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Universidad del Claustro de Sor Juana

Platn y el idealismo
Daniel Rodrigo Snchez Sumano
Introduccin
Este ensayo es un intento de describir las concepciones que tenia Platn de
conceptos como los de alma y virtud. Desarrollar estos conceptos con
argumentos analgicos que puedan ser interpretados de la manera ms acorde a
lo que pens cuando interprete algunos de los dilogos menores de Platn, pero
sencillamente explicados como una metfora fluida y sin retardos de conexin
entre ideas que son imprescindibles.
Puede no ser tomado como un ensayo, pero el autor adopto algunas ideas
y las explic desde su perspectiva.
Las citas no fueron tomadas textualmente, slo son ideas que fueron
robadas o inspiradas (como un eufemismo lambiscn) en los dilogos de Platn.
Que nos ayudan a encaminar por el buen camino del filsofo que se preocupa por
robar ideas de todos lados para hacer ensayos que lleven su nombre escrito en
letras impresas por cranes de oro puro
Platn, Platn, Platn, Platn, Platn. Sobrevaloramos la idea de nuestra
existencia, de nuestro ser viviendo atreves de las experiencias humanas.
Involucramos una metamorfosis de ideas inmaduras que luego tomamos como
serias, a causa de la ausencia de soluciones. Vacos en el pensamiento, o vacos
en la mente. Planteamos preguntas que presuponemos no tienen respuesta. Nos
creemos tan superiores cuando encontramos una maraa de preguntas que
destrozan la pregunta anterior. Hacemos de la filosofa una materia que
paulatinamente se eleva a la cima del Olimpo, inalcanzable para mortales
ignorantes.
Nos encerramos en una habitacin, fumamos un poco de aquella buena
yerba; que ya est preparada para un momento as. Hacemos de la filosofa un
acto divertido, algo genial y adormecedor. Puedes pensar y liberarte de ese

pensamiento que te han hecho memorizar. Tantos prejuicios, uno encima del otro,
el otro tras aquel. Ves el diccionario a tu izquierda y piensas en la revolucin
francesa, piensas en Voltaire, piensas en la filosofa, piensas, recuerdas. Piensas;
ese es el punto de escape, el centro de donde se toma la visin tridimensional, es
la visin de las visiones. No sales siempre vivo de estas impresiones, a veces se
muere en el abismo de la miseria. Confundes lo que es de los que no es,
confundes las cosas con ideas, el lenguaje ya no te dice nada, la comunicacin se
hace pesada y decadente. Los argumentos de cada frase se hacen coherentes o
los bufones que hablan no merecen tu atencin. Tu sonrisa se hace un rifle. Uno
cargado de dudas que puede asaltar a cualquier incauto en cualquier momento,
slo basta con que tu voluntad quiera en ese pasado concurrente disparar.
El arte se vuelve vaco o es que acaso alguna vez tuvo algn sentido?
Nadie responde, nadie est seguro de lo que podran responderte, todas sus
certezas son una nimiedad frente a la pregunta que requiere una reflexin previa y
una respuesta contundente sin lugar para flaquezas que podran costar todo el
juicio de la persona que, en un acto de coraje interno, responde.
Habr algo que en realidad podamos conocer? Cmo s que existo?
Nada es seguro, que sabemos que no haya sido tocado por las manos de aquellos
que manejan el conocimiento a su favor. Mallugan el producto y comemos la
asquerosa masa que ya no tiene forma, o la forma natural que debera tener, o
que sera lindo que tuviera. Las cosas como verdaderamente son, no como las
partes que la conforman. Las virtudes no son la virtud en s misma. Virtud, virtud
esa palabra filsofo ignorante, no sabes que ests hablando de una palabra, no
ests hablado de la cosa o accin. Qu es la virtud sin su palabra o nuestra
palabra (tal vez es nuestra porque nosotros la usamos, ella es pero no necesita
llamarse con algn nombre para distinguirse de una virtud inexistente o errnea
con la que se pueda confundir)? La palabra no es la virtud mostrndose como es;
la palabra nos trae problemas en algn sentido, agregarle un concepto universal
que todo ser humano comprenda sin ninguna limitacin extra normal, ese es un
reto que cualquier hombre puede tomar como personal. A todos nos incumbe, todo

pensamiento humano que ayude a desembocar el verdadero concepto de alguna


palabra, es imprescindible para el mundo de la razn.
La pereza nos gana y podemos decir con nimos de acabar la discusin
una definicin no muy bien elaborada, encasillamos a la virtud como un acto
bueno. El acto bueno es definido como un acto que trae un final benigno para el
realizador de la accini. Cmo saber si un acto es bueno? Cmo saber que
estoy actuando de una manera razonablemente bien?
Reconocer la virtud en las acciones es ms difcil de lo que parece. Se
puede confundir con las distintas morales que cada ser humano tiene como
consecuencia de existir. Cmo reconocer la virtud si no la conocemos? Cmo
buscar algo que no conocemos? Chocaremos con ella, nos romper la nariz y no
la reconoceremos. La sangre chorreara desde la fosa nasal al suelo, no coagulara
en ninguna de sus etapas. Nos desmayaremos, nos resquebrajaremos en la corta
cada al suelo. La muerte nos traer consuelo. Nuestra alma se separar nos vera
tendidos en el suelo; ya no es quien fue, solamente es un cadver en el suelo. En
el suelo fro y vil. El suelo refleja la silueta del alma, ella se marcha a otro
cuerpoii, va en busca del sueo metafsico. Suelo, el suelo es por todas partes,
por todo lugar. El suelo es el planeta, el planeta es el suelo, como concebir esta
conjetura tan vana como cierta. Lo cierto es que estamos en un planeta lleno de
personas que ignoran la mayora de sus pensamientos por creerlos intiles. En
verdad es tan importante conocer su concepto? No es mejor hacer la virtud
prctica, no terica? Lo que importa es hacer algo, pero cmo sabemos lo que
estamos haciendo? Lo que hacemos tiene una parte conceptual y una prctica,
para poder ciarla dentro de una palabra debemos antes estudiar todas sus partes
demostrativas. Evaluamos las acciones para con los fines decidir si la accin
encaja con la palabra que arbitrariamente fue destinada para describir esa accin.
Las acciones buenas o lo bueno es recordado, ya que nuestra alma es
inmortaliii. El alma ha contemplado cosas que son tiles. Cosas que son sublimes
por ser como son en realidad, estn siendo sinceras con ellas. Ya no buscamos en
la oscuridad, lo que nunca encontraremos. Ahora sabemos que la respuesta est
en notros mismos, solo tenemos que recordar. Recordar los buenos viejos das en

los que no eras t. S, esos buenos viejos das donde eras un carnicero que todos
los das encontraba una razn nueva para odiar ms el olor de la carne. O
aquellos donde eras un violador callejero, condenado a una sentencia de muerte.
Conoces un poco mejor la virtud ya que la contemplaste en otro cuerpo, en otro
que tu alma us. Pero an as el olvido en cada cuerpo parece constante y
decadente, como recordar aquello que aparenta haber sido olvidado. Debemos de
poner en duda lo que sabemos. Y el primer paso para recordar es aceptar que
tienes un problema, sabes que no sabes. Este primer paso es la mitad del camino.
Tal vez la virtud es un caso particular de la naturaleza humana que al
distinguir la solucin a un problema siempre tiende a seguir el camino ms til.
Si pudiramos profundizar un poco en tema del alma entenderamos mejor
la perspectiva idealista de Platn. El alma que est atrapada o es un tipo de
capitn ligereando a una masa condensada de muchos organismos celulares. El
alma es la importante y cuando la nave es muy obsoleta cambia de cuerpo para
seguir contemplando lo bello. Vivir para ver lo perfecto, seguir vivo para emular lo
til y virtuoso. El alma siempre es, el cuerpo perece frente al tiempo que es a fin
de cuentas l es el que decide si vives o mueres. El pasado, el futuro, el todo, la
nada, todo se reduce a conceptos. La lnea imaginaria del tiempo envuelve
conceptos que se vuelven hechos, hechos histricos que marcan el paso del
tiempo. El alma cambia a un nuevo cuerpo, el problema que surge de esta
dualidad traicionera es la amnesia, es el castigo inminente que est condenada a
perpetuar en la eternidad.
Nunca es en su esencia pura como debera ser, est apegada al cuerpo
que influye en su reflexin, con sentimientos que son percibidos por el defecto
sensible del cuerpo. El pensamiento quiere lo que es externo a l, quiere definir
las ideas que vienen de l, nunca podramos definir algo que existe en la cabeza
de alguien ms como externo a l. Necesitamos del hombre en la realizacin de la
justicia, para que la justicia sea pensada o sea en una accin siempre necesita al
hombre. Cuando se es pensada se necesitan ejemplos para conceptualizarla y
abstraerla. Pero la justicia es en s misma o dependiente del hombre?

El idealismo es muy traicionero al abandonar al hombre como dueo de s


mismo y lo subyuga con conceptos arbitrarios. Y a veces en un discurso pesado y
sin sentido.
se puede ensear la ciencia, pero no se ensea a ser virtuoso iv. Y los
ejemplos de moral que nos hacen tragar en cada discusin?, no son profesores
que nos muestran cmo actuar y ser tiles en un sistema capitalista donde ser til
es un sinnimo de traer dinero para lujos, sin ningn otro fin ms que el de hacerte
trabajar en un horario que es insoportable para un ser humano?
Se deforma al ser humano como a un animal en cautiverio. Somos
mutantes en comparacin de aquellos griegos con cuerpos y mentes sanas.
Somos una evolucin del simio que pretende no ser un salvaje, y su triste intento
queda como un acto hipcrita, que no hace ms que ponerlo en evidencia. En
evidencia de esa anti-evolucin, de ese retroceso evolutivo que nos deja parados
frente a la historia como siluetas negras de dos dimensiones. Siluetas convencidas
de que no existen, siluetas condenadas repetir la misma historia durante toda su
vida. La parsimonia, la trivialidad, la quietud, todo esto nos arrastra como una
inmensa ola de Poseidn. Debemos asumir las consecuencias. No debemos tener
miedo a la cada, el golpe doler, pero ms vale un mal conocido que un mal por
conocer. La cada es creacin nuestra, tommoslo como una experiencia sublime.
Retornar al origen es el primer paso a la verdadera conciencia del mundo real.
Esto es solo una interpretacin no es una idea seria que sobresalte el
intelecto sobre-humano. La virtud no es una ciencia, no hay maestros y como todo
alumno requiere maestro, nadie es un alumno.
La virtud es un don de dios, como la gravedad o los rollitos california que
slo se pueden obtener en los restaurantes de comida japonesa. Ni siquiera el
mismo Platn encuentra una respuesta; en los dilogos menores, para la pregunta
que cuestiona la existencia de la virtud y si es enseable v.
La virtud tal vez no es enseable o definible, es tal vez una palabra
polismica, una palabra con problemas de significado. El significado no es una
invencin totalmente subjetiva. Es, en un mejor sentido, un tipo de accin

moralmente aceptada. Un acto tico que se resuelve automtica-mente, es casi


como no pensar, es casi como no vivir, no existir. Son modales convencionales.
El estado de virtuosismo en una persona se puede definir segn su
contexto y circunstancias. Pero no podemos deducir un virtuosismo particular. La
virtud va ms all de conceptos particulares, se encuentra en un estado de
universalidad junto con un humanismo acrrimo. La virtud, en algn sentido, se
puede tomar como un perfil utilitarista. Lo ms til o lo que afecte de manera
positiva al mayor nmero de personas. La virtud se hace concreta se regula segn
una gradacin de conducta a favor de la vida voluntaria. Los hombres buscan el
bien comn, buscan que todas las partes queden satisfechas y si esto no se
puede cumplir buscan que la mayora cese de la insatisfaccin. La virtud se
agrega como un invento humano; porque es inventada por los hombres, pero
tiene un concepto ambiguo que cae frgilmente ante una mala interpretacin, pero
es claro en cuanto a su esencia universal.
Hay que disolvernos en aguarrs para degradar el contexto histrico que
rodea al idealismo que concibe a un concepto con una existencia independiente
de la razn o vida humana. La esquina de las ideas, amontonadas y olvidadas;
como la mayora de nuestras palabras. Las palabras olvidadas nos dejan en un
caos del recuerdo interpretativo del smbolo impreso. Las palabras significan algo
en s mismas porque evocan un objeto real (como lo puede ser un sentimiento o
una accin). Un objeto que no se nos presenta completamente porque es un
objeto externo y los sentidos no te los describe con claridad, o en una muy viscosa
y efmera.
Reconocer el valor de la virtud en s misma, agregar un equilibrio axiolgico
esclarece la perspectiva tica que prolongamos con esta argumentacin. La virtud
tiende a atiborrarse de subjetividad, no vemos su carcter universal que es a lo
que hacemos referencia cuando hablamos de virtud. La virtud con un carcter
humanista y utilitarista. Podemos agregar otros conceptos y tenemos que hacerlo
para poder definir virtud.
El problema para definir el alma es la metafsica de su fisionoma. En un
planeta habitan unos simios pensantes que creen tener un especie de humo o luz

que se mantiene encerrada en una crcel movible para conocer las cosas (o
sentimientos) que percibe. Los hombres a este tipo de raciocinio profundo lo
llaman pensamiento o idea. La idea impacta o asombra al hombre, quien hace una
reflexin; al principio, como Platn, con una explicacin casi mtica hasta la
deformacin de la filosofa del siglo XXI. El pensamiento primero es alma, luego
cosa pensante, etc.
El alma, en Platn, tambin da un tipo de conocimiento a priori, un
conocimiento olvidado en el estante menos concurrido. La informacin de lo bueno
y lo bello, orden y destino estn dentro de la misma ama que nos hace fieles
errantes de nuestras pasiones.
El dualismo propuesto por Platn sugiere algunos presupuestos que
parecen falibles. Aristteles involucr la teora del tercer hombre en la teora de las
ideas de Platn, que incluye la existencia de un mundo perfecto. La teora del
tercer hombre involucra un mundo ms perfecto que el perfecto, siempre un paso
adelante en perfeccin, hasta el infinito.
El mundo perfecto y las cosas quedan limitados por su misma perfeccin.
Su infinitud es lo que las hace limitadas, le damos menos importancia como Zenn
a Aquiles cuando compite contra la tortuga que siempre est un paso adelante. Un
crculo infinito. La primera fabula filosfica que en realidad tiene el merito de ser
analizada en una tesis doctoral.
Nos hemos preocupado por el alma pero no de la parte de la dicotoma
olvidada. El cuerpo es el corcel negro que tira de la canasta hacia un fin que trata
de saciar los placeres corporales, vanos y momentneos que no perduran en la
historia de la humanidad. Ante los placeres es fcil sucumbir, los sentidos nos
engaan. Nos muestran algo placentero corporalmente pero nos dicen que nos
puede matar, nos dicen; come lo ms rico del mundo, pero slo dale una
bocanada.
Las cosas son perecederas y eso no excluye al cuerpo. El cuerpo perece,
las clulas envejecen el tiempo pasa, la maquina ya no era lo de antes, estamos
muertos y olvidados en el abismo monstruoso de los ojos de una gato. El cuerpo
ya no es lo que era. El alma consigue una nueva casa mvil, sin importarle que el

cuerpo consiguiera encariarse con las personas, creo familias e hizo una vida.
Los pitagricos no coman carne por miedo a comerse a su abuelita. Creen que es
una falta grave comer un cuerpo en donde se aloj el alma de su abuela, es como
el incesto en nuestra poca.
El cuerpo perece en el espacio-tiempo, por lo tanto, segn el pensamiento
occidental antiguo, el alma es el nico ser que existe para la contemplacin de la
verdad. Es el nico ser que puede conocer las cosas en s. La verdad recae en el
alma. Las propuestas pstumas a Platn remasterizan el material que encuentran
con l, pero la hacen como una marca regiatrada para occidente.

i Platn, Dilogos III. Gredos.


iiPlatn, Dilogos III. Gredos.
iii Platn, Dilogos III. Gredos.
iv Platn, Dilogos III. Gredos.
v Platn, Dilogos III. Gredos.