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<DIVISIN 3:

ASOCIACIN>

<Captulo 1.
EL FENOMENO PRIMORDIAL Y LAS FORMAS DE ORDEN
EN LA SINTESIS PASIVA>
<26. La Posicin y la Delimitacin de los Temas Concernientes a
la Doctrina Fenomenolgica de la Asociacin>

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El rotulo asociacin caracteriza para nosotros una forma y una regularidad


legitima de la gnesis inmanente que constantemente pertenece a la conciencia en general;
pero no caracteriza, como lo hace para los psiclogos, una forma objetiva, causalmente
psicofsica; no caracteriza una manera regulada en la que el surgimiento de reproducciones,
de recuerdos, est causalmente determinada en la vida psquica humana y animal. Ya que
trabajamos en el marco de la reduccin fenomenolgica, toda realidad objetiva y toda
causalidad objetiva estn en parntesis. Lo que est ah para nosotros no es el mundo
tomado como una realidad con su ser psicofsico y sus causalidades, sino solo los
fenmenos de ellos, fenmenos de cosas, fenmenos de personas, etc, en su
intencionalidad. En este marco de la conciencia pura, encontramos el flujo presente de la
conciencia, encontramos constituido en cada caso una realidad perceptual constituida como
en carne y hueso. Pero los pasados tambin pueden ingresar en la actualidad de la
conciencia a travs del recuerdo. Dicho de manera ms precisa, en la unidad de una
conciencia que fluye en el presente, encontramos percepciones concretas con sus
componentes retencionales, adems de retenciones concretas todo esto en el fluir de la
retencin que se diluye en el lejano y distante horizonte de retencin. Pero adems de esto,
tambin surgen los recuerdos. Entre los componentes noemticos de algo presente y algo
recordado encontramos un rasgo conectivo fenomenolgicamente peculiar que se puede
expresar de la siguiente manera: algo presente evoca algo pasado. Igualmente, un segundo
recuerdo puede ocurrir al tiempo que un recuerdo se escapa; el segundo recuerdo puede
ocurrir junto con el primero en un nexo que est caracterizado noemticamente por el hecho
de que el primer acontecimiento evocado rememora el segundo acontecimiento evocado.
Una conciencia perceptiva, es decir, una conciencia que es constituida originariamente
puede en consecuencia caracterizarse como una conciencia que despierta, que abre los ojos
de una conciencia reproductiva, y esta conciencia puede hacer despertar como fascinante
una conciencia de pasado, por decirlo de algn modo.
De la exposicin de nuestras conferencias anteriores se sigue que la asociacin es un
tema posible de una investigacin puramente fenomenolgica. Por ejemplo, an hay algo
que permanece de la Modernidad, la habitual psicologa de la asociacin despus de la
reduccin fenomenolgica; si uno vuelve a su inmediata experiencia material, la reduccin
fenomenolgica inicialmente producir un ncleo de hechos fenomenolgicos que tambin

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permanecen inmersos en la actitud pura interna y que formarn el punto de partida


preliminar para investigaciones ms extensas. Si continuamos en profundidad, nos daremos
cuenta de que el camino est despejado desde aqu hacia una teora universal de la gnesis
de la subjetividad pura, y en particular, primeramente en relacin con su nivel inferior de
pasividad pura. Ya el anlisis eidtico fenomenolgico de la conciencia que constituye la
objetividad temporal condujo a los inicios de una legtima regularidad de la gnesis que
prevalece en la vida subjetiva. Vemos rpidamente que la fenomenologa de la asociacin
es, por as decirlo, una continuacin superior de la doctrina de la constitucin originaria del
tiempo. A travs de la asociacin, el rendimiento constitutivo se extiende a todos los
niveles de la apercepcin. Que las intenciones especficas surjan a travs de ello es claro
para nosotros. En realidad, Kant ya vio en contextos fenomenolgicos, que en primer lugar
se nos cruzan en la marcha natural desde las observaciones objetivas psicolgicas bajo el
rotulo de asociacin, no meros hechos accidentales, sino ms bien, una regularidad
absolutamente necesaria y legitima, manifiesta, sin la cual una subjetividad no podra ser.
Pero su brillante doctrina de la necesidad trascendental de la asociacin no est apoyada por [119]
un anlisis fenomenolgico eidtico. No intenta mostrar lo que en realidad est en disputa
bajo el rotulo de la asociacin con respecto a los hechos elementales y las leyes esenciales,
y de este modo hacer comprensible la gentica estructura unitaria de la vida subjetiva pura.
Por otro lado, no quiero decir que el desarrollo de la fenomenologa haya ya progresado
tanto que hubiera resuelto con esmero los problemas genticos que existen aqu. Pero esto
es suficiente para poder especificar estos problemas y para esbozar el mtodo para su
solucin.
Un primer grupo de fenmenos puros y sus conexiones a que la doctrina tradicional
de la asociacin nos conduce se refiere a los hechos de reales y posibles reproducciones, o
ms claramente, de recuerdos reales y posibles. Cuando practicamos la reduccin
fenomenolgica, los recuerdos son inicialmente dados como hechos trascendentales. En
consecuencia, esto es todava anterior a la eidtica, el conocimiento esencial que
intuitivamente obtendra las necesidades y las leyes esenciales. Justo en medio de estos
hechos estn los fenmenos que nos interesan: la escisin de los recuerdos en recuerdos.
Estos recuerdos se han desordenado, como decimos, tanto que las imgenes memoriales de
pasados separados se ha combinado para formar la unidad de una imagen ilusoria. Este
problema de la fusin de los recuerdos nos conduce un paso ms all, luego, al problema
concerniente al alcance en el cual meras fantasas acompaan de regreso, a travs del
anlisis intencional, a los recuerdos, es decir, el alance en el cual ellos son los productos de
la fusin de los recuerdos con respecto a su contenido intuitivo.
La doctrina de la gnesis de las reproducciones y sus formaciones es la doctrina de
la asociacin en el primero y ms autntico sentido. Pero inseparablemente unido a esto, o
ms bien, fundamentado sobre esto hay un nivel superior de asociacin y de la doctrina de
la asociacin, concretamente, una doctrina de la gnesis de las expectativas, estrechamente
relacionada con ello: la gnesis de las apercepciones a la que pertenecen los horizontes de
las expectativas reales y posibles. En trminos generales, esto concierne a la gnesis de los

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fenmenos anticipables, es decir, de aquellas intenciones especficas que son previas.


Tambin podramos llamar inductiva a esta asociacin. En efecto, se trata aqu de la [120]
fundacin de un nivel apropiado a la pasividad, la fundacin del nivel de todos los procesos
lgicos y activos que son tratados bajo el rotulo de demostraciones inductivas.
Tomndolos en orden, observemos ahora en primer lugar la asociacin
reproductiva, naturalmente, como un acontecimiento puramente fenomenolgico. Podemos
<recordar> aqu la distincin aristotlica entre lo que es en s mismo primero y lo que es
para nosotros primero, especficamente, lo que es primero desde el punto de vista del
conocimiento explicativo (el conocimiento que hace comprensible). Los hechos asociativos
y los conocimientos esenciales de la esfera reproductiva que son accesibles para nosotros
como lo primero (por razones esenciales y no accidentalmente) referido reproductivamente
al despertar intencional de las experiencias vividas y las reproducciones avivadas en las que
somos conscientes o tomamos conciencia de los objetos como objetos por s mismos. No se
nos ocurre inicialmente que esto es algo especial; por lo tanto, en cualquier sitio que
hablemos de una conciencia, de una experiencia vivida intencional, pensamos sin ms lio
en una conciencia de algo que se ofrece en s como algo para s, una conciencia de algo
destacado, que existe de un modo singular.
Pero es precisamente el anlisis del fenmeno asociativo el que atrae nuestra
atencin por el hecho de que la conciencia, necesariamente, no debe ser conciencia de un
solo objeto por s mismo, y en consecuencia, aludimos aqu un nuevo problema: cmo una
conciencia de algo particular y cmo una conciencia de datos explcitos llegan a ser
posibles como conciencia de una multiplicidad y como conciencia de una totalidad;
especficamente, un anlisis comparativo tambin muestra la posible oposicin de muchos
[elementos], de hecho, una multiplicidad siendo continuamente fusionada en una unidad
dentro de una conciencia, implicite, de tal manera que la conciencia no es conciencia de una
multiplicidad, una conciencia que se vuelve consciente de datos apartados de manera
individual y tambin separada. El siguiente ejemplo puede aclarar ms o menos lo que
implicite debera significar. Un cuadrado blanco, que en s mismo es completa y
homogneamente blanco sin manchas, se destaca como un cuadrado nico, y muchos
similares a cuadrados como una multiplicidad de particulares. Pero an cuando muchos
cada cuadrado es dado como una unidad, y dado como una unidad que es indiferenciada en
s misma, este de hecho es nuestro punto de vista que cada uno puede dividirse en un
numero de modos; para nuestro pensamiento cada uno es en s mismo un continuum de
blanco cuyas fases no son precisamente destacables por ellos mismos. Naturalmente, esta [121]
no es una interpretacin arbitraria sino que tiene una base fenomenolgica.
Dejemos ahora de lado el problema de los datos destacados y sus multiplicidades
implcitas y solo apuntemos al hecho de que por ahora solo podemos tener a la vista de
asociaciones, y solo de las directas, por tener objetos particulares dados a nosotros
fenomenolgicamente o por tener en la conciencia multiplicidades ntimamente
consolidadas formando unidades por si mismas o por tener un todo articulado, en definitiva,
si tenemos individualidades, objetos destacados como formaciones que, como tales

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unidades, evocan otras unidades como pasados; naturalmente recordndolos como pasados
para nosotros. Permaneciendo dentro de la reduccin fenomenolgica, la relacin asociativa
refiere exclusivamente a los objetos dados como tal en sus respectivos modos noemticos,
esto es, correlativamente referido a los modos correspondientes de conciencia. No estamos
diciendo que vemos estos recuerdos de algo por todas partes, sino solo lo que vemos en
ciertos casos, es decir, captado en la aprehensin originaria. Por ejemplo, si descendiendo
por un camino sinuoso divisamos un circo, nos recuerda otro circo, uno que surge
reproductivamente. Podemos notar que lo reproducido no solo es reproducido
completamente, y no es solo un objeto similar completamente reproducido, sino que existe
ah cierta relacin entre ambos ms all de la mera relacin de semejanza. Algo presente
trae a la memoria algo presentificado reproductivamente, lo que quiere decir, que es una
tendencia dirigida desde la primera hacia la ltima y una tendencia que es cumplida por la
reproduccin intuitiva. De esto se sigue que nosotros, como egos atentos, miramos desde
esto hasta aquello por estar referido de lo uno a lo otro; y tambin podemos decir: Lo uno
seala a lo otro a pesar de que todava no haya una relacin real de indicacin por signos y
designacin. Adems, el fenmeno es dado en si como una gnesis, segn un trmino como
un despertar y segn el otro como un reanimar. La reproduccin de este ltimo se da en s
como provocado por el despertar.
Dentro del marco puramente fenomenolgico, entonces, hay distinciones
adicionales que caen entre la asociacin inmediata y mediata, y podemos observar que
ambos siempre estn entrelazados el uno con el otro. En primer lugar, con frecuencia y
fcilmente observamos que una a recuerda a una b y luego esta de nuevo recuerda c, y por
consiguiente no estamos recordando inmediatamente a c sino precisamente a travs del
camino hacia b. Pero las asociaciones tambin pueden mantener su curso sin que ello sea [122]
notado. De la misma manera como fallamos en notar tantas cosas diferentes que se
encuentran en nuestro campo de conciencia, as tambin, fallamos en notar las conexiones
de la asociacin. Como es usual, aqu tambin queremos tomar conciencia de nuestra
conciencia pasada y su contenido mirndolo retrospectivamente por la espalda, es decir, a
la manera de la reflexin. Nuestro inters roza justo encima de las conexiones [terms]
cuando una cierta y muy frecuentemente mediata conexin [term] final nos atrae
especialmente, y de este modo, esta conexin final amanece sobre nosotros como un
pensamiento repentino por s mismo; mientras que todo el nexo asociativo contina el curso
en la conciencia ello no se nota de manera especial. Por ejemplo, se nos ocurre durante una
conversacin la idea de un magnifico paisaje marino. Si reflexionamos sobre el modo en
que vino a nosotros, hallaremos por ejemplo que un giro de la expresin inmediatamente
nos record de algo similar que fue pronunciado durante una conversacin el verano pasado
en el mar. La imagen hermosa de un paisaje marino, sin embargo, monopoliz
completamente nuestro inters.
De este modo, si pensamos en ejemplos intuitivos encontraremos la semejanza de
algo animado con algo que esta inmediatamente animado como una correcta asociacin
inmediata, como un correcto despertar inmediato.

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En cualquier caso, encontramos que el despertar a menudo no conduce a una


memoria intuitiva, sino en cambio a una presentacin vaca. Esta presentacin vaca es
dirigida de un modo determinado y como tal tiene una determinada (pero no siempre
eficaz) tendencia de convertirse en un recuerdo, y luego a travs de la asociacin inmediata,
virar necesariamente hacia un recuerdo de algo que es similar. Notamos, sin embargo, que
este algo similar no permanece aislado; en cierto modo, toda la conciencia de pasado es
co-reanimada; es por esto que la cosa particular, que es reanimada y reproducida
especialmente, se hace importante. Es entonces que otro algo, otra cosa en particular
todava puede preferirse de una manera especial en el modo de lo despertado en el marco de
este pasado entero, y de este modo ser predestinado hacia una posible reproduccin
intuitiva. El recuerdo de una pintura de Tiziano me transporta a la Galera: pero solo trazos
especiales de ese presente se reaniman especialmente y aparecen: algunos otros cuadros que
cuelgan ah, o ms prosaicamente, la imagen del bostezo del empleado del museo, etc.
Ciertamente, podemos pasar rpidamente sobre este pasado en presente desde el
momento en que el despertar ms efectivo de este pasado se remonta a otro pasado, ms
profundo, o siguiendo el contorno del futuro, persigue los incidentes que siguieron all.
Estos son, por supuesto, acontecimientos familiares; podemos encontrarlos todos en
nosotros mismos y tomar nota de ellos. Cada recuerdo est abierto a la pregunta sobre
cmo llegamos a ello, una pregunta que surge constante en el discurso cotidiano mostrando
que esto concierne a asuntos de hechos que deben haber surgido en la experiencia de todos.
Para la fenomenologa, ello constituye un punto de partida para un tratamiento y una
descripcin en la reduccin, y luego sobre todo, para el mtodo de la investigacin eidtica,
para la investigacin en necesidades esenciales. Partiendo de ejemplos consideramos, por
ejemplo, si la asociacin inmediata como tal es posible, es concebible, si tuviramos que
desistir de la relacin de semejanza entre lo que despierta y lo que es animado, o de nuevo,
si el despertar de algo a travs de la asociacin, de algo cuyo contenido es extrao, es
posible de algn modo que sea diferente de la transmisin que se produce por medio de un
despertar a travs de la semejanza.
Se ve entonces que las leyes esenciales seguramente prevalecen aqu. Cada
despertar va desde un presente impresional o un presente que se reproduce ya no-intuitiva o
intuitivamente hacia otro presente reproducido. Esta relacin, o como podemos decir
inmediatamente, esta sntesis presupone un termino transitorio algo similar: desde aqu
los arcos del puente se cruzan como una sntesis especial por medio de la semejanza.
Transmitido de este modo, un presente ingresa en la sntesis universal con otro pasado en
presente, correlativamente una plena conciencia del presente ingresa en una sntesis
universal con otra conciencia sumergida del presente, una sntesis que funge como marco
para las sntesis especiales del despertar y para las reproducciones especiales.
Esto nos da un comienzo spero y preparado; y ahora es una cuestin primera hacer
comprensible de un modo ms preciso cmo ocurren ciertos despertares, a saber, cmo una
semejanza entre una variedad de semejanzas se hace privilegiada para la construccin de un
puente, y cmo cada presente puede finalmente ingresar en una relacin con todos los

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pasados, cmo extendindose ms all de la viva retencin- puede ingresar en una relacin
con todo el mbito de cosas olvidadas. Es evidente que solo a travs de esto podemos
resolver completamente el problema referido a cmo el yo puro es capaz de ser consciente
del hecho de que tiene tras de s un campo interminable de experiencias vividas pasadas
como propio, una unidad de vida pasada en la forma de tiempo, como una vida que est en
principio accesible por doquier a travs de los recuerdos, o, lo que es lo mismo, es capaz de
ser reanimado en el ncleo de su ser.
Pero podra la subjetividad de verdad tener su propio pasado, podramos hablar
significativamente de este tener si en principio cada posibilidad de recordar es
insuficiente, y an ms, si las condiciones genticas de esta posibilidad (las condiciones de
posibilidad del despertar) que han de ser reveladas a travs del conocimiento esencial
quedan incumplidas? Nos damos cuenta, entonces, que esto concierne nada ms que a la
clarificacin del problema fundamental, el bsico, de las condiciones de posibilidad de una
subjetividad en s misma. Qu debe pertenecerle para que una subjetividad pueda tener el
sentido esencial sin el cual ella no sera subjetividad, [a saber], el sentido de una
subjetividad existente por s misma, y precisamente de este modo de una subjetividad que
se constituye a s misma como ser para s? Ciertamente, una fenomenologa completa del
despertar reproductivo se refiere a este problema y lo agota solo con respecto a uno de sus
lados, especficamente, con respecto a la constitucin de su propio pasado, o mejor dicho,
la constitucin de mi-habiendo-sido en el interminable tiempo inmanente. Pero vamos a
ver que la parte suplementaria, la otra mitad del problema, es el mbito de la
fenomenologa inductiva, de la asociacin anticipativa. Aqu haremos claro las condiciones
de posibilidad esenciales de una subjetividad que se sabe a s misma como idnticamente
una, teniendo su interminable vida futura inherente. Puede saber: a travs de la posibilidad
que aqu se exige de una verificacin que no est fundamentada inicialmente por la
autodonacin de algo futural en el futuro de la vida actual, sino ms bien a travs de una
nueva verificacin [que tiene lugar] constantemente en la determinacin de las
anticipaciones que se hacen posibles y que son ya prefiguradas de un modo indubitable en
el presente particular.
Los problemas que hemos formulado no son del todo nuevos para nosotros;
solamente son nuevas formulaciones del problema de la validez-en-si misma que puso en
movimiento toda esta Divisin de las Conferencias.
<27. Las Presuposiciones de la Sntesis Asociativa. La
Sntesis de la Conciencia Originaria del Tiempo>
Volvamos de nuevo a la asociacin, y tengamos en cuenta cmo este nuevo campo
debe ser tomado en una profunda y exhaustiva investigacin fenomenolgica, y
naturalmente en una investigacin sistemtica que comienza con lo que es elemental, lo que
cada asociacin presupone. No necesitamos buscar el primer comienzo. Claramente, lo que
se presupone es la sntesis que continuamente es cumplida en la conciencia originaria del

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tiempo. En el concretamente lleno torrente de actualidad viviente, tenemos presente, pasado


y futuro ya unidos en cierto modo de donacin. Pero esta manera en la cual la subjetividad
se hace consciente de su vida pasada y futura junto con sus inherentes contenidos
intencionales es incompleta. La ya mencionada manera no tendra sentido para el ego si ah
no hubiere despertar, ya que las retenciones estn vacas y ni siquiera se hunde en el
indiferenciado trasfondo retencional. Nuestra conciencia del futuro protencional est
especialmente vaca. De otro lado, no habra ningn progreso sin este principio. En el ABC
de la constitucin de toda la objetividad dada a la conciencia y de la subjetividad existente
por s misma, aqu est la A. Esto consiste, como podramos decir, en un universal marco
formal, en una forma sintticamente constituida en la cual todas las otras sntesis posibles
deben participar.
Muchos otros tipos de sntesis son an trascendentales en sentido especial, como lo
apodcticamente necesario para la gnesis de una subjetividad (la cual ciertamente solo es
concebible en la gnesis). Como dijimos, estas sntesis mantienen su curso junto con la
sntesis constitutiva de la forma temporal de todos los objetos, y por lo tanto deben corelacionarse con el contenido temporal, el contenido temporalmente formado del objeto. En
su genio casi abrumador (abrumador precisamente porque no tena a su disposicin el
mtodo y la problemtica fenomenolgica), Kant ya ha bosquejado un sistema inicial de
sntesis trascendentales en la deduccin trascendental de la primera edicin de la Crtica. [126]
Pero infortunadamente, solo tuvo en mente el elevado falso problema de la constitucin de
un objeto espacio-mundano, de un objeto que trasciende la conciencia. As, su pregunta es
solo esto: qu tipo de sntesis debe llevarse a cabo subjetivamente para que las cosas de la
naturaleza puedan aparecer, y de este modo una naturaleza en general. Pero la mentira ms
grave y esencialmente previa a esta es el problema de lo interno, el objeto puramente
inmanente como formacin y la constitucin, por as decirlo, del mundo interior, esto es, la
constitucin precisamente del torrente subjetivo de experiencia vivida como ser para s,
como su campo propio de todo el ser como suyo propio. Ya que el mundo espacial es
constituido a travs de la conciencia, ya que solo puede estar ah para nosotros como
existente y solo puede ser concebido en absoluto en virtud de ciertas sntesis llevadas a
cabo en la inmanencia, es claro que los problemas constitutivos del mundo presuponen la
doctrina de las estructuras necesarias, ms generales y las formas sintticas de inmanencia
que son posibles en general. Por consiguiente, debemos buscar aqu en la inmanencia lo que
est en principio muerto en la mayora de las sntesis generales, especialmente, como
dijimos, las sntesis referidas al contenido que extendido ms all de la sntesis
trascendental de tiempo, y que de por s, de acuerdo a su carcter general, son discernibles
como trascendentalmente necesarias. Nuestra tarea, por lo tanto, ser la de buscar
precisamente estas sntesis.1

Apndice 15: <Conciencia Unitaria y su Correlato: el objeto idntico> p. 486.

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Es muy importante tener en cuenta que bajo la rbrica de sntesis constitutiva del
tiempo, consideramos no solo las sntesis de las retenciones y pretensiones de los objetos
temporales que pertenecen en su conjunto y por si mismas a algn tipo de objeto temporal,
sino tambin que lo concreto, el pleno presente viviente es una unidad que surge desde una
sntesis que lo abarca. Y, adems, que en el continuo proceso fluyente desde un momento
viviente a otro, una sntesis, particularmente un nivel superior de esta, se lleva a cabo una
vez ms. Lo que es constituido universalmente a travs de esta sntesis es conocido bajo el
ttulo de coexistencia y sucesin de todos los objetos inmanentes en relacin a un otro. En
cada momento viviente varios tipos de objetos temporales como formaciones son
constituidos cada uno teniendo un Ahora momentneo junto con el momentneo horizonte
retencional de un haber-sido y el momentneo horizonte protencional. Esta estructura
momentnea est continuamente en el proceso fluyente y est sintticamente unida, [127]
precisamente de tal modo que constituye este objeto temporal como idntico a s mismo,
por ejemplo, un sonido duradero. Pero aun as otros objetos pueden ser constituidos en esta
misma concrecin de vida, ahora y nuevamente en el mismo momento viviente y en su
continuo proceso fluyente; cada objeto puede ser constituido a travs de una estructura
constitutiva paralela, por ejemplo, otro sonido, un color, etc. Aqu necesariamente se
constituye la simultaneidad; la temporalidad de un tal dato no estara constituida por si e
incluso no tendra nada que ver con la temporalidad del otro. Un simple Ahora se
constituye llevando el Ahora de un dato a una unidad de identidad con el Ahora de otro
dato. Y, asimismo, toda la estructura formal de los modos subjetivos temporales para
ambos datos, y por consiguiente para todos los datos constituidos desde el Ahora mismo,
estn en una coincidencia que forma la identidad las diversas impresiones primordiales
estn conectadas inseparablemente a una impresin primordial; una impresin primordial
fluyente que como tal todas las impresiones especiales deben huir a un ritmo absolutamente
idntico. Esto se mantiene por el hecho de que no muchas veces es correspondiente a los
muchos objetos; ms bien, la proposicin va: solo hay un momento en el que todos los
cursos temporales de los objetos siguen su curso.
En consecuencia, a cada Ahora le es correspondiente una sntesis universal. A travs
de esta sntesis se constituye un presente concreto universal, un presente en el que todos los
datos que son provocados desde un otro Ahora son integrados. Adems, el hecho de que el
Ahora que fluye en y a travs de las orientaciones temporales implican al mismo tiempo
otra sntesis universal en la constitucin de la vida por medio del cual somos conscientes
del transcurso del presente como una unidad secuencial. Lo que es dado a la conciencia
originariamente como existente simultnea y secuencialmente es por consiguiente
constituido desde una originalmente sinttica unidad como existente simultnea y
sucesivamente.
Esta es la ms general y primaria sntesis que necesariamente conecta todo objeto
particular del que somos conscientes originariamente en la pasividad como ser,
independientemente de lo que su contenido pueda ser y de la manera que bien pueden estar
constituidos como objetos unitarios con respecto al contenido. Dirigimos nuestra atencin a

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lo que necesariamente es dado en la unidad temporal a todos los objetos distinguidos y


distinguibles: siendo el uno con el otro. Pero naturalmente, la sntesis de la conciencia del
tiempo contiene tambin (y ya como una presuposicin para posibles coexistencias y
sucesiones) que la sntesis en la que un objeto se constituye como idnticamente uno o (lo
que es igual a la misma cosa) como lo duraderamente uno en los mltiples torrentes.
Si, ahora, la conciencia del tiempo es el lugar primordial de la constitucin de la
unidad de identidad o de una objetividad como formacin, y luego de las formas de
conexin de la coexistencia y la sucesin de todas las objetividades como formaciones de
ser dadas a la conciencia, entonces todava estamos solamente hablando acerca de esa
conciencia en la que se produce una forma general. La mera forma es reconocidamente una
abstraccin, y as desde el principio el anlisis de la intencionalidad de la conciencia del
tiempo y su cumplimiento es un anlisis que trabaja sobre [el nivel de] abstracciones. Lo
capta, solo est interesado en la forma necesariamente temporal de todos los objetos
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singulares y todas las pluralidades de objetos, o mejor dicho, correlativamente solo est
interesado en la forma de las multiplicidades que constituyen el objeto temporal. Un objeto
es algo perdurable, como constituido de esta manera y en la conciencia. Pero es algo
perdurable en lo que respecta a su contenido, y que este es el caso, que tiene este contenido
para este objeto, ese contenido para ese objeto, y esto se constituye en la conciencia de s, o
de otra manera ni siquiera podramos ser conscientes de ello. El alcance en el que varios
objetos son diferenciados en lo que respecta a su contenido, o el alcance en el que unos
objetos son divididos o divisibles con respecto a su contenido, es el alcance en el que
tenemos (o ms bien, el alcance en el cual emerge para nosotros) objetos particulares que
estn unos con otros en una relacin de coexistencia y sucesin. Pero lo que da unidad al
objeto particular con respecto al contenido, lo que hace la diferencia entre cada uno de ellos
con respecto al contenido (y especficamente para la conciencia y desde su propio
cumplimiento constitutivo) lo que hace posible la divisin y la relacin entre las partes en
la conciencia, y as sucesivamente, el anlisis del tiempo solamente no puede decrnoslo,
por lo abstracto precisamente de su contenido. De este modo, no puede darnos una idea de
las estructuras sintticas necesarias del presente fluyente y del torrente unitario del presente
que de alguna manera concierne a la particularidad del contenido.
<28. Sntesis de la Homogeneidad en la Unidad de un Presente
Fluyente>

Permanezcamos en la continua unidad sinttica de un presente fluyente; no


recurramos inicialmente a cualquiera de las funciones del recordar que debemos
nicamente tener en cuenta ms adelante con respecto a su gnesis y el nuevo
cumplimiento, y hagamos tan poco uso de las funciones de traer el futuro a la intuicin, las
expectativas que aparecen con antelacin ms all de la continua protencin. Incluso
dejamos en fuera de juego todos los tipos de fantasa, todos los tipos de actos conceptuales,

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valorando y pretendiendo actividades, sin perjudicar el caso concerniente a su carcter


indispensable o prescindible para la subjetividad. Presuponemos que los objetos estn
constituidos, objetos inmanentes ya prominentes, singularidades o grupos unitariamente
cerrados o todos, como articulados en partes explicitas. Como estamos aqu ante cuestiones
concernientes a la asociacin es obvio que con esto debemos forjar un principio para fijar
nuestros ojos en nuevas sntesis primordiales. Pero solo podemos fijar nuestros ojos sobre
algo, captar algo directamente donde tenemos algo destacado por s mismo.
Las conexiones ms generales de objetos destacados que estn determinadas con
respecto al contenido, por obvias razones, son la semejanza o uniformidad y la nosemejanza; o dicho ms concisamente: conexiones de homogeneidad y conexiones de
heterogeneidad. La conexin como constituida por la conciencia es un rendimiento de la
sntesis de conciencia, y aqu nos encontramos con algo nuevo, la conciencia de la sntesis
de homogeneidad. Cuando se trata de objetos reales, hay seguramente buenas razones para
sostener que la mera semejanza no crea ninguna clase de conexin, ninguna conexin real
entre ellos. Que dos personas sean semejantes entre s, por ejemplo, con respecto a sus
narices, no produce ningn vnculo real entre ellos. Sin embargo, hablamos de datos
inmanentes, por ejemplo, sobre el dato de color en concreto en la unidad de un presente
fluyente, por consiguiente, que est dado a la conciencia en coexistencia inmanente bajo
alguna duracin de constitucin ms larga. Pero estos tienen, necesariamente, una unidad a
travs de la conciencia, una unidad de parentesco, como semejante la una a la otra o
uniformes entre s: varios datos de color separados en el campo visual se agrupan juntos;
estn especialmente unidos en virtud de su semejanza; [y tambin estn unidos en]
diferentes formas. Este parentesco tiene sus grados y de acuerdo a ellos estn unidos ahora
ms fuertemente, ahora ms dbilmente. El ms completo parentesco o semejanza es la
uniformidad, es decir, la que hace la conexin ms fuerte de homogeneidad. Lo que all es [130]
dado como coexistente en una conciencia con respecto a los detalles que son uniformes no
permanecen por si mismos indiferentes a los dems; ms bien, estn unidos a un grupo
especial que es ahora una multiplicidad como unidad; en el sentido ms amplio de la
palabra esto ya es un todo que ha enlazado los detalles, juntos puramente a travs del
parentesco. Pero la semejanza logra la cosa misma, solo a un menor grado, permaneciendo
a la zaga de la uniformidad.
Concentrmonos estticamente en la coexistencia de dos o ms objetos que estn
relacionados en lo que respecta al contenido; aunque su unidad a travs de la homogeneidad
surja ya en este caso, y aunque las diferencias en la intimidad de esta conexin surjan si
consideramos una variedad de tales casos reunidos, la caracterstica ms profunda entre las
combinaciones sern reveladas en una consideracin cintica, por as decirlo, en una
transicin comparativa desde un componente de la relacin a otro. La nueva caracterstica
uniforme es dada en tal transicin como una repeticin de la misma cosa. Esto no es as
con algo que es meramente semejante, aunque en un cierto respecto una mismidad
[sameness] viene a primer plano en la relacin de semejanza. Cuando comparamos los
componentes de la relacin, nos encontramos con que tiene lugar una clase de

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superposicin de una conciencia sobre otra; a pesar de la modificacin a la que se somete,


la conciencia de lo uno es preservada a travs de la transicin como una conciencia del
primer objeto y coincide con la segunda conciencia, con la conciencia del segundo objeto, y
en el caso de la uniformidad, es congruente. Esto quiere decir, a pesar de la conciencia de
dualidad que se mantiene, resulta una conciencia de identidad, la conciencia de un mismo
contenido, un mismo qu de contenido. La uniforme caracterstica repetida es
completamente la misma con respecto al contenido, completamente congruente. En la
comparacin de las materias con caractersticas semejantes encontramos dos cosas que se
destacan, (i) la coincidencia sinttica en una comunidad, es decir, en una uniformidad y
tambin (ii) el conflicto sinttico de las materias particulares de esta comunidad que
reprimen lo uno otro recprocamente en el proceso de superposicin. Reprimir significa que
lo uno encubre lo otro, que el elemento encubierto tiende hacia el elemento descubierto,
luego, irrumpe a travs de lo oculto en los elementos previamente desocultos, etc. As,
cuando un cuadrado rojo se superpone con uno azul. Visualmente hay semejanza, pero no
uniformidad. Rojo y azul desentonan.
Tambin podemos observar esto: Donde hubo un encubrimiento a travs de la
superposicin, la coincidencia aunque conflictiva (la coincidencia de uniformidad) no cede
en este momento algo ms de dualidad, de divisin en dos con respecto al contenido. Una
fusin en lo que concierne al contenido se lleva a cabo en la sntesis de los dos contenidos
de conciencia respectivos, especficamente, la fusin forma una singularidad de comunidad
con respecto al contenido. Pero aunque aqu en la superposicin de semejanza hay tambin
algo de fusin, no hay una fusin pura ni una formacin de unidad; ms bien, hay unidad
como presuposicin, como el suelo de un encubrimiento, y, de este modo, de represin y
erupcin. En consecuencia, diremos: lo que est presente estticamente como la conexin
uniforme de contenidos distintos (o como la meramente similar conexin de contenidos
distintos) es ya en s misma un modo de las dos respectivas sntesis como encubrimiento.
Es un encubrimiento par distance. Y obviamente, una tendencia afectiva simultneamente
perteneciente a ella; para algo que se destaca por s mismo, las funciones afectivamente. Y
una conexin de algo destacado que surge desde la homogeneidad que ejerce una unitaria e
incrementada fuerza afectiva o tendencia sobre el ego, si esto da o no en ello; y esta
afeccin se flexibiliza, llega a ser cumplida en un viraje hacia, qu cuando completamente
trabajando produce simultneamente la forma cintica de una transicin desde un trmino a
otro y la forma cintica de una superposicin, produciendo as el resultado que describimos.
Todo esto tiene lugar, sin embargo, antes de las apariciones de las falsas actividades
superiores de lo cognitivamente fijo en el elemento comn como algo concretamente
general o como una generalidad genrica propia de un nivel superior.
Lo que hemos expuesto tambin sostiene dnde las sucesiones de objetos distintos
se han constituido en la unidad del fluyente presente viviente, y en particular, como
sucesiones de uniformidad u objetos semejantes o procesos. As, los sonidos puros se
siguen el uno al otro, y entre ellos, por ejemplo, unas series de repeticiones de sonidos
uniformes, donde decimos que es el mismo sonido siendo repetido.

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Cuando usamos la superposicin como una forma de revelar lo que est presente en
el fenmeno de uniformidad y semejanza de datos distintos, vemos, como lo mostr la
Conferencia anterior, que una fusin a distancia trabaja en cada sntesis a travs de la
homogeneidad; en el caso de la mera semejanza esta fusin es inhibida por un distintivo, un
contraste. Si empleamos el mismo mtodo de descubrimiento, nos damos cuenta, adems,
que estos tipos de conexiones a travs de la homogeneidad pueden conectarse
diferentemente por trminos de puente, formando de este modo diferentes grupos de
homogeneidad que tienen en comn los trminos individuales. Por ejemplo, un tringulo [132]
rojo est en una unidad con otros tringulos coloreados de manera diferente, y si pasamos a
travs de ellos y los comparamos explcitamente en pares, esto significar que ellos como
tringulos son similares entre s, ciertamente, ellos sern completamente uniformes. El
mismo triangulo rojo, sin embargo, puede formar un grupo uniforme con otras figuras que
no son uniformes pero que son todas de color rojo uniformidad con respecto a rojo,
diferencia o (lo que es la misma cosa) semejanza simplemente que vara en lo que
concierne a la figura. Finalmente, todas las figuras y todos los colores son similares. De
este modo, formalmente hablando distinguimos el elemento uniforme con respecto de a
de el elemento uniforme con respecto de b y de la misma manera para todo lo similar.
Nos damos cuenta de que ya antes de realizar una comparacin, pero en virtud de tales
sntesis entrelazadas de homogeneidad, el rojo se distingue de la figura, que los dos
momentos respectivos en el tringulo rojo vienen en reemplazo [relief-Abhebung] como
momentos y por lo tanto ejercen una fuerza afectiva por s mismo.
Observemos ms de cerca esta situacin simplificando nuestros ejemplos. Dentro de
un presente fluyente, la afinidad distante del tringulo rojo con otro triangulo rojo del suelo
de fusin, una similar unificacin forma una igualdad. La fusin o la unificacin del mismo
triangulo con otro triangulo ceden un par otra vez: Ambos pares estn ahora asociados por
un trmino de puente, especficamente, por un trmino de identidad. Nos damos cuenta en
este caso de que cada respectivo par tambin se ha movido en una relacin de
homogeneidad. Y, de hecho, hablando de una manera completamente general: incluso los
grupos de semejanza, incluso los pares homogneos como grupos se unen puramente a
travs de la homogeneidad. Dos pares coexistentes que estn emparejados por ser rojos
coinciden como pares; forman un par de pares de manera tal que al mismo tiempo los
trminos correspondientes coinciden en una congruencia de rojo. Si, en cambio, tomamos
pares que tienen un trmino que no es uniforme, ms exactamente, pares que tienen un
trmino que es semejante a distancia, habr una unidad integral menos de pares producidos
entre los pares como tal. No estn completamente unificados como pares; ellos de hecho
forma un par de pares, y los trminos que se corresponden entre s por estar emparejado
como rojo por ellos mismos estn, por ejemplo, mas ntimamente conectados el uno con el
otro; solo porque hay una diferencia en lo que respecta a los dems trminos, ambos pares
divergen como si cada uno anduviera su propio camino. Ahora, si permitimos a un trmino
volverse idntico como antes, entonces tendremos dos relaciones que divergen desde lo que
sin embargo tendr todava algo de una comunidad materialmente relevante, pero en

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reintegro [Abhebung]. Precisamente por esto, los momentos que entran en reintegro a travs
del termino de puente, especficamente, como momentos diferentes, como momentos
bsicos de dos semejanzas. Obviamente, aqu est situado el comienzo de la
particularizacin interna y la divisin dentro de la pasividad, y por lo tanto el presupuesto
para explicar las rasgos y las partes internas dentro de la actividad, y en ltima instancia
dentro de la actividad judicativa.
Las nuevas relaciones, es decir, las formas de unidad pasan tambin a primer plano
aqu en el marco de homogeneidad las relaciones del objeto y del rasgo interno
dependiente, y del objeto como un todo, en sentido especial, como una parte de una parte
que es posible por s misma. Ciertamente, en sentido estricto, ellos solo pasan a primer
plano a travs de la explicacin activa y una identificacin correspondiente: pero queda
claro que la sntesis en cuestin ya est siendo preparada en la pasividad, en el nivel
inferior. Un ejemplo del proceso de ser dividido en partes dentro de la pasividad sera, por
ejemplo, una sucesin unificada de un breve tono y un tono de larga duracin. Aqu, una
pieza prolongada del tono de larga duracin, el cual realmente no entra en reintegro tan
bruscamente, ya se distingue del resto por medio de la coincidencia.
Otras sntesis especiales que surgen desde la homogeneidad que tienen solo ms
importancia fundamental en lo que concierne a las gradaciones de semejanza como
prembulo de la uniformidad, segn la cual las parejas y las conexiones de grupos estn
fusionadas ellas mismas ms o menos ntimamente, mas firmemente o ms holgadamente.
Especficamente, la semejanza ms fuerte entre los trminos tambin determina la
intimidad con la cual las parejas, juntas, estn fusionadas ellas mismas en una unidad, en la
unidad de un grupo y en la unidad de un grupo de grupos.

[133]

<29. Formas primordiales de Orden. Complementacin de lo Previo:


El fenmeno de Contraste>

Aqu, sin embargo, encontramos el problema de la unidad de orden y, en conexin


con este, otros problemas fundamentales, el problema de la continuidad como orden
ininterrumpido en la fusin indivisa. Cules son aqu los fenmenos primordiales?
5
Hasta ahora habamos presupuesto, como fenmeno primordial, la unidad de un
objeto destacado, las multiplicidades de objetos destacados como simples multiplicidades
de coexistencia y sucesin, pero, luego, tambin las multiplicidades como multiplicidades
conectadas con respecto al contenido, esto es, conectadas a travs de la homogeneidad.
10 Ahora, qu caracteriza el orden que es obviamente un fenmeno en la esfera de
homogeneidad, y el desorden que se le opone? Un fenmeno primordial es el desorden, por
ejemplo, en la forma de un montn de puntos en un campo visual que es de otro modo
uniforme. Como puntos uniformes, ellos tambin pueden ser pensados como un orden del
campo visual; puede que seamos capaces de darles un orden ideal, o puede que seamos
15 capaces de dividirlos de cualquier manera ordenada, de modo que nosotros viramos el

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orden y entonces tendramos el orden dado como un fenmeno de pasividad. Por lo tanto,
incluso esto es inicialmente un fenmeno primordial.
El fenmeno primordial incluye especialmente el fenmeno de uniformidad y el
fenmeno de una serie de gradacin: en primera instancia, una unidad de semejanzas, de
puros datos de color, especficamente, en coexistencia, pero en segunda instancia- una
gradacin desde rojo hasta azul como la unidad de una secuencia ordenada. O una serie de
tringulos como un orden de tamao hacindose consistentemente ms grande. Sin
embargo, podemos tomar como fenmeno primordial en paralelo un ordenamiento
temporal de solo tales datos que se siguen el uno al otro y se unifican de acuerdo a un orden
a travs de la semejanza, a travs de la uniformidad, o a travs de una gradacin segn el
color o segn el tamao de la forma. En ambos lados podemos describir la unidad concreta
de orden como estando ya a la mano: propio de ella no es meramente la formacin general
de una pareja a travs de la semejanza, sino la formacin de una semejanza especial que
aqu llamamos gradacin. Entonces, la conexin de los pares entre s de una manera tal que
el trmino graduado, el trmino final de una pareja, es el trmino inicial de la siguiente
pareja, el trmino como un punto de partida para una nueva gradacin, etc. Tengamos en
cuenta que esta coincidencia en una gradacin an tiene una intimidad especial, a pesar de
que no sea una uniformidad. El menor no est simplemente repetido en lo que est
graduado, y sin embargo es el mismo, pero todava ms que eso. Obviamente, una especial
fuerza vinculante en la concatenacin ascendente, sin embargo, es inherente en el aumento,
en la gradacin; para cada par de datos que es relativamente graduado es en s nuevamente
un aumento de la gradacin en contraste a la pareja anterior de datos que es relativamente
disminuida. As como una sola pareja graduada ejerce ms fuertemente una afeccin que
solo cualquier pareja semejante, as tambin es una concatenacin de parejas graduadas, en
la unidad de una gradacin que est siendo aumentada en la repeticin, una slida unidad [135]
afectiva que una unidad diferente de parejas semejantes.
Ciertamente, ahora surge la pregunta: Qu produce la concatenacin, el proceso de
conexin? Cmo hacen las concatenaciones (por oposicin a las meras colecciones) para
suceder en la mera pasividad, por oposicin a las meras colecciones en las que todo forma
un vnculo con todo lo dems, singularidades y conexiones, de una manera desordenada?
Somos conducidos aqu sobre todo hacia el fenmeno primordial de sucesin, es
decir, hacia un ordenamiento primordialmente rendido por la conciencia constitutiva del
tiempo. Lo que ya est prominentemente acentuado en el ir desde un presente hacia el
siguiente y es constituido en el tren de presentes como una unidad duradera de identidad
estn ligados entre si temporalmente; puede ser para decir, las relaciones temporales estn
desde el principio mismo y por necesidad esencial ligados entre s en el ser constituido. Si
prestamos atencin simplemente al aspecto formal del tiempo, incluso podemos discernir
aqu las relaciones de gradacin que se construyen como las ms originales relaciones
dentro de la concatenacin necesaria. Todas las relaciones temporales entre los objetos
temporales parecidos a formaciones son constituidas en los modos subjetivos de
orientacin, y por consiguiente hay, en la conciencia, la concatenacin de elementos

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pasados con lo que est ms all, luego, con lo que est todava ms all, pero a travs del
cual una unidad de identificacin corre limpia a travs del flujo de esta relatividad, una
unidad que constantemente produce una concatenacin de orden entre ellos mismos, los
datos idnticos y sucesivos. Ahora, si este orden primordial ha producido una
concatenacin necesaria entre datos, no obstante, estn determinadas con respecto al
contenido, entonces, las gradaciones determinadas con respecto al contenido pueden ahora
vincularse de por s en una secuencia temporal y por consiguiente formar la serie unitaria
de gradacin consistente. Igualmente, la serie unitaria tambin puede surgir con la pura
uniformidad y la semejanza en lo que concierne al contenido. Debemos reconocer que el
origen de la sucesin debe dar a la serie una fuerza superior a la que poseeran si no
funcionasen desde este origen. Para la sucesin presentar un nuevo momento, para estar
seguro, un momento necesario de uniformidad; lo presenta la uniformidad de la secuencia
como secuencia, y si ellos perduran uniformemente, entonces quiz en adicin a esto, lo
presenta la duracin de un solo dato de secuencia como una duracin uniforme.
Pero qu es lo que ahora sucede en la coexistencia que todava no est ordenada en
si misma por el orden de la sucesin? Consideremos el campo visual y los datos especiales
que se producen en l. Tienen una unidad de homogeneidad, pero que an no es un orden. [136]
Sin embargo, existen ordenes aqu, y como en el tiempo, independientes del contenido que
all se ordena. En el campo visual, tomado de una manera puramente inmanente, hay series
posibles que, ciertamente, podemos caracterizar en el lenguaje solo por apropiacin desde
el idioma de las percepciones de los objetos trascendentes. Por consiguiente, un orden de
coexistencia de puntos de color aleatorios o figuras rpidamente delimitadas en el orden
derecha-izquierda y en el orden arriba-abajo, o en un cierto camino que va a la derecha y
luego hacia arriba, etc. Igualmente, esto se sostiene en cualquier otra posible direccin de
ordenamiento.
Nos damos cuenta de que en el interior del campo visual hay mltiples rdenes que
estn relacionados entre s, en relaciones que no son claramente comprensibles antes del
anlisis. Aqu vemos que tambin hay una capo de lugares (loci) ordenados que prefiguran
la concatenacin en la coexistencia igual que hay un campo original de orden con la
variacin de los lugares temporales que prefiguran el campo de la sucesin. Aqu incluso la
forma y el contenido se distinguen de una nueva manera: [a] la forma de orden posicional,
y [b] como contenido, la cosa ordenada (como veremos ms adelante) lo que representa en
tal o cual localidad visual que la ocupa.
Pero seguramente aqu hay una gran diferencia: la Sucesin es un singular, una
concatenacin lineal que es siempre uniforme. En el campo visual, sin embargo, no siempre
tenemos todos los datos en una concatenacin, en un idntico orden lineal: ms bien, se
pueden formar diferentes series de concatenacin, y estas diferentes series de concatenacin
pueden formarse simultneamente, originalmente, de tal forma que muchas lneas son
contenidas en el interior del campo visual como sistemas de posiciones locales; aparecen
cumplidos, ahora con este contenido del objeto, y en otro momento con un contenido
diferente del objeto, haciendo posible un orden para l por adelantado y todos estos

5 sistemas locales lineales van juntos para formar este nico campo de forma, as como nos lo
ensea un anlisis detallado. Sin embargo, semejante a la forma de sucesin, tenemos una
forma prefigurada de orden y en ella, ahora estos y ahora aquellos contenidos segn lo
ordenado, formando una unidad.
Pero aqu surge inmediatamente un problema: desde el momento en que cada
10 orden necesariamente se convierte en un atractivo para el progreso a travs de las leyes
locales del orden, si el orden viene en reemplazo [relief] como una unidad a travs de una
afinidad especial con respecto al contenido, las lneas locales de orden que se distinguen en
la experiencia no traen consigo sus capas de apercepcin temporal? Pero progresando a
15 travs de ella inmediatamente tambin forma un orden temporal que, sin embargo, tambin
[137]
puede ser libremente llevada a cabo en un orden inverso por la identificacin de los datos
ordenados.
Lo que vale para el campo visual se mantiene para el campo tctil para todo campo
20 autentico como tal que son unidades de la localidad. No para el campo auditivo; no es un
campo autentico. Porque aqu nos hace falta cada posibilidad de ordenar la coexistencia.
Pasemos ahora de manera inmediata a los nuevos fenmenos primordiales, todava
en armona con los fenmenos de la sntesis singular. Habamos considerado la semejanza,
25 la uniformidad, y la gradacin, la conexin a travs de la uniformidad y la conexin a
travs de la gradacin pero de una manera aproximada. Encontramos adems secuencias y
naturalmente el entrelazamiento de secuencias que tambin forman una secuencia
abarcadora, y as mismo el entrelazamiento de las ordenes de la coexistencia. Todo esto
para datos destacados.
Pero si consideramos un tal dato, entonces las caractersticas pueden hacerse
30
destacables dentro del dato en s, y entre estas caractersticas, la funcin de la uniformidad
interna, como en un cuadrado blanco uniformemente coloreado, y por otra parte la funcin
de la no-uniformidad, de una autodisociacin interna de indeterminados puntos, que se
35 cruzan [pass over] el uno con el otro y fluyen entre si de una manera indiferenciada. O
tambin, y especialmente llamativo, un proceso continuo de gradacin y de tal modo que
fluye, continuamente en el proceso de gradacin, por ejemplo, en el sentido de algo cada
vez ms rojo. O en el sentido de una cinta vistosa cuyos colores se guan uno al otro como
en un prisma. Este problema inmediatamente viene al frente, a saber, de relacionar estos y
5 otros sucesos semejantes de la continuidad interna (cada uno de los cuales constituye
inicialmente un carcter global indiferenciado de un contenido) de nuevo a los fenmenos
de las materias separadas que son destacadas.
Qu tan lejos hemos llegado en nuestra leccin anterior? Vamos a echar un vistazo
atrs por un momento. Con el fin de bosquejar un camino natural hacia la fenomenologa de
10 la gnesis y, en la pasividad, hacia la fenomenologa de la asociacin, consideramos la
estructura de un presente vivo inmanente que es en s ciertamente el fenmeno gentico
ms universal. Encontramos en cada uno de esos presentes esencialmente un ncleo
hyltico; una multiplicidad unificada de datos sensibles (datos visuales, datos de sonido,
15 etc.) unificados de la manera ms imprecisa- se constituye esencial y constantemente en la

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simultaneidad y en la sucesin vivida. A este respecto, tomamos la conciencia impresional [138]


para llegar tan lejos como la retencin que se alcanza todava viviendo. Mltiples datos que
se destacan por si mismos deben surgir en la vida consciente de vigilia; ahora hemos
descrito lo que sensatamente da unidad a tales datos impresinales en el presente vivo, a
todos los datos como un todo, y a los grupos singulares, y a los campos sensibles completos
por s mismos. Encontramos que surgen unificaciones especiales como consecuencia de la
homogeneidad dentro de las todo-abarcadoras formas de coexistencia y sucesin. Todo
dentro de un presente que se destaca y que est al mismo tiempo homogneamente
conectado. En consecuencia, cada campo sensible es un campo unitario por s mismo: Todo
lo visual est conectado a travs de la homogeneidad visual, todo lo tctil a travs de la
homogeneidad tctil, todo lo acstico a travs de la homogeneidad acstica, etc. Hablamos
de campos sensibles de unidad en el sentido ms amplio. Son heterogneos, y en
consecuencia estn solo unidos por la temporalidad del presente vivido. Adems de esta
unicidad formal, cada campo tiene en s mismo una unanimidad materialmente relevante,
una unanimidad con respecto al contenido, que es precisamente la unanimidad de la
homogeneidad en cuanto al contenido.
Si consideramos un campo por s mismo e desatendemos la homogeneidad general,
tendremos conexiones especiales surgiendo desde la homogeneidad, especialmente las
multiplicidades que se hacen destacables en la unidad, como un grupo de figuras rojas y un
grupo de figuras azules. Cuanto mayor es la semejanza, la homogeneidad, ms estrecha
es tal unidad de los grupos, y lo es ms como una unidad de prominencia.
Aqu todava tengo que aadir un suplemento importante, porque lamentablemente
se me haba olvidado el otro da para discutir previamente el fenmeno de contraste como
un fenmeno primordial. Todo lo que est en reemplazo [relief] por s mismo dentro de un
campo viene en reemplazo desde algo precisamente en este campo. Esto produce un
especfico y fundamental concepto de diferenciacin. Debemos tambin contraponer
concrecin y discrecin, por lo que ahora entendemos la concrecin en un sentido ms o
menos literal. Cosas uniformes y cosas que son muy semejantes crecen juntas, por as
decirlo. Aqu, las cosas que son muy similares son tan similares que no se rompen en el
conflicto de separacin que crea la distancia cuando se produce la coincidencia, sino que se
mezclan ms bien, aunque no estrictamente.
Tenemos todava otra expresin especialmente til para la relacin que involucra la
unidad de un dato destacado y ese dato desde el cual se establece en reemplazo [relief]: el
contraste; pero no solo se lo usa para casos extremos, como el contraste entre un estallido [139]
ruidoso y un suave ruido de fondo o el fondo tonal. Tanto la fusin concreta como el
contraste pertenecen a la homognea multiplicidad de grupos: Cada termino [term] de la
multiplicidad es un trmino por s mismo a travs del contraste, pero no se oponen entre s;
de hecho, estn especialmente unidos uno con el otro por una fusin sin el contraste, por
ejemplo, puntos rojos sobre un fondo blanco. Alternativamente, inherente en cada contraste
que sigue siendo un fenmeno de homogeneidad, hay algo de fusin, hay algo que une los
datos concretos homogneamente y al mismo tiempo perturba la concrecin por la ruptura

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de su continuidad. Sin lugar a dudas, a fin de comprender esto, necesitamos ya de las


exposiciones ms detalladas de la leccin previa. En cualquier caso, cualquier aclaracin
ms profunda presupone una clarificacin de los fenmenos primordiales: la prominencia
bajo el contraste, y por otro lado, la fusin, la concrecin de datos destacados en semejanza
y sin distancia. Puesto que los datos destacados por si mismos se unen de una forma
discontinua, la fusin aqu es una fusin a-la-distancia: pronto conoceremos la fusin en lacercana-proximidad.
Entonces nos dirigimos a las formas de orden de los datos destacados y de la
multiplicidad de datos, y distinguimos el orden universal de sucesin desde las formas
especiales de coexistencia propias del campo sensible particular, sino desde todos los
campos. La forma universal de coexistencia que se logra por la constitucin temporal que
no es en s misma una forma de orden. Para eso necesitamos formas especiales tales como
la localizacin visual o el orden local de los datos tctiles propios del campo tctil.
La universalidad de las formas sucesivas de orden quiere decir que todas las
coexistencias en conjunto forman un orden simple de sucesin en cada vida, en el fluyente
campo del presente. Si tomamos cualquier campo sensible, esto es, un campo de
coexistente homogeneidad, entonces su reserva [stock] de datos ser una reserva de datos
concretamente existentes: concretos, no solo con respecto a la coexistencia momentnea,
que no puede ser ninguna cosa por s misma, sino ms bien con respecto a la sucesin. Algo
constituido como un dato existente y como destacndose por s est constituido como algo
perdurable, posiblemente iniciando a partir de ahora, durando por un tiempo, y cesando.
Antes de cualquier anlisis ms detallado, discernimos aqu la distincin que atae a los
fenmenos primordiales, la distincin entre la mayor o menor duracin de un dato tan
temporal que es concretamente autocontenido, justo como el fenmeno de algo que es
[existe] en un corto o largo estado de duracin, perdurable y hacindose. As mismo, [140]
dentro del ir hacindose como un fenmeno primordial, podemos distinguir algo que ya se
ha convertido en la forma de invariabilidad desde algo que se ha convertido en la forma de
variabilidad. Todo lo que ya se ha convertido, de un modo u otro, tiene su lugar firme de
orden en la forma universal de la sucesin. Esta es una forma de unidad, a saber, una forma
de orden en cuyo movimiento todo lo que est todava en el proceso de convertirse es
simultneamente integrado en la medida en que se ha convertido. Distinguido de los grupos
concretos que han formado una unidad especial en cada coexistencia estn los grupos como
concreciones de las sucesiones que se estn formando en un entrelazamiento especial en la
sucesin (por ejemplo, una configuracin de puntos negros coloreados en el campo visual,
por otro lado, una secuencia de seales luminosas o una secuencia de sonidos). Ambos
grupos como concreciones prevalecern simultneamente aqu porque este o aquel dato
particular dentro de un campo comenzar de nuevo y algo ms cesar, perteneciendo as al
interior del pasado vivido y a sus fusiones materialmente relevantes. En ambas relaciones
inseparables, la concrecin solo es posible como fusin en la forma de orden, es decir,
como la fusin de algo que es ordenado temporalmente.

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Ya sabemos (y un anlisis ms detallado lo mostrar de inmediato), que este orden


de todas la materias separadas es en s mismo un continuo que, en su continuidad, corre a
travs de todo lo que se destaca por s mismo como una unidad. En otras palabras, cada
dato destacado no se yuxtapone simplemente con otro dato destacado en las relaciones
vivientes de la sucesin. Ms bien, ello tiene en s mismo una estructura sinttica interna y,
en particular, es en s misma una continuidad de la secuencia. Esta continuidad interna es la
base de una fusin continua en lo que respecta al contenido, fusin en la cercana
proximidad. La duracin de un contenido, de un color en el campo visual, o de un sonido en
el campo acstico si son datos dados en s mismos ahora como invariables o como
variables- no tienen el carcter de un atributo imposible de analizar; ms bien, como lo
muestra inmediatamente un anlisis fenomenolgico, tienen la caracterstica de continuar,
de extenderse desde una fase a otra; en lo que se ha convertido, esto es, la extensin
temporal acabada, la expansin. En el proceso vivido de la ex-tensin temporal, los
contenidos que est extendidos en ella normalmente fluctan; delimitados dominios
parciales vienen en reemplazo [relief] de una manera ms o menos rpida; pero lo que se [141]
hace destacable en lo necesariamente visto en la forma de una sucesin interna, es
transportado por un fluir que es inexplicable e indiferenciable.
Ahora, vemos fcilmente que en esta continuidad interna de la extensin temporal
de un contenido temporalmente extendido, el contenido material no est ah de una manera
yuxtapuesta, sino ms bien, que la unidad materialmente relevante es solo concebible segn
lo continuamente ordenado, como temporalmente extendido. Una unidad concreta, la
unidad de un dato inmanente, es solo concebible como la continuidad de contenido en y por
virtud de la continuidad de una extensin como la continuidad de una duracin. Digo en y
por virtud de. Por ella tambin se hace claro eso que provee al contenido material
precisamente con una materialidad relevante, la continuidad interna y por tanto la unidad,
est en primer lugar arraigada en la continuidad ms original de la extensin temporal.
Toda la continuidad con respecto al contenido (por ejemplo, la continuidad con respecto al
contenido del sonido de un violn) es la unidad de una continua fusin que va de una fase a
otra; pero los contenidos solo pueden fundirse juntos [meld together] continuamente en el
proceso continuo del irse haciendo en el orden del tiempo. Incluso lo que denominamos
como una gradacin continua en lo que concierne a la calidad o la intensidad en la
coexistencia, por ejemplo, en el campo visual, es solo imaginable como una constante
continuidad de semejanza en la continuidad temporal. Solo en la continuidad temporal es
posible hallar una unidad ntimamente inherente en la que dos cosas que son semejantes
entre s pueden convertirse en datos reales, en datos existentes por s mismos.
Pero desde luego, tenemos aqu otras leyes esenciales. No debemos pensar que la
continuidad temporal pueda cumplirse con cualquier contenido: No podemos mezclar los
datos de color junto con los datos de sonido para formar una unidad de un dato inmanente
temporal; la homogeneidad en la continuidad pertenece a un dato autocontenido. Pero
estamos obligados a detallar un poco ms profundo. Una cierta continuidad materialmente
relevante debe mantenerse con respecto al contenido. La unidad del tono es idealmente

25 soluble en las fases tonales. Estas fases tienen unidad a travs de la fusin sucesiva en
conformidad con la continuidad temporal; esta fusin solo puede hacerse posible como
individual, en el flujo del continuamente temporal irse haciendo, si los datos se funden
juntos de una manera materialmente relevante sin distancia, continuamente de una fase a
30 otra fase. Por lo tanto, no puede haber rupturas en ningn punto, es decir, una distancia en
el contenido que acontece abruptamente. Sin lugar a dudas aqu hay diferentes
posibilidades. La continuidad no necesita prevalecer en todos los momentos con respecto a
su contenido. Por ejemplo, si la continuidad en la calidad tonal se mantiene, esto es, como
una ininterrumpida uniformidad en lo que respecta a la calidad c, entonces puede tener
35 lugar una ruptura en la intensidad, un repentino cambio que va de lo ruidoso a lo suave.
Cada uno de los contrastes hace divisiones, es un rompimiento en secciones. Adems, cada
seccin es, entonces, en s misma una unidad. Pero un sonido no puede consistir en puras
discontinuidades; sino que solo puede ser un sonido con discontinuidades particulares. Y en
realidad entonces esto es ya una multiplicidad. Por otro lado, sin embargo, lo es de hecho
como una unidad por si misma si, por su parte, en su ser dividido, se pone a si misma fuera
5 en la prominencia de algo ms por medio de un contraste que lo abarca, por ejemplo, desde
un fondo general de sonido.
La unidad del presente impresional puede ofrecer diversas unidades sucesivas y
multiplicidades como unidades de continuidad que, en la unidad de un continuo, la fusin
temporal bajo contraste, se han transformado en unidades especiales concretas dentro de la
10 pasividad en la forma en que lo hemos descrito. Por lo tanto, hay una variedad de datos
sucesivos que son respectivamente autnticos vnculos.
<30. Individuacin en Sucesin y Coexistencia>

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Pero la forma sucesiva del campo del presente es nicamente una. Algo que es
concretamente simultaneo, y as mismo, algo que es simultaneo como una fase en abstracto
que tiene su idntica duracin temporal, o ms bien, su idntico lugar temporal. Aqu
resulta fundamental la distincin entre uniformidad temporal e identidad temporal. Por
ejemplo, varios sonidos sucesivos pueden tener todos ellos una longitud uniforme de
duracin. Pero el elemento uniforme en esta duracin es la uniformidad de la forma
temporal, pero no lo es la identidad de la distancia temporal, la distancia de un orden de
lugares temporales.
Estamos aqu ante el problema de la individuacin, de hecho, ante el problema de la
individuacin ms original en el interior de la conciencia del tiempo inmanente. Cada
objeto temporal inmanente tiene su forma temporal, es decir, su longitud temporal: si, en un
sentido especial, es un singular y no una multiplicidad. Si de lo que se trata es de un objeto
mltiple como una meloda, entonces no solo la duracin hace la meloda como un todo,
como su longitud temporal, perteneciente a la forma temporal, sino tambin la manera
especial del llenado o no de esta longitud temporal, es decir, no solo las longitudes
temporales de un nico sonido, sino las pausas, tambin. En la repeticin de la meloda,

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esta forma temporal es completamente uniforme. Sin embargo, individualmente un nuevo


objeto es de este modo constituido nuevo, pero completamente uniforme. La forma
temporal (como todas las calidades que hacen posible la forma temporal concreta)
pertenece al objeto temporal como su carcter esencial. Distinguimos desde la forma
temporal el lugar de esta forma temporal en el tiempo, o mejor, esta forma temporal en s
misma, en su individualidad a travs de lo que es un elemento del tiempo universal en s
mismo, como un sistema que se construye fuera del lugar de tiempo individual. En la
misma medida en que repetimos un sonido, digamos, en la plena uniformidad, tendremos
una plena uniformidad no solo con respecto al contenido, sino tambin con respecto a la
duracin. Cada punto del tiempo corresponde aqu a cada punto del tiempo ah. Pero los
puntos en s mismos como lugares temporales en el orden temporal nico son
irremplazablemente diferentes; son, en principio, incapaces de ser repetidos. Todos los
objetos toman parte en esta no repetitividad. Cada una es en s misma una singularidad
nica como el objeto de su sistema de lugares temporales que pertenece al sistema universal
de lugares temporales, al sistema de la singularidad nica del tiempo. Pero la forma
temporal y la plenitud de la forma temporal son repetibles y el rendimiento, a travs de la
comparacin y la induccin, como la esencia general que es, se individua aqu.
Necesitamos llevar a cabo exposiciones semejantes con respecto a la localizacin.
La localizacin es lo que ordena las peculiares coexistencias de una regin homognea (por
supuesto, no necesariamente a cada una de ellas), y es la localizacin lo que puede
individuar algo uniforme y simultneo dentro de una regin homognea. Igual que cada
unidad sucesiva (formada a partir de la fusin y la prominencia) tiene su forma temporal y
su ubicacin individual, as tambin ocurre con cada unidad de coexistencia de un campo
local perteneciente aqu: tienen un campo de forma que es potencialmente repetible en la
uniformidad dentro del mismo campo, y tiene su proceso de individuacin a travs de la
posicin que es nica y no se puede repetir. El anlisis elemental como el anlisis de las
fases de un campo local, como el anlisis de las fases de una continuidad de coexistencia,
conduce de nuevo al hecho de que (por ejemplo, como el campo visual) ello tiene la forma
de un sistema local continuamente ordenado anlogo al tiempo. En consecuencia, solo es
un sistema local doble-dimensional que en s mismo permite ms diversas y ms
intrincadas formas locales. Aqu estn repetidas el conjunto de leyes (y todo lo dems que
pertenece a ella) que el llenado cualitativo de la continuidad local debe continuamente
obedecer para precipitarse en la cualidad de no ser capaz de tomar un lugar en cada punto
de la fase del orden local. Solo que la unidad que va (corre) a lo largo de la continuidad
local no es una unidad del continuo irse haciendo, lo que sera precisamente la sucesin.
Notamos ms bien que el lugar temporal y local, como aquello que individua un
objeto como formacin temporal concreta en la sucesin y la coexistencia, no es algo como
un rasgo distintivo o incluso algo como un sello, un ndice a partir del cual cada cosa
individual se distingue de cada posible que se le parezca. El discurso tradicional de la
diferencia individual en contraste con las diferencias especficas podra fcilmente sugerir
esto. Estas ltimas remiten a algo especfico, a algo que es generalmente uniforme con

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respecto al contenido de acuerdo a la forma temporal o el tamao, y de acuerdo a la


15 cualificacin; algo especfico, algo que es generalmente uniforme como tal, que debe
aprehenderse general y conceptualmente por induccin como una esencia concreta, dividida
de acuerdo al gnero y la especie.
En cualquier caso, algo que es originalmente constituido en la conciencia como un
objeto, es decir, de manera tal que el objeto es aprehendido como es en s mismo
20 originariamente en la conciencia, es constituido en la necesidad esencial dentro de la
conciencia originaria del tiempo como continuamente idntico y duraderamente
identificable y por lo tanto tambin como identificable ms all de la esfera del presente
vivido a travs de la concatenacin del recordar. La siempre nueva y continua
25 identificacin sinttica que tiene un contenido variable se mantiene necesariamente en la
permanente constitucin de la inmanencia, y luego dentro de la constitucin de la
inmanencia, la constitucin de una manera pura de la trascendencia; y de esta manera
necesariamente se forma el sistema de coexistencias ordenadas sucesivamente. La
30 singularidad de los lugares temporales es, en consecuencia, nada ms que el correlato de la
forma del respectivo proceso de identificacin que se lleva a cabo en su nexo singular, el de
la vida constitutiva en la que este objeto se constituye como este objeto y es solo
identificable como este objeto precisamente porque la conciencia puede volver atrs, a su
35 original proceso de constitucin, lo puede volver a despertar, y lo puede encontrar como
este mismo proceso de constitucin, como este objeto que es reconocible en cualquier
momento.
Por otro lado, en la medida en que el objeto constituido y el objeto re-presentado, y
muchos otros objetos que aparte se han constituido respectivamente, existen en relaciones
5 de homogeneidad y son conectados de acuerdo a la uniformidad y la semejanza en la
sntesis de la homogeneidad mientras se hacen destacables a travs del contraste en la
medida en que, este es el caso, las interconexiones de la comparabilidad surgen despus, las
caractersticas comunes y distintas se hacen destacables, y as, la posibilidad de la
predicacin lgicamente conceptual. En consecuencia, cada objeto necesariamente tiene no
10 solo su , su comparable o su esencia especfica, por medio del cual se puede vincular [145]
con otros objetos general y conceptualmente de acuerdo al gnero y la especie; como el
presupuesto de todas esas sntesis de homogeneidad y comparaciones que se fundan en
ellos, tambin tiene su individualidad, su esto as [Diesheit, thisness] constituido de
15 antemano. Es decir, es lo mismo, constantemente reconocible, y como tal perteneciente al
determinado nexo de originalidad de la vida constituyente. Incluso en esta vida tiene su
unidad de identidad en cada fase, y se constituye en la conciencia originaria del tiempo. No
importa lo mucho que esto pueda parecer que conduce a una precaria regressus in
20 infinitum, creo que un anlisis reflexivo puede superar perfectamente bien esta dificultad.
Con esta ntida diferenciacin (en el que los modos de constitucin del objeto como
un objeto idntico estn necesariamente entrelazados con la constitucin de la forma de
orden temporal y con la formacin de la sntesis de homogeneidad que es posible en virtud
25 de la constitucin de las formas de orden temporales), es claro por qu la identidad, por una

parte, y (predicativamente) la uniformidad y la diversidad, por otra parte, estn tan


estrechamente relacionadas y aun cuando en principio son distintas. Correlativamente, las
sntesis de coincidencia se distinguen como sntesis de coincidencia que forman identidades
y sntesis de coincidencia que forma no identidades.

Traduccin: Jason A. Surez2


Grupo de Investigacin Hermes
Universidad del Valle

Esta traduccin es un documento de trabajo realizada para los estudiantes del Seminario de Investigacin
Hermes III del Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle. En caso de llegar a citar, hgase segn
el modelo ya clsico de la Husserliana en alemn o segn la numeracin y el paginado de la versin inglesa.