BUDA, JESS, CONFUCIO Y SCRATES

Supongamos que, en un concurso de preguntas y respuestas rpidas, nos

presentan junto a estos cuatro nombres una lista de etiquetas: filosofa,
religin, moral, y nos piden que apliquemos la etiqueta apropiada a cada
personaje. Cul
sera el resultado? Probablemente la inmensa mayora
calificar a Scrates como filsofo y a Confucio como moralista, reservando el
ttulo de religiosos para Buda y Jess.
No refleja esta manera estereotipada de pensar una mentalidad semejante a la
que divide el mundo entre buenos y malos, los sabores en dulces y salados, las
asignaturas en optativas y obligatorias, o las convicciones en testas y ateas?
Al dividir en compartimientos estancos la filosofa, la religin o la moral, se
pierde de vista lo que tienen en comn las cuatro grandes figuras recin
mencionadas: son buscadores y transmisores de un camino de espiritualidad.
Koshiro Tamaki (1915-1999), profesor japons conocido por sus estudios sobre
el pensamiento oriental, nos leg en sus ltimos escritos una visin
comparativa de cuatro grandes maestros de sabidura para la humanidad;
resuma en ese estudio su propia vivencia religiosa. No quera limitar la
importancia de Scrates a sus refutaciones de los sofistas o su bsqueda
mayutica de la verdad, sino resaltar lo decisivo de su actitud de escuchar al
Daimon: la voz de la conciencia que, brotando desde el interior, le desbordaba.
Tampoco le pareca suficiente a Tamaki reducir a Confucio a su papel de
educador y moralista. Cuando Confucio enseaba cmo formar a las personas
y cmo comportarse en la sociedad, presupona un fundamento, no formulado
en palabras, pero que sostena toda su filosofa de la vida: deca que a los
cincuenta aos se le haba dado a conocer, por fin la voz del cielo. Tamaki
relaciona esta expresin con el Daimn socrtico y el Darma budista y ve en
ella el secreto de la vida, el sentido que se nos da como don, sin que lo
construyamos nosotros a fuerza de brazos. Confucio no quera estropear este
secreto con explicaciones. Mirad, deca, el cielo se calla, pero prosigue el giro
de las estaciones y el devenir misterioso de todas las cosas. Y confiesa
dirigindose a uno de sus discpulos: Hace ya mucho tiempo que suelo rezar.
Takami contrasta el pensamiento especulativo que busca el sentido con la
actitud religiosa que agradece un sentido recibido como don. La receptividad,
caracterstica de la vivencia religiosa, es fuente de actividad; lo mstico
precede a la accin.
Tambin relaciona Tamaki la desvelacin del Darma, de la Verdad, en el caso de
Buda, con el dejarse llevar del Espritu por Jess. Y concluye este pensador
budista ayudndonos a redescubrir la riqueza de un texto de san Pablo que
tenamos olvidado. Tenemos todos un tesoro en nuestro interior, pero en
vasijas de barro. Su fuerza extraordinaria no viene de nosotros (2 Corintios
4.7). La desvelacion de ese tesoro es el ncleo de la experiencia religiosa, dice

Takami: en la iluminacin de Buda, en la presencia del Espritu en Jess, en la

escucha de la voz de la conciencia en Scrates o en el dejarse conducir por la
misin celeste de Confucio. Por eso carece de sentido preguntarse si sus
enseanzas son filosficas, morales o religiosas. Son caminos de espiritualidad
que conducen a la autntica liberacin y felicidad al descubrirnos el tesoro de
lo nico necesario, algo que llevamos oculto dentro de las vasijas de barro de
nuestra vulnerabilidad humana.