Curso de posgrado: Formas de intertextualidad en la literatura grecolatina.

Junio de 2013. Universidad Nacional del Litoral.

Profesor dictante: Dr. Guillermo De Santis (UNC).
Una interpretacin del simbolismo de la
manzana en el Idilio XI de Tecrito
Mara Jimena Molina (UNNE)- lasmusasnoduermen@hotmail.com
Las historias del Jardn de las Hesprides y de la carrera de Atalanta constituyen
algunas de las manifestaciones de la importancia que la manzana revesta en la mitologa
griega; importancia que persisti en las costumbres populares incluso hasta principios del
siglo XX, ya que por entonces en Grecia an se mantena la costumbre de arrojar manzanas
para expresar amor hacia alguien o proponerle matrimonio (Foster 1899:39).
En los idilios de Tecrito, muchos de los cuales plantean nuevos tratamientos de los
mitos tradicionales, siguiendo la tendencia de la poesa alejandrina (cfr. Brioso Snchez
1986:26), esta fruta aparece con llamativa frecuencia y con distintos propsitos. En primer
lugar, teniendo en cuenta la recurrencia de los motivos, se la presenta como ofrenda ertica:
as, en la serenata del Idilio III, el pastor lleva a Amarilis diez manzanas, tomadas de
aqul sitio donde t me mandaste cogerlas (III.10-11). Del mismo modo, tirar manzanas a
una persona constitua una insinuacin amorosa, y en este sentido es representada la accin
en el Idilio V, cuando Clarista le tira manzanas al cabrero (V.88) que pasa llevando sus
cabras, y en el VI, en que una enamorada Galatea hace lo propio con el por entoncesindiferente Polifemo (VI.7).
En otros pasajes, la manzana es usada como referencia de una comparacin, o bien
directamente como metfora. En general, muchas de las interpretaciones simblicas de esta
fruta derivan de su forma esfrica (Chevalier 1986:689), y en este sentido aparece en el
Idilio XXVII, en el cual se comparan los pechos de la doncella con dos manzanas a las que
el stiro anhela dar una primera leccin (48-50). Por otra parte, en un hermoso empleo
metafrico del trmino, Polifemo llama a Galatea su dulce manzana querida (fi/lon
gluku/malon, Id. XI, 39).
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En todos los ejemplos que hemos citado, la manzana posee un simbolismo

indudablemente ertico. En efecto, al igual que sus equivalentes, los membrillos y las
granadas, aparece con frecuencia en los mitos y en la literatura asociada a la unin sexual,
especialmente dentro del matrimonio (Calame 2002:166). Es oportuno traer a colacin la
ley soloniana segn la cual la recin casada deba entrar en la cmara nupcial o acostarse
con su prometido comiendo un membrillo (sugkatakli/nesqai mh/lou Kudwni/ou
katatragou=san, Plut., Coniug. Praecept. I, 138 D). En igual sentido, en el mito de
Persfone se cuenta que la muchacha haba sido conminada a permanecer seis meses del
ao en el Hades a causa de las seis pepitas de granada que sta haba comido de uno de los
rboles del inframundo (Apolodoro, Biblioteca, I.5,3). En virtud de lo anterior, puede
relacionarse ya no la ofrenda sino la ingestin de la fruta bien con el consentimiento
amoroso, bien con la unin matrimonial.
Llama la atencin un pasaje del Idilio XI en el que el poeta afirma que el amor de
Polifemo por Galatea no era de manzanas, ni de rosas, ni de bucles, sino de autntica
locura (h)/rato d ou) ma/loij ou)de\ kiki/nnoij, a)ll o)rqai=j mani/aij,
XI,10-11). Podramos en este punto preguntarnos qu es lo que motiva al poeta a emitir tal
sentencia, ya que en apariencia estamos ante una tpica escena de paraclausthyron (canto
del enamorado ante la puerta cerrada de la amada) que poco se diferencia de las dems del
conjunto.
Sin embargo, la desproporcin entre el rudo y feo enamorado y la grcil y ligera
ninfa es el primer detalle que salta a la vista en el cuadro. El ejecutor del cmos cree
comprender el rechazo de su amada cuando repara en su aspecto fsico: una larga, peluda y
nica ceja se extiende de una oreja a otra por su frente, y un solo ojo hay debajo (XI, 312). No obstante, en compensacin de lo anterior, asegura que no le faltan riquezas rsticas,
con las cuales tienta a la ninfa (queso, leche), y tiene segn l mismo- grandes habilidades
musicales.
Los regalos del cclope no son los que se brindan de ordinario a la amada, si no por
la clase de ofrendas, por las dimensiones de las mismas. Ofrece a Galatea once cervatillas
(XI, 40) que para ella cra, y cuatro cachorros de oso (XI, 41). En el Idilio III, el pastor
tambin guarda para su amada una cabra blanca con dos cras (III, 34). Sin embargo, es
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notable la diferencia en la cantidad de animales que ofrecen uno y otro, y es evidente que
en el regalo del cclope los animales son tanto ms salvajes que la domstica cabra que
ofrece el pastor a Amarilis. La clase de regalos, as como su cantidad, guardan estrecha
relacin con el enamorado que los ofrece. Recordemos que el cclope ha sido asociado
tradicionalmente con lo no-civilizado (De Romilly 2004:22), y desde esta perspectiva se
aproxima a los animales silvestres. La cantidad de regalos, por otra parte, se condice con el
tamao del enamorado.
Tambin en comparacin con el tercer idilio, llama la atencin que en lugar de
realizarse la serenata en la puerta de la casa de la amada, como es tradicional en el
paraclausthyron, el cclope cante sobre una pea, a orillas del mar (XI, 14), con la
esperanza de que la ninfa emerja a la superficie y elija permanecer a su lado.
El hecho de que ambos protagonistas pertenezcan a medios diferentes (la tierra y el
agua) es otra peculiaridad de esta pieza. El canto del cclope insiste a Galatea en que
abandone el mar y se una a l en la tierra, para lo cual realiza un verdadero encomio de las
riquezas naturales propias de aquella regin (que segn se estima, se tratara de la misma
Sicilia, tierra natal de Tecrito, cfr. Brioso Snchez 1986:9).
Hacia el final, el enamorado recupera la reflexin, anulada mientras dura el
embeleso amoroso, e intenta convencerse a s mismo de las ventajas de ordear
(a)/melge) aquello que est cerca y se muestra ms accesible. Otras muchachas habr,
incluso ms hermosas que Galatea, se dice al modo de la zorra que no pudo alcanzar las
uvas. En este punto advertimos tambin una diferencia con respecto de los dems idilios
que tratan el tema del paraclausthyron: as, en el idilio segundo, Delfis intenta llegar a su
amada usando la violencia; el pastor del idilio tercero desea verse a s mismo rodeado por
los lobos. La solucin del cclope se aparta de las anteriores, acercndose a la de
Simquidas, del idilio sptimo, para quien no vale la pena lo que est haciendo y prefiere
descansar (cfr. Sicherl 1972:61).
Como hemos visto, varias son las causas para considerar al amor del cclope poco
comn. Puede entenderse as que la manzana sea rechazada por el poeta como smbolo de
un romance frustrado de antemano, negando asimismo las rosas y los bucles, otros de los
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elementos que se asocian al amor, pero en estos dos ltimos casos, al amor puro de tipo
platnico (cfr. Chevalier 1986: 202, 891-2). En otra pieza del conjunto ocurre algo similar:
en el Idilio XXIII, calificado a menudo como el peor de la produccin de Tecrito (cfr.
Brioso Snchez 1986:243), el mismo poeta relata que no haba para el enamorado ningn
indicio de amor correspondido, ni siquiera una manzana (ou) r(odo/malon). Como
vemos, el texto griego sugiere tambin la rosa como aquello que se niega al enamorado
(r(o/don). En este idilio la manzana equivale al consentimiento del cortejado en la
relacin, muy probablemente en el sentido sexual del trmino, y tal vez la rosa est
complementando el smbolo anterior en el sentido del amor puro.
Sabemos que en la poesa alejandrina el amor es un tema de mxima importancia.
En general aparece como dolencia o morbo, como pasin no correspondida (Brioso
Snchez 1986:32). El amor que se plantea es el sensual, dejando muy poco lugar a la
idealizacin platnica (ibid.). La cancin del cclope, que funciona a decir del poeta como
remedia amoris (XI, 1), apunta a convencer a Galatea de las ventajas que tiene la vida en la
tierra en comparacin con el mar, donde ella vive; pero lo hace sin xito, como entendemos
luego a partir de la reflexin final del enamorado.
A poco que entra en razn, Polifemo recuerda que hay varias muchachas que por las
noches lo llaman a jugar (pollai\ sumpai/sde/n me ko/rai ta\n nu/kta
ke/lontai), y se consuela pensando que en su propio medio l es importante. Observamos
que el verbo sumpai/zw (jugar) tiene claramente en este pasaje una connotacin
ertica: en este sentido se inclina la traduccin en la que nos basamos (cfr. Brioso Snchez
1986:148, hacer el amor). Si tenemos en cuenta, por otra parte, que la expresin arrojar
manzanas (mh/l% balei=n, mh/l% blhqh=nai) ha sido usada metafricamente para
aludir al acto sexual (Foster 1899:46), podramos pensar que el poeta niega la manzana en
este idilio por no considerar posible la consumacin sexual del romance.
Abonando esta interpretacin, es de notar que luego de afirmar que el amor del
cclope no era de manzanas, ni de rosas ni de bucles, el poeta aclara que el mismo era de
autntica locura (a)ll )o)rqai=j mani/aij). Esta frase puede entenderse teniendo en
cuenta que en la concepcin arcaica del amor que Tecrito recupera segn algunos
crticos, con intencin pardica- ste anula toda capacidad de comprender y de decidir
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(Calame 2002:24). Este fortsimo impulso que prevalece por sobre la razn del individuo se
trata sin dudas del deseo sexual.
Creemos, en sntesis, que la manzana en su doble aparicin en el Idilio XI tiene un
sentido sin duda ertico, y especficamente alusivo a la consumacin sexual, antes que al
matrimonio o al consentimiento amoroso en general. En su primera aparicin, deja en claro
que el amor de Polifemo por Galatea no se consumara sexualmente (ni tampoco de otra
forma, como podran sugerirlo las rosas o los bucles), a pesar de los regalos y promesas del
enamorado. En un segundo momento, al llamar a su amada gluku/malon, lo que era en
principio smbolo se proyecta en el objeto mismo del deseo: la forma redonda y el dulce
sabor son ya las caractersticas que el enamorado le atribuye a la propia ninfa.
La tradicin posterior que aborda el mismo tema tambin pareciera haber preferido
esta ltima interpretacin: en la Buclica III de Virgilio, una versin ms campesina de
Galatea incita seductoramente con una manzana al pastor para luego correr a esconderse
tras los rboles, y es llamada por ello lasciva (malo me Galatea petit, lasciua puella, v.
64).
Lejos de amores platnicos y propuestas de matrimonio, en este idilio el sentido de
la manzana como smbolo y como trmino metafrico confluyen para dar a entender que el
romance no se consumar: por ms que el cclope arda en deseos de dar el mordisco a la
que llama su dulce manzana, las diferencias son suficientes como para que la ninfa
rechace la propuesta. El cuadro del amor frustrado sirvi, de todos modos, para mostrar un
esplndido contraste barroco, caracterstico del perodo en el que se inserta, que con justicia
ha sido celebrado e imitado a lo largo de los siglos.

Bibliografa
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