PRINCIPIOS MORALES TRADICIONALES

SISTEMAS MORALES
1. Principios morales tradicionales
La experiencia tica no tiene nada que ver con datos matemticos. La experiencia moral tiene que
ver ms bien con situaciones histricas y con subjetividades: incluso en las conciencias ms
esclarecidas surgen conflictos de juicio y confusin en cuanto a cmo actuar.
Se discute si esta posibilidad se debe a la conflictividad de los valores o ms bien a la dificultad
para valorarlos. La teologa catlica niega que puedan existir conflictos reales e invencibles, en
lneas generales, porque sera como admitir la contradiccin en Dios mismo, que es a un tiempo
autor de la realidad y de la ley moral. El conflicto se debe, por tanto, a las limitaciones, a la
imperfeccin y a los condicionamientos de la conciencia que valora. La teologa protestante ve en
ciertas situaciones de conflicto invencible un sntoma del estado de pecado en que se encuentra la
humanidad. Esta discusin tiene sabor terico, porque en la realidad conflictos de conciencia y
graves dudas surgen en diversos campos. La cuestin central es cmo resolverlos o superarlos?
Surge as la propuesta de los principios.
En general los principios son reglas generales del actuar cuyo objetivo es ofrecer una referencia
prctica-conceptual a quienes deben tomas decisiones en campo tico. Son un intento de resolver,
al interior de un razonamiento deontolgico, los posibles casos en los que se prev una excepcin a
la norma (no aplicabilidad en ciertas circunstancias) o una aplicacin de la LMN no prevista por la
norma positiva, adoptando el razonamiento teleolgico. Buscan una va intermedia entre el
rigorismo y el laxismo moral.
Mal menor
Doble efecto
Legtima defensa
Totalidad
Injerencia
humanitaria

Epiqueya

Se aduce en aquellas circunstancias en las que es preciso determinarse por

el cumplimiento de un precepto que connota cierto mal, pero con ello se
cumple otra norma que precepta exigencias ticas ms graves. Se trata de
buscar el bien posible.
Ilumina aquellas circunstancias en las que de un solo acto se originan
simultneamente un bien y un mal.
Se trata de defender la vida propia en legtima defensa an con el riesgo de
que se siga la muerte del injusto agresor.
El hombre es un todo, en su unidad radical de cuerpo y alma. Por ello, en
caso de necesidad, se puede sacrificar una parte por ejemplo un miembroen beneficio del todo.
Se refiere al derecho que tienen los Estados de intervenir en la soberana
de otras naciones cuando en stas no se respeten, sino que se conculquen
violentamente, los derechos fundamentales de los ciudadanos.
Se trata de cumplir la ley conforme a la equidad. El legislador trata
siempre de que los sbditos practiquen la justicia, mediante el
cumplimiento de las leyes, pero en ocasiones esto no es posible, por cuanto
es justo obrar lo contrario (devolverle la espada a su dueo quien quiere
utilizarla para hacer el mal). El sbdito queda excluido de la norma
general.

A. Doble efecto (voluntario indirecto)

Se trata de una accin que provoca contemporneamente (segn el criterio teleolgico) al menos
dos consecuencias: una positiva y una negativa. No previsibles por el sujeto que acta. Busca dar
los criterios que permitan llegar a un juicio ms objetivo posible en la situacin de incerteza moral
debido a las circunstancias. Por tanto, enumera cuatro condiciones (las dos primeras se refieren a la
accin en s misma y al fin; las dos ltimas se refieren a los efectos):

Que la accin sea buena o indiferente: se quiere excluir una accin mala en s misma, de
una accin que cause un efecto malo per accidens, es decir no querido.
Que el fin sea honesto: contemporneamente se quiere excluir una intencionalidad
deshonesta, por esto la consecuencia mala no debe ser en ningn modo querida ni aprobada,
sino tolerada.
Que el efecto bueno no dependa del efecto malo: se habla de inmediatez ontolgica y no
temporal, por tanto, se excluye la posibilidad que el efecto malo sea un medio para alcanzar
el fin bueno, en una situacin en la que el efecto malo no es evitable.
Que sea una razn proporcionalmente grave: es el criterio decisivo en la valoracin de los
efectos o consecuencias de la accin buena o indiferente, actuada honestamente, que, sin
embargo debe valorar los efectos o el efecto malo en relacin al bien que se busca. Es el
momento decisivo de la valoracin o del ejercicio de la recta razn que no se puede reducir
a un mero clculo matemtico de tipo utilitarista. Es el momento del ejercicio de la
prudencia guiada por la caridad en la bsqueda de la solucin de una situacin de conflicto
no querida, pero de todos modos encontrada.

Ejemplo: intervencin sobre una mujer embarazada que tiene en el tero un tumor maligno.
B. Legtima defensa
El principio emana de la comprensin y aplicacin de la virtud de la justicia por la que cada uno
tiene el derecho (natural) de defenderse de cualquier agresin injusta, principalmente cuando estn
en riesgo bienes fundamentales como la vida propia o la de cualquier inocente, particularmente si
est bajo la propia responsabilidad (padre, madre, educador).
Los trminos del principio:

Es lcito defenderse a s mismo o a una tercera persona: se entiende la defensa de la vida

fsica propia o de otro o de bienes personales importantes, frente a una agresin en acto que
las pone en peligro. Se trata de una agresin no motivada ni provocada en ningn modo
(indirecta).
Frente a una agresin injusta en acto: injusta (se entiende objetivamente prescindiendo de
la intencionalidad del presunto agresor. El racionamiento se aplica incluso al lmite de la
posibilidad de un agresor no consciente que, sin embargo, se presume con certeza que
pueda provocar injustamente daos irreparables como matar a alguno) en acto (no hay
tiempo de pensar, de buscar otra posibilidad, de disuadir pacficamente o con un medio
menos violento al agresor)
Hasta el lmite de dar muerte al agresor: se prev la muerte del agresor en caso lmite si no
hay otra posibilidad para defenderse en modo eficaz para salvaguardar la vida o el bien
fundamental puesto en riesgo por parte del agresor.
Con proporcin entre el mal cometido y el bien amenazado: esta proporcin se define con
la licitud de la accin violenta que termina en la muerte del agresor. Se trata de una regla
objetiva donde entran en juego bienes de igual importancia y dignidad (la vida u otro bien
fundamental en relacin a sta). No se trata por ejemplo: de matar simplemente por
defender bienes materiales, el propio honor pblico o por razones ideolgicas, ni dejarse
llevar por el odio encontrando una ocasin para matar a alguien provocando indirectamente
la agresin. Se refiere a una situacin en la que el nico modo de defenderse o defender la
vctima inocente es la muerte del injusto agresor.

Puede parecer extrao un racionamiento de este tipo al interno de la moral cristiana donde la
caridad es llamada a ser el alma del actuar del creyente. En efecto sta es la norma trascendental
que no admite ninguna excepcin. Sin embargo, la caridad no anula la justicia, sino que alarga su
horizonte de tal modo que hace verdaderamente justa una accin segn la recta razn.

El principio se aplica bajo estas condiciones: un creyente o un hombre de buena voluntad puede
sentirse llamado a no responder a una agresin injusta, entendiendo donar la vida consciente del
perdn hacia el agresor / en otros casos la propia defensa se entiende como testimonio de justicia en
la bsqueda del BC. Por tanto, la aplicacin de este principio depender del discernimiento
consciente del creyente que se encuentra en una tal situacin. Pero en el caso donde la amenaza
grave se prev hacia una vctima inocente con una debilidad tal de no poder defenderse por s
misma (un menor, un enfermo mental, alguien que no se da cuenta del peligro), el principio expresa
la preferencia por el dbil.
2. Conceptos recurrentes
a) Ley de la gradualidad:
El conocimiento moral se inserta en un proceso dinmico de crecimiento y maduracin moral a
travs del actuar consciente, libre y responsable. Al adoptar el concepto ley de la gradualidad
Juan Pablo II buscaba responder a las dificultades en el poner en prctica las normas, en particular
aquellas del estado conyugal propuestas por la HV. En FC 34 hace una clara distincin entre ley de
la gradualidad (indica la relevancia tica de un valor que presupone tiempo y experiencia tica
para llegar a comprenderlo totalmente y cumplirlo totalmente. Importante: el respeto de las etapas
del desarrollo moral, el crecimiento personal gradual, el tomar en cuenta la debilidad humana
siempre acompaada de la misericordia divina, el proceso de conversin continua, la integracin
progresiva del valor y de la norma, que no viene alterada) y gradualidad de la ley (la ley se
adapta a diversos niveles, diversas situaciones, diversos lugares, culturas y diversos tipos de
personas; en esta hiptesis, rechazada por el magisterio, no habra una norma nica, sino que estara
diversificada en diversos grados de cumplimiento del valor segn las diversas situaciones).
b) Acciones intrnsecamente malas
VS alerta sobre el posible engao de elegir un mal para hacer un bien. El caso de uno que roba
para alimentar a un pobre: hay una recta intencin, pero falta la rectitud de la debida voluntad. En
consecuencia, ningn mal hecho con buena intencin puede ser disculpado (VS78). Ciertamente: no
se puede elegir el mal para hacer un bien. La accin moral viene calificada por su objeto en cuanto
entendido y querido libre y conscientemente. Por tanto, las circunstancias o las intenciones no
podrn nunca transformar un acto intrnsecamente deshonesto por su objeto en un acto
subjetivamente honesto o defendible como eleccin (VS81). No se puede elegir el mal en cuanto
mal, entendido como tal (distintos los casos del mal tolerado o el mal menor). (Bondad moral: se
dice del sujeto, refiere su intencionalidad / correcteza moral: se dice del acto, refiere la materialidad
del acto).
3. Sistemas morales (S. XVII)
La tradicin moral catlica ha conocido diferentes aproximaciones en el intento de resolver la
duda prctica respecto a la existencia y aplicacin de una norma en una situacin concreta. Para
el nominalismo una norma se funda directamente en la autoridad absoluta de Dios; por tanto, un
acto es bueno o malo porque Dios lo establece. Cae en un positivismo moral donde lo importante es
obedecer la ley. Para STAq la norma se funda en la realidad creada por Dios y, por tanto tiene una
racionalidad que el hombre es capaz de descubrir. Tenemos dos grandes aproximaciones respecto a
la ley a lo largo de la historia: Orden objetivo: tuciorismo, probabiliorismo. Orden subjetivo:
probabilismo, equiprobabilismo
Aclaracin del trmino probable: se parte del presupuesto que para actuar se debe tener una
certeza moral (certitudo probabilis) que es distinta de la certeza matemtica o metafsica de tipo
demostrativo. Cuanto ms se particularizan las leyes se pasa de la certeza a la probabilidad. Una
opinin probable refiere aquella slidamente fundada en la autoridad de un telogo.

Orden objetivo: ambos no consideran la situacin del sujeto agente. Del punto de vista teleolgico
no distinguen entre pecado material y formal a causa de una incompleta comprensin del acto moral
y de una imagen de Dios como juez que exige el cumplimiento de la ley.

Tuciorismo: tutior, confirmar la posicin ms segura al afirmar la vinculacin a una ley,

siempre que exista una mnima probabilidad respecto a su existencia (Alejandro VIII a
causa del rigorismo). Se debe seguir la opinin ms segura.
Probabiliorismo: probabilior, confirmar la necesidad de la observancia de la ley en
cuanto exista una opinin ms probable de parte de la ley respecto a otra menos probable a
favor de la libertad.

Orden subjetivo:

Probabilismo: basta una opinin probable a favor de la libertad para dejar de observar una
ley, aunque se tenga de su parte una opinin ms probable (Bartolomeo de Medina). Esto en
base a dos premisas: una ley dudosa no obliga (Francisco de Suarez) y hasta que no haya
una opinin slidamente probable en favor de la libertad, la ley es dudosa, aunque se tenga
a su favor una opinin ms probable. Se coloca de parte del sujeto con el riesgo de caer en
el laxismo acomodando la ley a la propia conveniencia. (Escuela Jesuita)

Equiprobabilismo: por un lado asume el principio que la ley dudosa no obliga, es decir
que mientras no haya una opinin ms probable de parte de la ley se puede seguir la
opinin ms favorable a la libertad hasta el lmite de la igual probabilidad. Si hay una
opinin ms probable a la ley, sta viene observada (San Alfonso de Ligorio: da una
importancia decisiva a la gracia y a la caridad, descubre la importancia de la prudencia en el
juicio moral llegando a un personalismo que logra superar el laxismo y el rigorismo).

4. Teoras ticas teleolgicas

Son las teoras ticas que toman ya sea las consecuencias o la proporcin como nica fuente de
valoracin del acto moral ignorando el conjunto de elementos presentes en las fuentes de moralidad
(VS 74-75):

Consecuencialismo: pretende obtener los criterios de justeza de un determinado acto slo

del clculo de las consecuencias que se prevn pueden derivar de la ejecucin de una
eleccin.

Proporcionalismo: reflexionando entre los valores y bienes perseguidos, se centra sobre la

proporcin reconocida entre los efectos buenos y malos en vista del bien mayor o del mal
menor efectivamente posibles en una situacin particular.

Ambas retienen que no se pueda formular nunca una prohibicin absoluta de determinados
comportamientos. Hacen ms referencia a la racionalidad cientfica que a la moral y as pueden
adquirir mayor fuerza persuasiva.