UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

ROLLOS NACIONALES
Pedagoga Indgena:
Una visin diferente de hacer educacin en Colombia
Clemente Mendoza Castro
Expedicionario Viajero por la Costa Caribe.
Docente Investigador, Universidad Simn Bolvar.
Centro Educativo Bsico 60.
Para la pedagoga indgena el tiempo no cuenta.
Luis Nio Mrquez
Maestro indgena, escuela Pimeke
Nabsimake, julio 31 - 2000
Introduccin
La experiencia compartida en la comunidad indgena arhuaca de Nabsimake, en el
desarrollo de la Expedicin Pedaggica Nacional, nos permite reconocer, apreciar y
valorar su cultura, as como hacernos un juicio significativo sobre la educacin, su modo
y estilo de ejercer la pedagoga, y su enseanza tradicional acorde con su legado cultural.
Es una experiencia significativa de la docencia que compartimos en el desarrollo de la
Expedicin Pedaggica Nacional con docentes indgenas arhuacos (Sierra Nevada de
Santa Marta), y en el Encuentro Nacional de Viajeros (Armenia) donde conversamos con
maestros indgenas de la comunidad Paz (Valle del Cauca).
Hablar de pedagoga indgena no es nada nuevo, pero implica, necesariamente,
comprenderla desde su cultura milenaria, desde su modo de vida social comunitaria e
interpretarla desde sus principios, creencias, filosofa, cosmovisin del mundo; es decir,
desde la cosmogona que regula el ciclo vital, cultural, social as como el pensamiento del
indgena colombiano.
La educacin indgena encierra un proceso sui gneris de conocimiento: de una
pedagoga familiar, escolar, de las autoridades mayores y de la misma comunidad,
quienes inciden directamente en la vida cotidiana y en las escuelas indgenas,
convirtindose en coopartcipes del Proyecto Educativo Institucional denominado, por su
dinmica social, Proyecto Educativo Comunitario, (PEC).
La experiencia compartida en las escuelas comunales de la Sierra Nevada de Santa
Marta con maestros indgenas, nos permiti develar la formacin profesional de los
docentes, sus formas de organizacin pedaggica, la dimensin social de sus
experiencias educativas e investigativas, sus prcticas pedaggicas, la proyeccin
educativa de la escuela en la comunidad, el compromiso del docente indgena por la
conservacin, rescate, divulgacin de su cultura, la esencia etnoeducativa del currculo
integrado que desarrollan y la valoracin del pensamiento pedaggico, social, cultural y
comunitario.

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1. La cosmogona en la pedagoga y educacin indgenas

En las comunidades indgenas, la cosmogona regula el ciclo vital, social, cultural y
religioso. Como acto social de conocer las leyes de la madre tierra y prepararse para la
vida, la influencia del pensamiento cosmognico en el docente indgena tiene una
marcada trascendencia en las prcticas pedaggicas.
Cmo influye la cosmogona en los procesos de aprendizaje en la comunidad
indgena?
Comprendemos su influencia partiendo del principio: toda cultura indgena y civilizada
tiene una visin del universo, del mundo, de la naturaleza de la sociedad interpretada
desde su propia mirada cultural que le permite organizar su sociedad y territorio de
acuerdo con su experiencia de vida.2
La cosmogona plasmada en toda experiencia de vida y, por consiguiente, en todas las
vivencias del indgena, incide en los principios de su educacin y formacin como
persona, y se imparte en la escuela a travs de la enseanza en su historia sagrada y
cultura tradicional. El etnolingista Rubiel Zalabata afirma: Cuando se habla de
cosmogona como mito no se alcanza a comprender cul es la trascendencia, significado
y reprecucin que tiene en el desarrollo de una comunidad.3
En ello se conjuga la importancia de interpretarlo y analizarlo desde una mirada
interior de la cultura indgena, no desde la nuestra, para comprenderla en estrecha
relacin con las leyes de la naturaleza y su visin civilizada.
La visin cosmognica indgena determina su organizacin social incidiendo en su
estilo de vida que se materializa en el sector etnoeducativo, y en las manifestaciones de
su cotidianidad y de su cultura: De la misma manera, debemos comprender que la tierra
es la madre porque d origen a todo cuanto existe.4
El territorio ancestral y la biodiversidad que hay en l es sagrada, se relaciona con el
conocimiento, se habita con respeto, considerndolo inalienable, no enajenable a la luz,
de la cultura civilizada; igual que su propia educacin, principio filosofal de su existencia:
el territorio indgena es como un campo espiritual donde se construye el pensamiento y
dinamiza la cultura.5 Existe una relacin directa entre la cosmogona, la educacin y los
principios de la pedagoga indgena indispensable en los programas curriculares en las
escuelas.
Desde nuestra mirada pedaggica hacia cualquier comunidad indgena, slo podemos
comprender de una manera general su cultura, tradiciones o cualquier otra manifestacin
parcial de su modo de vida, pero no la autenticidad del pensar indgena porque su
verdadera identidad est en su pensamiento, en su visin del mundo, en su cosmogona
y, por tanto, en la educacin:Para comprender verdaderamente cules son las
concepciones que dinamiza la cultura indgena, hay que ubicarse dentro de ella, convivirla
y experimentarla o tener elementos de juicios basados en esa cultura.6
2

ZABALATA, Rubiel (2000). Cosmogona Arhuaca. Conferencia dictada a la Expedicin Pedaggica Nacional,
Cassette 1 Lado A. Pueblo Bello, Cesar, julio 29.
3
Indgena arhuaco nacido en Jerewrnu, Sierra Nevada de Santa Marta. Especializado en Lingstica Americana en la
Escuela Prctica de Altos Estudios de Pars (Francia). Etnolingstica de la Universidad de los Andes.
4
Ibid, ZABALETA Rubiel.
5
Ibid, ZABALETA Rubiel.
6
Ibid, ZABALETA Rubiel.
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2. El Proyecto Educativo Institucional (PEI) en las escuelas indgenas

Cul es la visin pedaggica que tienen los docentes indgenas del Proyecto
Educativo Institucional? Cmo lo consideran y cul es la dimensin social comunitaria
que tiene el maestro indgena del PEI?
Estos interrogantes los aclara el maestro indgena y director de la escuela Ati armuke
de Nabsimake: El PEI, para nosotros, ms que un proyecto de educacin de una
institucin, es un proyecto de educacin comunitaria.7
El PEI en las escuelas indgenas tiene una connotacin y una dinmica pedaggica en
los procesos curriculares, particularmente distinta.
Para la elaboracin, diseo o adecuacin de los lineamientos educativos, los maestros
indgenas parten de la concertacin con la comunidad educativa, en donde las
autoridades mayores, el comit de educacin y las asambleas de padres de familia
aportan, con sus experiencias de vida, propuestas de acuerdo con las necesidades,
aspiraciones y principios de su cultura tradicional.
En la visin del pensamiento indgena, los maestros consideran que el PEI no debe
llamarse as, sino PEC Proyecto Educativo Comunitario porque en la prctica no slo
es un proyecto educativo de las escuelas, sino un proyecto de vida social y de educacin
comunitaria. Los docentes indgenas consideran que el PEI en sus escuelas es un
Proyecto Educativo Comunitario (PEC) porque el proyecto no se hace nicamente para
estudiar, sino que es tambin para la comunidad en general. Todos son importantes
dentro de la educacin: los mayores, los padres de familia y la comunidad en general.
En los Proyectos Educativos Comunitarios, los lineamientos curriculares bsicos
parten de su identidad cultural y tnica, complementndolo o adecundolo con los
lineamientos del PEI sugerido por las polticas educativas del Ministerio de Educacin
Nacional.
En el caso particular de las escuelas indgenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
que visitaron los maestros viajeros expedicionarios compartiendo experiencias educativas
entre Wiwa y Arhuacos; su lineamiento pedaggico es la enseanza tradicional de nuestra
cultura y con maestros bilinges.8
Afirma el citado director de la escuela Atiarmuke que la escuela tradicional se
origin con proyectos educativos institucionales, asamblea de mayores, consejo de
Padres de familias, compartiendo con los aportes de la comunidad, quienes deciden la
articulacin del PEI, denominado PEC. Es un proyecto educativo diferente a como est
concebido en nuestras instituciones educativas, debido a la participacin y decisin activa
de la comunidad en el proceso acadmico de las escuelas indgenas de Nabsimake, que
se viene gestando desde 1997.
Las familias de las escuelas indgenas participan en los procesos de enseanza en la
medida en que: Todos los padres de familia se integran al proceso activo de las
escuelas que, van a ensear los tejidos y lo hacen por grupos y turnos.9
7

MAESTRE, Wilson (2001). Conversatorio y pedaggica, Cassette 1 lado A, Director, escuela Atiarumeke.
Nabusimake, julio 31.
8
Ibid, MAESTRE, Wilson.
9
Ibid, MAESTRE, Wilson.
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De la misma manera explica el maestro Wilson Maestre; se reunen para hablar de lo

propio de su cultura antigua y tradicional.
El PEC de las escuelas de Nabsimake se construy y concret en ocho puntos
bsicos, que luego fueron revisados por las autoridades mayores (mamos) quienes
cumplen una accin pedaggica desde un valor cultural.
En el proceso de aprendizaje en las escuelas de Nabsimake, son los padres de
familia quienes deciden si pueden o no sus hijos recibir conocimientos que no es de su
cultura, sino es autorizado por el padre, porque tienen otra cosmovisin de entender la
educacin. En todas las escuelas indgenas, es fundamental el rescate de la tradicin y
enseanza propia de su cultura, compartiendo tanto el currculo oficial como el de las
autoridades tradicionales.10
La Misin Capuchina afect la comunidad desde el dominio de la educacin,
aculturizando el proceso ancestral de su etnoeducacin desde 1916 hasta su expulsin
por la misma comunidad en 1982, pero desde esa fecha hasta hoy es otra la pedagoga.
Algo similar sucedi con otras comunidades indgenas en Colombia, con la nueva y
contempornea colonizacin cultural por parte de algunas comunidades religiosas.
Una de las tantas consecuencias negativas las resume el coordinador del Comit de
educacin del resguardo: slo recibimos la lengua espaola, una religin que
desconocamos y que cambi progresivamente nuestras costumbres y tradiciones,
perdimos nuestro pensamiento indgena, olvidando lo propio que ha ido transformando
nuestras costumbres. Lo que perdi la comunidad nunca compens con lo recibido.11
En el PEC del Centro Indgena diversificado es prioritario recuperar lo perdido, sus
valores culturales y tradicionales.12
El coordinador del Comit de Educacin explica: La base del PEC y del trabajo
pedaggico es la comunidad, orientado y asesorado por los mamos desde hace 17 aos.
La participacin de las autoridades tradicionales y la comunidad es de vital trascendencia
en la escuela Peumuke. Ati armuke y el CID.
La dificultad que tienen con relacin al PEC elaborado por ellos radica en cumplir la
ley tradicional desde nuestra cosmogona porque en l las escuelas conjugan la
problemtica del resguardo indgena. No todos los estudiantes hablan la lengua Iku y al
desaparecer deja de ser arhuaco, perdindose la identidad, el pensamiento y con ello la
tradicin.13 El currculo del CID contempla que el plan de estudio es de forma propia de
manera prioritaria, surgido desde 1.983 con la modalidad agropecuaria, segn sus
necesidades y contexto ambiental.14
El director del CID explica que desde su aprobacin, hasta 1994, funcion con el
mismo pnsum o programa curricular, con el mismo lineamiento del Ministerio de
Educacin Nacional, pero implementando la lengua materna (Iku), taller de arte y
10

TORRES, Vctor Sebastin (2000). Conversatorio Pedaggico. Coordinador Comit de Educacin del Cabildo
Central de Resguardo Indgena. Expedicin Pedaggica Nacional, cassette 2 lado B. Nabsimake, julio 31.
11
Ibid. TORRES, Vctor.
12
Ibid. TORRES, Vctor.
13
Ibid. TORRES, Vctor.
14
TORRES, Fabin (2000). Conversatorio Pedaggico, Expedicin Pedaggica Nacional, Casete 1 Lado B. Director
Centro Indgena Diversificacin, CID. Nabsimake, julio 31.
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recuperacin de artesana de mochila. Lo ms difcil ha sido responder al mismo tiempo a

los lineamientos de las normas del MEN y recuperar los valores propios.
Para 1995 se realiz una renovacin curricular novedosa, se articularon reas del
conocimiento al currculo, previa consulta y aprobacin de la comunidad autorizada y las
autoridades tradicionales como: Esttica, lengua materna (Iku), talleres de artesanas,
programas para recuperar los tejidos, escritura y artstica en la comunidad15, y
desaparecieron otras. El rea que desaparece del currculo es la educacin fsica y
deporte porque no responde a los principios de su cultura tradicional.
En la comunidad indgena la ldica, como formacin educativa, no existe. No hay
espacio para la recreacin, porque culturalmente no es bien vista, no forma parte de sus
costumbres, slo se cambia de actividad para descansar.
Su pensar cosmognico le permite comparar al colegio como una estructura, un
cascarn donde est la semilla del pensamiento arhuaco. El mamo es una especie de
asesor psicolgico, filosfico y gua espiritual para las instituciones educativas.16
De acuerdo con la tradicin cultural arhauca y los lineamientos del currculo insertos
en el PEC, es determinante la apreciacin pedaggica del director de la escuela de Ati
armuke: Debemos ensear lo nuestro, no vamos a ensear los ros del departamento
del Cesar, si no conocen los de aqu (Nabsimake). Partimos de lo de aqu mismo. No le
vamos a ensear los diferentes municipios del Cesar, si no conocen su regin. No le
vamos a ensear la parte administrativa si no conocen sus autoridades del resguardo, su
gobernador, su cabildo o Comisario.17
El nio arhuaco primero aprende la geografa de su medio ambiente local, ecolgico y
natural; la microhistoria, la historia antigua, la cultura y el manejo poltico administrativo de
la comunidad; posteriormente, aprende el contexto sociocultural de la sociedad
mayoritaria del bunachi u hombre civilizado.
En este sentido, consideran que la educacin en una comunidad indgena requiere
de un currculo adaptado al medio en que vive de acuerdo con su tradicin ideolgica.18
Se busca no slo el rescate sino la preservacin de la identidad cultural mediante un
proceso de enseanza de su etnohistoria y de su cultura, pero asimilando los aportes del
conocimiento forneo, al proceso sociocultural de la comunidad Nabsimake.
Las experiencias educativas, investigativas y pedaggicas de los maestros indgenas
paeces son similares. Para ellos es prioritaria la enseanza de su lengua materna la
Nasayuwa, articulada al currculo del PEC. En conversatorio sobre pedagoga, educacin
y experiencia curricular con el docente indgena paz, Rubn Ary, expedicionario viajero
por el departamento del Valle del Cauca, expres:
Nuestra comunidad indgena habla la lengua Nasayuwa que significa: idioma o
lengua del indio. El currculo lo elaboramos nosotros mismos con asesora de los
mayores ancianos (chamanes), ellos nos dan las directrices, la filosofa de la vida.

15

Ibid. TORRES, Fabian.

Ibid. TORRES, Fabian.
17
Op. Cit. MAESTRE, Wilson. Cassette 1 Lado B.
18
URBINA, Gloria (1998). Enseando la Tradicin. Edicin Universidad de Antioquia. Medelln.
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16

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El programa curricular est estructurado en cuatro ejes temticos: comunidad y

territorio, matemticas, trabajo, conservacin y proteccin del medio ambiente y
produccin comunitaria.
En Historia y organizacin se ensea: organizacin de la comunidad, Grupos de
participacin, Historia de nuestros ancestros, pensamiento indgena y cosmogona paz.
En Cultura e identidad se ensea: ldica, tradiciones, ritos, mitos, danzas, msica,
artesanas, educacin fsica, vista desde el trabajo comunitario y caminata ecolgica (una
vez al mes).
En Comunicacin y lenguaje se ensea: rescate y fortalecimiento del idioma propio
(lengua materna Nasayuwa), y el castellano como lengua secundaria.19
Explica que los docentes paeces, igual que otros docentes indgenas de cualquier
comunidad en relacin con el PEC, tienen la visin, la misin y la filosofa en sus prcticas
pedaggicas y una funcin social comunitaria. De la misma manera, el PEC es unitario
para las escuelas, y es elaborado por la comunidad en donde intervienen los mayores,
docentes y padres de familia.
Ellos dicen que hay que ensear tradicin e idioma materno prioritariamente, no es
como el PEI de las escuelas civilizadas que ya viene delineado o elaborado por el
MEN.20
El maestro indgena paz, al igual que los arhuacos o kogis, es nombrado por la
comunidad, y como requisito debe hablar correctamente su lengua materna (Nasayuwa) y
estar socialmente comprometido con la comunidad.
3. Prctica pedaggica, metodologa e investigacin en el maestro indgena
Los proyectos educativos que se lideran en las escuelas y la investigacin
etnoeducativa que se adelantan, tienen como objetivo comn tratar de recuperar todo
aquello que se estaba dejando. El director del Centro Indgena Diversificado, con
respecto a este punto, expresa: hemos recuperado, a travs de un largo proceso de
trabajo comunitario, asesorado por las autoridades mayores y mamos los bautizos
tradicionales del mamo en los lugares sagrados, con su nombre en lengua materna (Iku).
Iguamente, se ha recuperado la preparacin para la semilla del pensamiento en la
kankuarwa, rito sagrado de iniciacin a un status social del hombre arhuaco en su
comunidad, porque para ser indgena hay que vivir y pensar como indgena.
En cuanto al proceso metodolgico de enseanza se parte del postulado de aprender
haciendo, porque la enseanza va de acuerdo a edad y sexo. Para los docentes, padres
de familias y autoridades mayores, no es prioritaria la educacin por niveles sino por
edad, porque los nios arhuacos deben tener una edad para recibir determinado tema del
conocimiento en su aprendizaje.
Cmo ensean los docentes arhuacos? El maestro Osvaldo Zapata, docente bilinge
y responsable de la enseanza de la lecto-escritura, explica: De acuerdo con su cultura,
19

ARY, Rubn (2000). Entrevista. Cassette 3 Lado A. Maestro indgena expedicionario viajero. Expedicin
Pedaggica Nacional. Quindo, Armenia, diciembre 5.
20
Ibid. ARY, Rubn.
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y principios, el ingreso a la escuela depende del padre de familia, ste es quien decide
matricularlo. No se sigue el proceso de aprendizaje y formacin por grados, sino por
niveles; es decir, para el ingreso no cuenta la edad ni el sexo, sino la temtica de
aprendizaje si es autorizado por sus padres.21
En el primer nivel, se ensea la lengua materna (Iku), la cual sirve de fundamento
epistemolgico para todas las reas del currculo.
El proceso de enseanza se hace por etapas cognoscitivas. Primero, se ilustra el tema
a ensear con un grfico propio de la regin conocida por los estudiantes, se escribe el
nombre del grfico, figura, cosa, objeto de la naturaleza o del medio ambiente en lengua
Iku; es decir, el proceso metodolgico y didctico es por cono escrito en lengua materna
y castellano de manera que el estudiante genera un aprendizaje bilinge.
Ejemplo: nombre del animal conocido por los estudiantes:
Lengua Iku
Castellano

Siso
Pjaro

En el segundo nivel se escribe una frase en lengua materna (iku), teniendo en cuenta
que el abecedario Iku no tiene las mismas letras que el castellano. Se relaciona la
redaccin con alguna accin del animal conocida por los estudiantes.
Ejemplo:
En lengua Iku
En castellano

Siso kun teku kwuyan.

El pjaro vive encima del rbol.

La tercera etapa es la mecanizacin de diferentes formas del concepto o palabra que

se est enseando. Ejemplo: El nio pasa el dedo por cada letra de la palabra; escribe
la palabra en el aire o d golpe de voz y palmadas segn el nmero de slabas que tenga
la palabra.
El conocimiento cotidiano que trae el nio arhuaco de su medio ambiente natural y
comunitario lo sensibiliza en el aula de clase.
Los proyectos de investigacin etnoeducativos en las escuelas indgenas de
Nabsimake se han desarrollado con asesora de la Universidad de Antioquia. El proyecto
Enseando la tradicin, coordinado por la profesora Gloria Uribe, es un programa de
educacin esttica para la Bsica primaria en la comunidad indgena de Nabsimake que
conjuga la enseanza de elaboracin de atuendos y tejidos tradicionales con la
explicacin y significado de cada uno de los smbolos o figuras; tales como mochilas,
vestidos, gorros, telas, hueso, banco y carrumba.
Los docentes de Nabsimake explican: Los conceptos tradicionales de la mochila la
manta y el tejido hacen parte del comportamiento y normas culturales que debemos
practicar los Iku, y que los maestros deben tener en cuenta en el proceso de enseanza
aprendizaje.22

21

ZAPATA, Oswaldo (2000). Conversatorio Pedaggico. Cassette 1 Lado B. Maestro primer nivel, Lecto-escritura.
Escuela At Armeke. Expedicin Pedaggica Nacional. Nubsimeke, julio 31.
22
Op. Cit. URIBE, Gloria. Pp. 1-4.
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La cosmogona est presente en la esttica arhuaca por cuanto el tejido representa

la creacin del mundo y la multiplicacin de los seres de la naturaleza, los dibujos son
smbolos de un mensaje o comunicacin relacionados con la concepcin del mundo, la
vida y la leyes naturales.
En ese sentido, el dibujo que significa la ley de la muerte no puede ser tejido porque
es un signo para los ritos de ceremonias mortuarias; slo es permitido tejerlo a las
esposas del mamo. Otros dibujos representan la produccin, fertilidad, fenmeno del
mundo, el esqueleto humano, nacimiento y seguridad de la vida, fenmenos atmosfricos,
mitos ancestrales, vivienda y sabidura.
Las autoridades mayores y madres de familia colaboran en los procesos de
enseanza, especialmente en manualidades, folclor, historia y cultura tradicional antigua.
4. Formacin y organizacin pedaggica del maestro indgena
El maestro indgena de cualquier comunidad, igual que otros docentes del pas, se ha
capacitado de acuerdo con sus aspiraciones y necesidades de la regin, haciendo valer
sus derechos reglamentados en la ley 89 de 1890, vigente en las comunidades indgenas
en Colombia. De igual manera, tambin han recibido formacin docente y profesional.
En el caso de los docentes de las escuelas de la Sierra Nevada de Santa Marta,
muchos maestros han recibido una formacin profesional a nivel de pregrado y posgrado
en distintas reas del saber cientfico, formacin docente en la Escuela Normal del Cesar,
asesoras del Comit de Educacin, cursos de capacitacin y actualizacin en legislacin
educativa, posgrados en universidades tanto en Colombia como en el exterior.
Las formas de organizacin pedaggica para discernir sobre pedagoga y educacin
indgena estn en virtud de los espacios de planificacin para la elaboracin del PEC, las
actividades acadmicas y las comunitarias. Se realizan reuniones, asambleas de padres y
de autoridades mayores para tratar la problemtica de la educacin y plantear alternativas
que posibiliten solucin a sus aspiraciones en las escuelas y comunidad.
La forma de organizacin de los maestros indgenas del resguardo arhuaco, para
efecto de las acciones pedaggicas, acadmicas o de orden educativo, se hace a travs
del Comit Central de Educacin dirigido por el Gobernador indgena (mamo Manuel
Chaparro), y es coordinado por el docente bilinge, Vctor Sebastin Torres Coronado.
5. Pensamiento pedaggico y cultural del maestro indgena
Tomando como fundamento las reflexiones educativas, investigativas, su formacin,
prctica pedaggica y la mirada diferente de hacer educacin social de los docentes
indgenas planteadas en los conversatorios pedaggicos con los maestros Ramn Gil de
la comunidad Wiwa, Wilson Maestre, Vctor Sebastin Torres, Luis Nio Mrquez, Rubiel
Zalabata, Germn lvarez Morales, Fabin Efran Torres, Shila Bolvar de la comunidad
arhuaca y del maestro viajero Rubn Ary de la comunidad Paz, podemos concluir que el
maestro indgena en Colombia tiene su propio pensamiento pedaggico, educativo y
cultural, una praxis educativa sui gneris que le permite mostrar su identidad tnica y
conservar su cultura tradicional.
La praxis pedaggica indgena tiene una visin diferente de hacer educacin social en
nuestro pas, porque desarrolla una pedagoga activa, dinmica, social y comunitaria; con
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prioridad en el rescate, conservacin y divulgacin de su identidad tnica-cultural. El

director de la escuela Ati Armuke, Wilson Maestre afirma:
Aqu se trabaja partiendo del conocimiento propio, partiendo de la enseanza
tradicional, de la cultura propia. El maestro indgena debe ser un gestor social y
cultural. Debe conocer la comunidad para saber las aspiraciones que tiene la
comunidad con la escuela.
El maestro indgena est ocupado siempre, tiene un compromiso en la regin, no
debe ser nicamente el maestro que se dedica seis horas a la enseanza. Estamos
para educar en todo momento, para la orientacin en todo sentido.
A la pregunta relacionada con la historia y cultura antiguas respondi:
El maestro tambin es un gestor cultural, no estoy autorizado por el mamo
gobernador del cabildo central; el conversatorio pedaggico es asunto propio y es
necesario consultar previamente al mamo. Slo autoriz a algunas maestras
relacionadas con bailes y danzas tradicionales de su cosmogona tales como:
Guacamaya (Nuruwit), Golondrina (Nakinsiro), Mapurito (Wakumma), Lamento
(Chuwiriwari), Sapo (Sapu), baile del diablo (Ikanui). Las danzas como la del Sol,
tierra, lluvia, culebra son ofrendas a los deidades tutelares propias de su
cosmogona, acompaadas por el grupo musical, y dirigido por el mamo Manuel
Chaparro, usando maracas, tambor, gaita y acorden. Los bailes y danzas
coordinado por Salom y Carmen esposas (ati) del mamo.
El pensamiento pedaggico del maestro Wiwa Ramn Gil de la comunidad de
kemakmake (Magdalena, Sierra Nevada de Santa Marta) refleja una filosofa estoica y
es partidario de la formacin tica y moral que debe rodear al que se atreva a ser
maestro indgena en su comunidad; no importan los ttulos acadmicos y universitarios si
antes ha sabido ser un digno formador de formadores y esto slo es viable cuando se ha
caminado de la mano acertada de los mamos y ancianos venerables de los Wiwa; la nica
forma de conservar su identidad cultural, el respeto y amor por la madre naturaleza donde
Serankuwa es el nico dueo y a quien hay que agradecerle por los dones y riquezas que
les ha confiado.23
Hablar con un docente indgena es conocer un mundo pedaggico diferente, es
tertuliar con un experto en pedagoga biotica, ecolgica o ambientalista. Es conversar
con un experimentado lder comunitario comprometido con su contexto social.
El eje central de la dinmica sociopoltica, religiosa, educativa, cultural, econmica,
comunitaria y ambientalista gira en torno a su cosmogona, a la cosmovisn del mundo, al
respeto sagrado por la tierra y sus leyes antiguas, a su historia sagrada y a la madre
tierra. Estos criterios determinan la concepcin que tiene el factor educativo, pedaggico
y cultural, lo que explica el porqu prefieren las praxis de una pedagoga y educacin
social, comunitaria centrando una enseanza en conocer primero lo de su propia
cultura.24

23

BADILLO, Cielo Vilma (2000). Una aventura expedicionaria por la educacin en el Caribe Colombiano.Ensayo
Maestra Expedicionaria Viajera, Ruta 3. Pp. 3. Barranquilla, diciembre.
24
MENDOZA, Clemente (2000). En: Cosmogona y Etnobotnica en la Salud y Cultura Arhuaca de Nabusimake.
Revista Perspectiva Social, No. 5. Pp. 65-66. Universidad Simn Bolvar. Barrranquilla, diciembre.
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El patrn cultural tradicional que conservan de sus ancestros, en su mayor parte, lo

manifiestan en los principios educativos, crianza y enseanza familiar, creando una
especie de pedagoga en la familia. Igualmente, lo hacen prctico en las artes, esttica,
folclor, msica, danzas, bailes y ritos ceremoniales que forman parte de su cotidianidad,
aplican lo mtico-ritual en los objetos materiales que usan.
El proceso de enseanza tradicional es un aspecto cotidiano en las escuelas
indgenas, y se transmite oralmente de generacin en generacin a travs de relatos de la
cosmogona que narran ancianos, padres y maestros indgenas en los espacios
educativos para que los nios aprendan su propia etnohistoria y cultura, cuyos principios
filosficos son aprender haciendo, leyendo y oyendo.
Los Arhuacos, Wiwa y Paeces, como cualquier comunidad indgena en Colombia,
articulan las categoras de tiempo-espacio con la historia de su pasado a la elaboracin
creativa de las artesanas, representando las manifestaciones cotidianas en lo mticomgico, religioso-ritual con lo etnoeducativo como parte de su cosmogona que los
identifica dentro de la diversidad cultural colombiana; y nada ms trascendente que
conservarla a travs de la educacin de su propia tradicin.
Es acertado el mensaje del mamo Bunchanawin: estamos enseando lo que a
nosotros nos ensearon, para que algn da se vaya poniendo a la luz y por eso
hablamos cmo nos ensearon nuestros abuelos.25
El mensaje anterior es una reflexin del pensar indgena matizado por el logos y
razonamiento natural, claro como la luz de las estrellas y lleno de sabidura que manifiesta
su cosmovisin para decirle al otro maestro, el de cultura occidental, que su pedagoga es
una visin diferente de hacer educacin en Colombia.

Referencias
ARY, Rubn (2000). Entrevista grabada. Cassette No. 3. Maestro Expedicionario Viajero.
Comunidad indgena Paez. Quindo, Armenia, diciembre 5.
BADILLO, Cielo Vilma (2000). Una aventura expedicionaria por el Caribe colombiano
(Ensayo). Maestra Expedicionaria Viajera. Atlntico, Barranquilla, diciembre.
BOLVAR, Shila (2000). Conversatario pedaggico. Grabacin de audio No. 2. Docente
Escuela Piumuke. Nabsimake, agosto 1.
MAMO, Bunchanawin (1997). Universo arhuaco No. 10, Coleccin Prometeo Serie
Hipnos. Antioquia, Medelln, junio.
MAESTRE, Wilson (2000). Conversatorio pedaggico. Grabacin de audio No. 1. Director
Escuela Ati Armuke. Nabsimake, junio 31.
MENDOZA CASTRO, Clemente. Cosmogona y etnobotnica en la salud y cultura
arhuaca de Nabsimake. Pp. 65-66.

25

MAMO, Bunchanawin (1997). Universo Arhuaco. No. 10. Coleccin Prometeo, Serie Hipnos. Medelln, junio.
Digitalizado por: Red Acadmica

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Revista Perspectiva Social (2000) No. 5. Facultad de Trabajo Social Universidad Simn
Bolvar. Barranquilla - Atlntico, diciembre.
TORRES, Vctor Sebastin (2000). Conversatorio pedaggico. Grabacin de audio No. 2.
Coordinador del Comit de Educacin del Cabildo Central del Resguardo Arhuaco.
Nabsimake, junio 31.
TORRES, Fabin Efran (2000). Conversatorio pedaggico. Grabacin de audio No.1.
Director Centro Indgena Diversificado. Nabsimake, junio.
URBINA, Gloria (1998). Enseando la tradicin. Ediciones Universidad de Antioquia. Pg.
2-4. Medelln, marzo.
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