UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA
DE LA ONTOLOGA A LA TICA EN LEVINAS
Trabajo final

Seminario de Filosofa Sistemtica:

Concepciones actuales de la tica

P R E S E N T A:
Eliseo Fernndez Medina
PROFESOR:
Mtra. Carolina Flores Langarica.

MXICO, D.F.

Diciembre de 2014

DE LA ONTOLOGA A LA TICA EN LEVINAS

Introduccin
Es conocido que el mbito en el que se desarrolla el pensamiento de
Levinas, se da en torno al constante cambio de perspectivas y la propuesta
de nuevos paradigmas tanto ticos como ontolgicos. A partir de la
propuesta de Heiddeguer el pensamiento posterior va girando en torno la
reflexin sobre los nuevos presupuestos ontolgicos, pero hubo otros ms
que dirigieron su reflexin hacia otros mbitos. Entre ellos encontramos a
Levinas, quien propone un cambio de direccin, y dir que la Filosofa
Primera no debe ser la Ontologa, sino la tica. Cmo llega a desarrollar
ese planteamiento? Es a lo que se quiere responder en este trabajo. Se har a
travs de las siguientes cuestiones: Pensar la alteridad implica pensar una
nueva ontologa, diferente de la tradicional? La alteridad levinasiana urge
un nuevo mbito en el que pensar el ser, la esencia y el ente?

La Alteridad como nueva Ontologa.

En efecto, la metafsica se erige como aquella regin de la filosofa en la
que el ser se dice en el ente en relacin, y, antes que cualquiera otra, en

relacin tica. La esencia de la tica consiste en liberar de todo pensamiento

pre-existente al pensamiento mismo, ya que no se dara, bajo esa condicin,
sino un pensamiento servil. De esta suerte, la tica se instaura como la
nueva modalidad de la filosofa, como filosofa primera. El punto es que el
error ha venido siendo partir del juicio que se hace sobre el ser del ente y no
sobre el ente en s. Levinas invierte la ontologa heideggeriana en una
metafsica de la trascendencia del ente respecto del ser.
La coexistencia (del ente y del ser) [] reposa tambin, a fin de
cuentas, en la relacin con el ser en general, en la comprehensin, en
la ontologa. De ante mano, Heidegger plantea este fondo del ser
como horizonte en el que surge todo ente, como si el horizonte y la
idea de lmite que incluye y que es propia de la visin, fuese la trama
ltima de la relacin1.
Es necesario abandonar el mbito subjetivante de la ontologa clsica y
volcarse hacia el otro. Al plantear la idea de lo Infinito en nosotros una
cogitatio, se pasa de una relacin ontolgica, totalizadora y universalista, al
tiempo que subjetiva, por cuanto hace del yo no una instancia egosta,
subsumida en un nosotros alienante, a una relacin tica. La relacin con
lo infinito, en la doble estructura de lo infinito presente a lo finito, pero
tambin fuera de lo finito, no es extraa a la teora?2
La idea de lo Infinito no es un objeto y, por tanto, el pensamiento de la idea
de lo Infinito no es el pensamiento de un objeto. La idea de lo Infinito es la
1 Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito, Salamanca, Sgueme, 2006, p. 91. En

adelante, TI.
2 Ibidem, p. 224.

relacin con la alteridad, que se constituye en otra absolutamente,

inabarcable por incomprensible, separada, irreductible a la interioridad y
que, sin embargo, no violenta la interioridad3. La alteridad es la presencia
del Otro en el Yo; una presencia que se conforma como relacin entre
libertades []; una relacin con lo infinito que, a travs del pensamiento,
desborda el pensamiento y llega a ser relacin personal4.

La Alteridad como rostro del Otro

Para establecer a la Alteridad como tica, Levinas parte de la
contemplacin del rostro del otro, slo as podremos hacer una verdadera
tica que se convierta en la Filosofa Primera. Ya en las primeras pginas
del libro De otro modo que ser o ms all de la esencia, Levinas aventura
una primera definicin de tica: la ruptura de la esencia es tica 5. Por otra
parte, y en esta misma lnea, al final del mismo libro insiste en definir la
tica como el campo que dibuja la paradoja de un Infinito en relacin con
lo finito sin desmentirse en esta relacin. La tica es el estallido de la
unidad originaria de la apercepcin trascendental, es decir, lo ms all de la
experiencia6: el rostro.
3 Ibidem, p. 225.
4 Idem.
5 E. Levinas, De otro modo que ser o ms all de la esencia, Salamanca, Sgueme, 2003,

p. 52.
6 TI, p. 226.

El acceso al rostro es de entrada tico 7, porque la naturaleza del rostro

tiene sentido, ante todo y fundamentalmente, en la tica, que es filosofa
primera. El rostro es un modo de la alteridad8, es decir, el Otro se me
presenta, se me da, mediante el rostro. En el acto de presentarse, de darse,
es como se constituye el rostro; en otras palabras: la modalidad actual en m
de la alteridad es el rostro. ste, pues, en tanto que modo del Otro, desborda
la imagen en m, la idea en m, la medida de su ideatum: la idea
adecuada9.
Mas cabe sealar que la nocin de rostro en Levinas dejando al margen
un anlisis ontolgico moderno del mismoabre el horizonte de una
dimensin tica y, por tanto, metafsica. En efecto, el rostro no es, sino que
se manifiesta, aparece, y se constituye como tal en el acto de ser:
expresndose, hablando, en relacin tica. Rostro apunta a una nocin de
sentido anterior al Mismo, al Yo, a m, a mi propio significado, de suerte
que el rostro es en la interioridad del s mismo y en la exterioridad respecto
del Yo que lo recibe.
Conclusin
Resulta interesante el planteamiento de Levinas al establecer una nueva
concepcin de tica, una tica que no responda a juicios subjetivos, sino
que atienda a la realidad del Otro; el rostro del otro se convierte en el nuevo
7 Emmanuel Lvinas, tica e infinito, Madrid, Antonio Machado Libros, 2000 p. 78.
8 Cf. TI, p. 74.
9 Idem.

paradigma tico, de forma tal que propone abandonar los conceptos

antiguos de una tica que parta del pre-juicio que se haca del ente, y partir
de la consideracin del rostro de este ente, sin pre-juzgarlo desde la propia
subjetividad.
En estos trminos propone que la tica sea ahora la Filosofa Primera,
abandonar la ontologa clsica y volcarse hacia una proto-metafsica, que se
puede establecer a partir de la Alteridad. A travs de sta se puede hacer una
verdadera consideracin de la realidad del otro, partiendo de la
consideracin del otro en s mismo, no desde mis categoras subjetivas que
pre-juzgan al sujeto.