..............................................................................
.............................................................................
10%
.......
.......
.......
.......
25%
.......
.......
.......
.......
50%
.......
.......
.......
.......
75%
.......
.......
.......
.......
100%
........
........
........
........
Cules son las mayores dificultades que encontraron en el grupo para alcanzar los objetivos? (Puede
indicar ms de una causa)
De carcter externo al grupo: