Universidad del Claustro de Sor Juana

Filosofa
Historia de la filosofa moderna I
Daniel Rodrigo Snchez Sumano
Vernica Daz De Len

El pensamiento moderno se caracteriza por intentar alejarse de los fundamentos

de sistemas filosficos que se basan en una revelacin divina. No podemos
comprender a Dios y a su voluntad de una forma obvia, de una forma espontanea.
Estn en otro plano ontolgico, epistemolgico, de cualquier clase, de cualquier
tipo. Est fuera de nuestro entendimiento. De lo poco que logro entender de esta
filosofa, en general, en esta poca, no llegamos a una comprensin de Dios de
manera absoluta; de hecho casi de ninguna cosa, sino, simplemente, llegamos a
razonar su ser. Llegamos a entender a Dios de una manera lgica. Lo entendemos
de una manera muy humana. Analizamos cada parte de nuestra manera de
razonar, es decir, razonamos el propio razonamiento. Dudamos de las cosas que
parecan obvias; que ahora ya no lo son. Comprendemos lo abstracto de nuestros
conceptos. De ah, inferimos que hay una suma perfeccin objetiva. Hay una idea
que hace que todo tenga sentido. Hay una matemtica intrnseca en todas las
cosas. Pero no podemos descartar la idea de que toda esa elaborada forma de ver

el mundo es muy ingenua. Tiene poco sentido que nosotros, siendo humanos,
podamos hacer un modelo perfecto del universo. Nuestros juicios de razn estn
plagados de juicios morales que se pueden traducir como manifestacin de
pasiones humanas. No podemos tener una idea clara del mundo, del universo, de
su fin. Por qu estamos aqu?
La lgica matemtica a mi parecer es una forma muy humana de entender el
mundo. Cuando escribimos no manifestamos una idea objetiva. No escribimos un
absoluto universal. Nos manifestamos en cada ensayo de forma muy particular.
Construimos una imagen nuestra, nica. Tal vez no una idea grfica. Es ms bien
una idea espiritual. Una idea que muestra nuestro espritu. Un espritu como
voluntad, como miedos y deseos. Utopas. Nuestras ms ntimas utopas.
Somos un mundo lgico por nosotros mismos. Un mundo que ve causa y efecto
desde su propia perspectiva. Tal vez era eso lo que nos quera decir Montaigne
cuando escriba un ensayo. Escriba para que nos diramos cuenta que en cada
palabra y en cada razonamiento haba un sistema muy ntimo. Un sistema que no
se ajustaba a una doctrina que acarreara crticas contundentes, o acadmicas.
Era, aun mejor, un sistema que se ajustaba a una naturaleza humana. A una
empata. En el resumen de la teologa natural de Raimundo Sabunde hay una
crtica hacia la jerarqua de las especies. Michael de Montaigne no propone una
jerarqua ontolgica basada en facultades, ms s una diferencia entre especies.
Los animales tambin son capaces de sentir amor, amistad. Cooperan entre ellos.

Coexisten. Hay una estructura que los deja ser y que al mismo tiempo ellos
construyen.1
Dejando de lado este debate entre jerarquas ontolgicas. Hay un elemento que ya
he mencionado y que es de lo ms importante para reconocernos. La duda. Hay
un tipo de escepticismo que nos da paz; o ms all de un escepticismo es tal vez
una aceptacin. Una aceptacin de nuestras limitaciones. En Pirrn encontramos
un escepticismo que acepta la duda en los asuntos que son abstractos, ms all
de una percepcin sensible. En algn asunto, cualquiera que se nos pueda ocurrir,
hay la posibilidad de resolverlo con distintas respuestas o entenderlo desde
distintos puntos de vista, y al mismo tiempo estos pueden ser contrarios entre s.
Aqu podemos reconocer la imposibilidad de respuestas absolutas a problemas de
asuntos especficos. Aunque desde ese escepticismo tampoco podemos afirmar
una duda absoluta. Simplemente no nos deberamos desesperar o molestar con
preguntas tan abstractas y sin sentido que nos traigan angustia, y que nos
despojen del agradable placer de vivir. De sentir esas cosas de las que podemos
admirar algo.
Al superar esta duda slo nos queda preguntarnos, qu nos queda para
entretenernos en los ratos de ocio?
Llegamos de nuevo a un estado de contemplacin de todo el universo. Estamos
en el medio entre tanta jerarqua de especies divinas. Segn Pico de la Mirandolla,
tenemos un lugar especial en la creacin. No superamos nada al negarlo.
1 Montaigne, Michael. Apologa de Raimundo Sabunde. www.cervantesvirtual.com/obrauser/ensayos-de-montaigne--0/html/

Aceptamos la imposibilidad de tener una moral absoluta y de tener juicios

absolutos. Aunque no podemos negar que somos humanos y es aqu donde
podemos encontrar un absoluto. Es mejor conocernos a nosotros mismos para
llegar a una certeza que nos salve entre toda esta relatividad que abruma.
[] est fundamentada sobre un principio de la Metafsica muy asegurado y que
afirma que, siendo Dios el soberano bien y la fuente de toda verdad, puesto que l
es quien nos ha creado, es cierto que el poder o facultad que nos ha otorgado
para distinguir lo verdadero de lo falso, no se equivoca cuando hacemos uso
correcto de la misma y nos muestra evidentemente que una cosa es verdadera. 2
Despus concluye, el seor Descartes, que esa certeza la podemos encontrar en
el lenguaje de las matemticas. En ese lenguaje que abstraemos de la naturaleza
pero que nunca haremos grfico sino es por medio de otros objetos. Despus
podemos concluir que el mundo se comporta de una manera matemtica.
Podemos encontrar posibles resultados fenmenos.
Tal vez s funcionamos como autmatas, que a cada sensacin correspondemos
con un efecto, una accin, sensacin determinada, o, somos libres?
[] nuestra alma es de naturaleza tal que los movimientos que se producen en el
cuerpo son bastante para hacerla tener toda clase de pensamientos sin que sea
necesario que haya en ellos cosa alguna que sea parecida a aquello que la hace

2 Descartes, Ren. Los principios de la filosofa. Pg. 413

concebir. En particular, pueden provocar en ella esos pensamientos confusos que

se denominan sensaciones.3
La filosofa moderna intenta conseguir una certeza. Tal vez un sistema filosfico
que nos acerque ms a una visin objetiva que ayude a solucionar problemas o
romper paradigmas que en ese contexto agobiaba a mentes profundas.
Visto desde nuestra perspectiva pudiera parecer que no resolvieron nada o s.
Pero un su poca, resolvieron dificultades que eran seriamente tratadas.
En este pequeo ensayo intento resumir algo que es imposible de decir en un par
de prrafos, de acortar ideas que no se pueden reducir a un par de hojas. Es
simple pero intentan sincero al describir con estas palabras lo fundamental de
algunas ideas, o por lo menos, sino lo fundamental, s destacar algunos puntos
importantes.

3 Ibdem.