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Edgar Morin
Tomado de: Schnitman Dora Fried. Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Barcelona,
Editorial Paidos, 1996, pg. 421-442.
ms y menos que la suma de las partes. Con slo una pequea palabra,
organizacin, nos vemos enfrentados a una complejidad conceptual y
debemos observar cules son las ventajas y las constricciones, puesto que esa
mirada evitar glorificar a las organizaciones ms amplias. En efecto, si una
organizacin muy amplia impone Constricciones demasiado duras, entonces es
preferible contar con organizaciones ms pequeas (SmalI is beautiful!),
organizaciones donde hay menores constricciones sobre las partes o los
individuos. Todo esto conduce a ver las diferentes organizaciones y a juzgarlas
en funcin de las libertades o de las constricciones que establecen.
En nuestra anterior conferencia hemos hablado de la autoecoorganizacin, que concierne, de modo general, a la organizacin viva. Aqu
podemos notar una diferencia fundamental entre estas mquinas vivientes y las
mquinas artificiales que producimos en las fbricas. Esta diferencia ya fue
sealada por von Neumann en los aos 50. Von Neumann parta de la
siguiente paradoja: una mquina artificial est hecha de constituyentes
sumamente confiables; las piezas han sido fabricadas y controladas. Se eligen
las piezas ms resistentes, las mejor adaptadas para el trabajo que deben
hacer, las ms duraderas. Una mquina viva, en cambio, una bacteria, est
hecha de componentes muy poco fiables, las molculas se degradan muy
fcilmente. La mquina artificial, sin embargo, desde que empieza a funcionar
empieza a degradarse. La mquina viva, a partir del momento en que comienza
a funcionar, puede eventualmente desarrollarse; tambin se degradar
finalmente, pero no por el mismo tipo de desgaste que la mquina artificial.
Por qu? La explicacin de este problema fue dada por Herclito, hace ya
2700 aos, mediante una frmula considerablemente densa: Vivir de muerte,
morir de vida. Vivir de muerte qu significa esto? Significa que, en un
organismo, nuestras molculas se degradan, pero que somos capaces de
producir molculas totalmente nuevas que rejuvenecen a las clulas. De igual
modo, nuestras clulas se degradan pero el organismo es capaz de producir
clulas totalmente nuevas que lo rejuvenecen. Rejuvenecemos sin cesar. Cada
latido de nuestro corazn irriga nuestro organismo con sangre desintoxicada
por los pulmones. Rejuvenecemos 60 veces por minuto, yo rejuvenezco,
ustedes rejuvenecen, nuestras molculas lo hacen varias veces por ao. Nos
pasamos el tiempo rejuveneciendo, es decir que vivimos de la muerte de esas
clulas para rejuvenecernos. Pero entonces, por qu nos morimos? Porque, a
la larga, rejuvenecer es sumamente cansador. Rejuvenecer es matador! Por
eso, desgraciadamente, nos morimos. Nos
morimos de vida.
Hay otra caracterstica en la mquina viva, ya sealada por von Foerster,
y es que se trata de una mquina no trivial. Una mquina trivial deca von
Foerster es una mquina de la cual se pueden conocer los outputs una vez
que conocemos los inputs. Aun sin saber lo que ocurre en el interior de la
mquina, podemos predecir su comportamiento. Podemos conocer todos los
comportamientos de la mquina trivial. Una mquina viva se conduce a
menudo como una mquina trivial y podemos predecir nuestros
comportamientos; a la maana uno va a su trabajo, ms o menos
puntualmente, y tiene un comportamiento previsible. Pero, a veces, realizamos
actos totalmente inesperados. Recuerdo el caso de un gran amigo en la
ceremonia de su casamiento, en Pars. El juez del distrito pregunta a la novia si
quiere casarse con este hombre y ella responde que s. Luego le pregunta a l
si desea casarse con ella, y l vacila; tiene una flor en la mano, una margarita,
y comienza a deshojarla, diciendo: s, no, s, no... y, al final, no. Y entonces
dice: Lo lamento. Por supuesto, es un comportamiento raro o inesperado.
Pero muchos acontecimientos histricos son el resultado de un funcionamiento
no trivial de la mquina humana. Cuando alguien dice que, ante una ofensa, no
hay que castigar sino poner la otra mejilla (es decir: perdonar), sta es una
reaccin no trivial a la lgica de la vendetta, de la venganza y el castigo.
As es que hay diferencias enormes entre la mquina viva y la artificial. La
mquina artificial no tolera el desorden; apenas aparece un elemento en
desorden, se detiene. La mquina viva puede tolerar una cantidad considerable
de desorden. En nuestros organismos, por ejemplo, se producen
continuamente proliferaciones incontroladas de clulas; pero no se transforman
en cncer, porque en determinado momento interviene la gendarmera
inmunolgica y las obliga a dejar de reproducirse. Las sociedades humanas
toleran una gran parte de desorden; un aspecto de ese desorden es lo que
llamamos libertad. Podemos entonces utilizar el desorden como un elemento
necesario en los procesos de creacin e invencin, pues toda invencin y toda
creacin se presentan inevitablemente como una desviacin y un error con
respecto al sistema previamente establecido. He aqu corno es necesario
pensar
la
complejidad
de
base
de
toda
realidad
viviente.
Por otro lado, cuando digo que no hay que considerar objetos sino
sistemas, esto significa que el sistema mismo puede ser considerado como
parte de un polisistema y como rodeado por un ecosistema, ofrecindonos as
la posibilidad de reconsiderarlo en su entorno. Insisto con lo que ya he dicho: lo
que nos circunda est inscripto en nosotros. Aqu volvemos a encontrar el
principio del holograma: no slo la parte est en el todo, sino que el todo est
en la parte. Hay otro aspecto: se crea tener un conocimiento cierto,
objetivo, porque se haba eliminado al observador, porque el observador era un
elemento contingente.
Sin embargo, sabemos que la realidad lo que llamamos la realidad que
percibimos la percibimos solamente gracias a nuestras estructuras mentales,
a nuestros patterns que nos permiten organizar nuestra experiencia en el
tiempo y en el espacio. Hacamos como si el mundo exterior fuera un mundo
que existiera en s, cuyo reconocimiento fuera el reflejo fotogrfico correcto.
Ahora bien, sa es precisamente la idea que hay que superar, desde el
momento que sabemos que todo conocimiento es una traduccin y una
reconstruccin. Todo conocimiento es una traduccin en el sentido en que los
estmulos que llegan a nuestros ojos van hacia millones de clulas diferentes,
provocando y suscitando mensajes que transmitirn al cerebro mediante el
nervio ptico, segn un cdigo binario. Dicho de otra manera, la naturaleza del
estmulo visual ser traducida en un cdigo. Y todos los cdigos que llegan a
diferentes regiones del cerebro son mezclados y transformados para darnos
una percepcin, una representacin. De este modo, traducimos y
reconstruimos.
saben que los sueos, los fantasmas, las locuras son parte integrante del ser
humano. No son vahos, superestructuras que se desvanecen, sino su tejido.
Como deca Shakespeare: Estamos hechos de la materia de los sueos. Por
qu olvidarlo? Por qu tener siempre opiniones compartimentadas? Por qu
considerar a los seres humanos segn su categora socioprofesional, su nivel
de vida, su edad, su sexo, de acuerdo con cuestionarios de opinin o
documentos de identidad? Cada ser, aun el ms vulgar o annimo, es un
verdadero cosmos. No slo porque la profusin de interacciones en su cerebro
es mayor que todas las interacciones en el cosmos, sino tambin porque lleva
en s un mundo fabuloso y desconocido.
Durante largo tiempo, la superioridad de la literatura con respecto a las
ciencias humanas residi precisamente en dar cuenta de este aspecto, en un
momento en que las ciencias humanas haban anulado por completo la
existencia del individuo. Mientras que hoy la biologa nos muestra la
extraordinaria diversidad de los individuos, no slo anatmica, sino tambin
psicolgica. Neel, en un hermoso texto, Lessonsfrom a Primitive People,
estudi una tribu indgena de la Amazonia que durante 500 aos vivi aislada
de las dems. Ah encontr individuos tan diferentes unos de otros como los
que se pueden ver en el subte de Pars o en el de Buenos Aires. Los individuos
existen, estn ah. Y la singularidad, lo concreto, la carne, el sufrimiento, son lo
que hace la fuerza de la novela. Cuando Balzac ha intentado comprender a las
personas a travs del anlisis de su rostro, de su comportamiento, de su
manera de presentarse, de los muebles con que se rodean, de su entorno, en
fin, hace algo que es evidentemente complejo. Cuando Stendhal muestra la
importancia de pequeos detalles, en apariencia insignificantes, pero que
juegan un papel tan importante en la vida, hace una obra de complejidad.
Cuando Tolstoi muestra la imbricacin del destino de los individuos y de la gran
historia, como en el prncipe Andrs en La guerra y la paz, enlaza el alma
individual y el destino histrico global. Y Dostoievski, cuando descubre las
intermitencias, los bruscos cambios que hacemos de una parte de nosotros
mismos a otra parte de nosotros, muestra que es imposible racionalizar en una
frmula a un ser humano. Los grandes novelistas han enseado el camino de
la complejidad, pero aunque no lo han hecho en forma conceptual, en el plano
del pensamiento filosfico y cientfico, su aporte es necesario para todo
pensamiento filosfico y cientfico.
VII. Quisiera tratar ahora el problema de la complejidad poltica. Primer
punto: durante mucho tiempo la poltica fue el arte de gobernar; luego hubo un
momento, en particular durante la Revolucin Francesa, en la que se convirti
en algo ms que el arte de gobernar. Porque la poltica puede proporcionar
algo importante a los ciudadanos, puede darles libertad, igualdad, fraternidad,
es decir, algo que mejore la sociedad. En este sentido Saint-Just haba dicho:
Todas las artes han producido maravillas, slo el arte de gobernar no ha
producido ms que monstruos. Pero a partir de la Revolucin Francesa hemos
visto entrar en la poltica muchos aspectos humanos que antes estaban fuera
de ese terreno. As ocurre con la demografa, con los problemas de poblacin:
hay que legislar contra la disminucin de la natalidad?, hay que alentar el
aborto?, hay que controlar los nacimientos?, etctera. El problema
demogrfico, que era un problema biolgico, ha entrado en la poltica. El
ballenas. Michelet nunca haba visto aparearse a las ballenas y supona que,
para que hubiera fecundacin, el macho y la hembra deban elevarse
verticalmente al mismo tiempo y acoplarse en un instante. Por supuesto que
habra muchos fiascos y las ballenas deberan recomenzar una y otra vez,
hasta que al fin lo lograban y se produca la fecundacin. Y as es como las
ballenas tendran hijos. En fin, la realidad es ms prosaica porque las ballenas
se aparean horizontalmente. Lo que quiere decir esta metfora es que el
mundo de la accin poltica carece de la eficacia fsica que puede tener un
martillo golpeando un clavo. Cuantos ms golpes de martillo, ms se hunde el
clavo, que es lo que desebamos. Pero en el mundo poltico estamos como la
ballena, tratando de fecundar. Y debemos estar contentos si encontramos
nuestro camino.
La segunda metfora proviene de la crislida. Par que la oruga se
convierta en mariposa debe encerrarse en una crislida. Lo que ocurre en el
interior de la oruga es muy interesante; su sistema inmunitario comienza a
destruir todo lo que corresponde a la oruga, incluido el sistema digestivo, ya
que la mariposa no comer los mismos alimentos que la oruga. Lo nico que se
mantiene es el sistema nervioso. As es que la oruga se destruye como tal para
poder construirse como mariposa. Y cuando sta consigue romper la crislida,
la vemos aparecer, casi inmvil, con las alas pegadas, incapaz de desplegar]
as. Y cuando uno empieza a inquietarse por ella; a preguntarse si podr abrir
las alas, de pronto la mariposa alza el vuelo.
Referencia bibliogrfica
Neel, J. V., Lessons from a primitive people, Science, 1970, 170, (3960), pp.
815-822.