1. Marco Terico.

En el siguiente apartado se establecern algunas precisiones tericas sobre como

entenderemos los principales conceptos a utilizar en nuestra trabajo, que sern
Memoria e Historia de la Educacin, para de esta forma poder generar una mayor
comprensin de los distintos procesos y fenmenos que encontramos en l, y as
facilitar la comprensin al lector.

Memoria.
Existe gran nmero de interpretaciones, visiones y discusiones respecto sobre lo
que se entiende o se define

por Memoria, sus alcances y criterios de

demarcacin. Razn por la cual se explicaran a continuacin, los diversos

postulados que le dan forma a nuestra conceptualizacin de Memoria.
Un gran nmero de autores de diversas disciplinas Psiquiatra, Psicologa,
Historia y sociologa, entre otros- han puesto su inters en poder definir y precisar
sus alcances, y el papel que esta juega dentro de la construccin del relato
histrico. Entendiendo lo complejo que puede resultar el esfuerzo terico de
referirse al concepto de Memoria, la autora Elizabeth Jelin, lo describe as en sus
trabajos de la Memoria: Abordar la memoria involucra referirse a recuerdos y
olvidos, narrativas y actos, silencios y gestos. Hay en juego saberes, pero tambin
hay emociones. Y hay, adems, huecos y fracturas. (Jelin, 2002, p 17)
Por tanto, la memoria constituye el acto de recordar colectiva o individualmente,
pero al mismo tiempo este acto contiene el del olvido, de situaciones o hechos que
puedan resultar incomodos, irrelevantes o dolorosos. Es as como en esta misma
lnea, de silencios y de olvidos, Pollak, toma ejemplo de las personas detenidas y
torturadas de los campos de concentracin de la Alemania nazi: Para ciertas
personas, sobrevivientes a los campos, de una forma lmite de la clasificacin
social, aquella que quiso reducirlas a la condicin de sub-hombres, el silencio,

adems de acomodacin al medio social, podra representar tambin un rechazo

a dejar que la experiencia del campo, una situacin lmite de la experiencia
humana, fuera integrada en una forma cualquiera de memoria encuadrada dentro
de los que por principio es la frontera de lo individual y lo colectivo. Es como s
ese sufrimiento extremo exigiera una anclaje a la memoria general, de

la

humanidad, una que no dispone ni de portavoz ni de un encuadramiento

adecuado. (Pollak, 1989, p. 15)
Sin embargo, la memoria no solo se construye a partir de la evocacin de lo vivido,
pues tambin puede evocar lo no vivido, es decir, ser transmitida mediante
rituales familiares, escolares o nacionales, o a travs de textos escolares y/o
lugares, entre otros. El socilogo francs Halbwachs, nos dice que solo es posible
recordar cuando lo hacemos a partir de los marcos de las memorias colectivas,
por lo cual el olvido, contraparte innegable del recuerdo y su ms fiel compaero,
podra explicarse como la desaparicin de estos marcos o de parte de ellos
(Halbwachs, 1992: 172).
las memorias individuales estn siempre enmarcadas socialmente. Estos marcos
son portadores de la representacin general de la sociedad, de sus valores y sus
necesidades. Incluyen, adems, su visin de del mundo, sus representaciones y
signos. (jelin, 2002, p. 20). De este postulado se infiere la existencia de dos
memorias, una individual y otra colectiva, pero la primera siempre estara en
funcin de la segunda.
Para Lechner, en tanto, la memoria corresponde a una relacin intersubjetiva,
elaborada en comunicacin con otros y en un determinado entorno social; por lo
tanto, solo existe en plural (Castillo, 2009, p. 108).
Halbwachs en tanto, nos explica la existencia de una memoria interna o interior, la
cual no est totalmente separada ya que una persona para evocar su propio
pasado necesita recurrir a los recuerdos de los dems, y otra exterior. Cuando
hablamos de memoria colectiva entonces, hablamos de la memoria de un grupo
determinado o de la sociedad en su conjunto. No obstante lo anterior, las
memorias colectivas suelen dar origen a disputas sobre el control o domino de la

misma. As, respecto a lo sucedido en un mismo tiempo unos grupos recuerdan

(y olvidan) algunas cosas y otros hacen lo mismo pero con cosas muy diferentes.
Por eso hay disputas por la memoria y el control de la misma. (Carretero y
Gonzales, 2006, p. 23). En suma, esos recuerdos personales estn inmersos en
narrativas

colectivas,

que

menudo

estn

reforzadas

en

rituales

conmemoraciones grupales (Ricoeur, 1999). Como refuerzo de lo anterior, Namer,

nos plante que: Como esos marcos son histricos y cambiantes, en realidad, toda
memoria es una reconstruccin ms que un mero recuerdo. Y lo que no encuentra
lugar o sentido en ese cuadro es material para el olvido (Namer, 1994).
Si bien ya hemos expuesto con bastante claridad la existencia de estas dos
memorias, individual y colectiva, cabe preguntarse entonces cual es la verdadera
nocin que se tiene de esta ltima. Es aqu en donde nos encontramos con una
serie de complejidades nuevas, dado que la propia concepcin de memoria
colectiva tiene serios problemas. Una de estas visiones seria entenderla como
algo con entidad propia, como una entidad sobrecosificada que existe por encima
y separada de los individuos desde donde se obtendran los recuerdos comunes,
aun con el riesgo de caer en una interpretacin durkheimiana extrema (tomar a
los hechos sociales como cosa).
Otra visin o forma de entenderla - y la consideramos ms acertada y pertinenteseria interpretarla en el sentido de memorias compartidas, superpuestas, producto
de interacciones mltiples, encuadradas en marcos sociales y en relaciones de
poder. La siguiente cita nos reafirma lo anterior. La memoria colectiva slo
consiste en el conjunto de huellas dejadas por los acontecimientos que han
afectado al curso de la historia de los grupos implicados que tienen la capacidad
de poner en escena esos recuerdos comunes con motivo de las fiestas, los ritos y
las celebraciones pblicas (Ricoeur, 1999: 19). Sumado a lo anterior, y para
precisar an ms, como se construye esta memoria colectiva, hace falta que los
recuerdos de esos grupos estn en relacin con los hechos que constituyen mi
pasado. Lasn Daz, expone que: Cada uno de nosotros, en efecto, es miembro a
la vez de varios grupos ms o menos grandes. Ahora bien, si fijamos nuestra

atencin en los grupos ms grandes, por ejemplo la nacin, aunque nuestra vida y
la de nuestros padres o la de nuestros amigos estn comprendidas en la suya, no
se puede decir que la nacin como tal se interese por los destinos individuales de
cada uno de sus miembros. Admitamos que la historia nacional sea un resumen
fiel de los acontecimientos ms importantes que han modificado la vida de una
nacin. Se distingue de las historias locales, provinciales, urbanas, en que slo
retiene los hechos que interesan al conjunto de los ciudadanos o, si se quiere, a
los ciudadanos en tanto que miembros de la nacin. Para que la historia as
entendida, incluso si est muy detallada, nos ayude a conservar y a encontrar el
recuerdo de un destino individual, es necesario que el individuo considerado haya
sido l mismo un personaje histrico (Lasn Diaz, 1995, p. 212).
Ahora bien, y una vez ya cerrado lo anterior, no debemos pasar por alto al olvido
como parte fundamental de la memoria. No son poco los estudios que prueban el
carcter limitado y selectivo de la memoria, tanto individual como colectiva, su
textura frgil, parcial, manipulada y discontinua, por la accin del tiempo, por la
acumulacin de experiencias, por la imposibilidad real de retener la totalidad de
los hechos y, en todo caso, por la accin del presente sobre el pasado (Cuesta
Bustillo, 1998, p. 206).
Entre los trabajos que realizan de la memoria, junto al recuerdo, el silencio y el
olvido, estn presentes en cualquier anlisis sobre dicha materia o aparecen, al
menos, en alguna de las fases del estudio. Difcilmente detectables, conforman la
otra cara del recuerdo y estn indisociablemente unidos a la accin de la memoria.
No que hay que confundir, sin embargo, silencio y olvido. Aunque es difcil trazar la
lnea que separe estos dos conceptos. El silencio puede variar entre la barrera de
la ocultacin y la de lo indecible y, en algunos casos, tropieza con la incapacidad
de comunicar, por lo traumtica que puede resultar experiencia del recuerdo
(Cuesta, 1995, p.58). Porque silencio y olvido no son solo factores destructores.
Todo silencio (u olvido) sostiene un proyecto, una identidad o una motivacin y
elimina el pasado en funcin de un presente o de un futuro que se pretende
construir o de la unificacin e identidad del grupo portador del recuerdo.

Las narrativas socialmente aceptadas, las conmemoraciones pblicas, los

encuadramientos sociales y las censuras dejan su impronta en los procesos de
negociacin, en los permisos y en los silencios, en lo que se puede y no se puede
decir, en las disyunciones entre narrativas privadas y discursos pblicos, como lo
muestran las numerosas investigaciones sobre el tema en Europa del Este y en
los testimonios de sobrevivientes de campos de concentracin (Passerini, 1992,
en Jelin, 200, p 15).
Los acontecimientos traumticos conllevan grietas en la capacidad narrativa,
huecos en la memoria. Como veremos, es la imposibilidad de dar sentido al
acontecimiento

pasado,

la

imposibilidad

de

incorporarlo

narrativamente,

coexistiendo con su presencia persistente y su manifestacin en sntomas, lo que

indica la presencia de lo traumtico. En este nivel, el olvido no es ausencia o
vaco. Es la presencia de esa ausencia, la representacin de algo que estaba y ya
no est, borrada, silenciada o negada. En todo esto, el olvido y el silencio ocupan
un lugar central. Toda narrativa del pasado implica una seleccin. La memoria es
selectiva; la memoria total es imposible. Esto implica un primer tipo de olvido el
olvido necesario para la sobrevivencia y el funcionamiento del sujeto individual y
de los grupos y comunidades. Pero no hay un nico tipo de olvido, sino una
multiplicidad de situaciones en las cuales se manifiestan olvidos y silencios, con
diversos usos y sentidos. Hay un primer tipo de olvido profundo, llammoslo
definitivo, que responde a la borradura de hechos y procesos del pasado,
producidos en el propio devenir histrico (Ricoeur, 1999, pp. 103). Aunque al hacer
esta afirmacin se desprende de inmediato un problema, la comprobacin de un
olvido definitivo, a menudo pasados que parecan olvidados definitivamente
reaparecen y cobran nueva vigencia a partir de cambios en los marcos culturales y
sociales que impulsan a revisar y dar nuevo sentido a huellas y restos, a los que
no se les haba dado ningn significado durante dcadas o, incluso, siglos.

Historia y memoria tienen lgicas distintas." En el corazn de la historia trabaja

una crtica destructora de la memoria espontanea. La memoria es siempre

sospechosa para la historia cuya misin verdadera es destruirla y rechazarla. La

historia es deslegitimacin del pasado vivido.