FRIEDRICH NIETZSCHE

Vida y obra.
Nietzsche nace en el ao 1844 en Rken (Sajonia) en una familia de
pastores protestante y muere en Weimar en 1900, despus de un
internamiento en una clnica de Basilea y de diversos intentos de
curacin de su reblandecimiento del cerebro y su "parlisis
progresiva".
A los veinte aos ingresa en la Universidad de Bonn para estudiar
Teologa y Filologa y con veinticuatro aos es nombrado profesor de
Filologa en la Universidad de Basilea. Durante diez aos imparte sus
lecciones hasta que en 1879 renuncia a su ctedra. Son sus
problemas de salud (terribles dolores de cabeza, vmitos, dolor de
ojos), y su insatisfaccin profesional (por dos veces intent cambiar
su ctedra por otra de filosofa), los que estn detrs de su decisin.
Comienza a viajar por Europa -Italia y Francia- en un intento
desesperado de aliviar los sntomas de su enfermedad. A finales de
1889 manifiesta signos evidentes de locura y tras los cuidados de su
madre y, a la muerte de sta, de su hermana Elisabeth, muere el 25
de agosto de 1900.
Tuvo Nietzsche el carcter tpico del artista, del creador que ve el
mundo con otros ojos, que huele el mundo con otra nariz. Fue un
escritor prolfico, brillante y un excelente lector. Sus obras se
caracterizan por la fuerza de su lenguaje, la belleza de sus imgenes,
metforas y smbolos que utiliza. A menudo utiliza aforismos (como
lo hiciera Herclito) como sntesis del pensamiento que indica ms
que expresa, que obliga a la reflexin. Aforismo porque quizs, como
dice Nietzsche, "la palabra diluye y entontece. La palabra
despersonaliza haciendo vulgar lo que suele ser extraordinario".
Debido a este estilo aforstico Nietzsche ha sido interpretado de forma
diversa y de ah que distintos y contrarios movimientos filosficos o
polticos lo reclamen como antecedente (muri a las puertas de un
siglo que le reconocera sucesiva y paradjicamente como violento
fascista y revolucionario anarquista. Nietzsche haba pasado en pocos
aos de ser considerado como idelogo prenazi a filsofo del Mayo
del 68 francs).

Contexto histrico, filosfico y cultural

El siglo XIX, a cuya segunda mitad pertenece Nietzsche, fue un siglo
de grandes transformaciones:
Se produce la Revolucin Industrial y se consolida el capitalismo
Adquieren protagonismo social burgueses y proletarios
Se producen grandes avances cientficos y tecnolgicos (telfono,
automvil, se iluminan las casas, se descubren nuevos materiales
como el acero...)
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Se consolidan las grandes nacionalidades europeas (por ejemplo,

tuvo lugar la unificacin de Alemania con la creacin del "Estado
alemn")
Tiene lugar la expansin colonial de Inglaterra, Francia, Alemania,
Italia, Estados Unidos, y Japn (mientras desaparecen los imperios
espaol y chino)
En el arte es la poca del Romanticismo, del Realismo, del
Impresionismo
y de las Vanguardias.
Para entender bien a Nietzsche hay que insistir en que durante el s.
XIX se empiezan a percibir los lmites del proyecto de la
Ilustracin. Los sueos de una sociedad fraternal, guiada por los
ideales de libertad e igualdad, y en constante progreso, se estn
desvaneciendo. Los conflictos no cesan, aunque cambia su forma:
ahora predomina la lucha de clases entre la burguesa y el
proletariado industrial y las disputas nacionales o imperialistas.
Alemania se gesta en estos aos como nacin.
En el mbito del pensamiento la mentalidad dominante es el
Positivismo (reivindicaba una filosofa centrada en los hechos
concretos y reales). Aparece tambin el Evolucionismo defendido
por Charles Darwin (que afirma que la evolucin de los seres vivos se
produce como lucha por la existencia y gracias a la seleccin natural).
Y Marx que intenta hacer de su pensamiento una obra cientfica. Es
por todo esto por lo que el siglo XIX es la poca en la que se produce
el inicio de la era de las ciencias; sin embargo ese aspecto
intelectual del siglo no es su nica caracterstica.
Un segundo aspecto propio del siglo XIX es la actitud de sospecha
y de denuncia y la emergencia de los valores ligados a la vida.
Marx fue el protagonista de una sospecha de carcter histrico-social
y denunci que el sistema capitalista subsiste gracias al sufrimiento,
la alienacin y la explotacin del proletariado. Freud sospecha que
nuestras ms nobles ideas y sentimientos se originan por fuerzas
irracionales e inconscientes. Pero qu es sospechar? Es intuir que las
cosas no son tal y como parecen. La sospecha lleva a buscar el fondo
escondido de las cosas. Marx, Freud y Nietzsche sern llamados los
filsofos de la sospecha.
La sospecha de Nietzsche apunta a la cultura occidental y denuncia
que los valores de esta cultura ya no sirven. La filosofa de Nietzsche
es una crtica radical de nuestra cultura y de sus valores.
Paralelamente a esta actitud de denuncia y de sospecha, en el siglo
XIX (sobre todo en la filosofa alemana de la segunda mitad de siglo)
aparecen algunas teoras filosficas que tenan en comn el hecho de
oponerse al ambiente positivista dominante.
Por otro lado, la poca en la que vive Nietzsche es una poca
marcada por la decadencia de una sociedad cristiano-burguesa, con
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una moral puritana y llena de prejuicios. Su obra es una reaccin

contra esta moral tradicional y sus valores.
Antecedentes intelectuales.
a. Kant es el punto de partida de todas las reflexiones del
pensamiento alemn posterior. A partir de l Hegel pretendi superar
las dualidades presentes en la filosofa de Kant (por ejemplo
fenmeno-nomeno) explicando la realidad como el producto de una
Razn Absoluta que dominaba el mundo y la historia. Pero esta
reduccin de la realidad a la razn haba relegado a un segundo plano
cuestiones fundamentales del hombre, como la vida, el valor del
individuo,... Por eso, Nietzsche critica a Kant, a Hegel y, en
general, a los filsofos idealistas a los que, en ltimo trmino,
despreci por "cristianos".
b. El irracionalismo vitalista de Schopenhauer: Fue el primer
gran autor del vitalismo. Para l el mundo no tiene ninguna de las
caractersticas que gustan a la razn humana: es cambiante, catico
y cruel. Por eso la nica salida es el pesimismo trgico, la
consideracin de que la vida humana es un sin sentido.
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la afirmacin de que la inteligencia no es ms que una

herramienta al servicio de los instintos.
El papel predominante concedido al arte.
Su desconfianza de la historia y del progreso.
Su visin cclica del devenir.
La primaca de la voluntad sobre la razn.

c. El genio creador: Richard Wagner. Habiendo aceptado las tesis

vitalistas e irracionalistas, Nietzsche crey encontrar en Richard
Wagner la posibilidad de ir ms all del pesimismo a travs de la
msica y la poesa. En sus primeras peras, Nietzsche encontr un
modelo distinto de hombre al que llam "dionisaco"; alegre, lleno de
deseos de vivir, sin someterse a los convencionalismos y sin miedo a
la direccin irracional de la vida. Se separa de Wagner por la pera
"Parsifal" -de temas religiosos- que Nietzsche consider una traicin
por poner la msica al servicio del cristianismo.
d. La herencia griega. Si hay algn pensador al que Nietzsche
respet a lo largo de toda su vida, ste es Herclito. De este autor
resalt su intencin de quedarse con lo sensible y cambiante y su
concepcin cclica del devenir. En sentido negativo, el autor ms
criticado por Nietzsche es Scrates, al que culpa del cambio de
orientacin de la cultura que dio lugar al menosprecio de la vida,
caracterstica de la filosofa racionalista.
c. Darwin. Por ltimo, existe una clara presencia de darwinismo en el
pensamiento de Nietzsche y su consideracin de lo sagrado de la
vida. De entre todas las teoras cientficas y filosficas ninguna le
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influye tanto como la evolucin de las especies de Darwin. Para

Nietzsche el ser humano comn es demasiado humano, es decir,
demasiado imperfecto como para ser la cima de la filognesis, no es
un fin sino un medio, un eslabn ms de la cadena evolutiva, un paso
hacia el "Superhombre" que ha de venir. Si no hay progreso en esta
direccin, slo puede haber retroceso, involucin y animalidad, la idea
de que debe existir algo mejor que el hombre aparece tan claramente
definida que lleva a una conclusin inevitable: La lucha por la
supervivencia es la esencia de la vida por encima de los formalismos,
los dbiles caen ante la adversidad, slo los espritus fuertes
prevalecen y son capaces de superarse.

1. LA FILOSOFA DE NIETZSCHE.
La filosofa de Nietzsche debe entenderse como un SI a la vida y un
No a todo lo que la destruye. As hay que entender sus ataques al
racionalismo griego -que inaugur Scrates- y al Cristianismo, que
concibe como un ataque a la vida (valorizacin de la mortificacin y
del sacrificio).
Espritu apolneo y espritu dionisaco. El nacimiento de la
tragedia a partir del espritu de la msica, la primera obra importante
de Nietzsche, nos puede servir para introducirnos en su filosofa. Al
principio de esta obra establece una distincin entre dos modos de
concebir el arte y la cultura: lo apolneo y lo dionisaco, simbolizados
por Apolo y Dionisos. Ambos simbolizan fuerzas contrarias:
contencin y desmesura que no son slo impulsos artsticos, sino
tambin estados de nimo vitales.
Nietzsche da una interpretacin original de la filosofa como saber en
el que luchan Apolo y Dionisos. Nietzsche considera que la Grecia
presocrtica no ha olvidado a ninguno de los dos dioses, como pone
de manifiesto la contraposicin entre Parmnides (el ser es y el no
ser no es) y Herclito (todo fluye; la realidad es devenir), pensador
este ltimo muy reverenciado y admirado por Nietzsche. En el mbito
de la poesa destaca a Sfocles y Esquilo. Todo cambia, sin embargo,
con Scrates y su eleccin de la razn como gua para la vida.

2. CRTICA A LA TRADICIN OCCIDENTAL

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La filosofa de Nietzsche es una crtica a la cultura occidental. Esta

crtica tiene tres momentos que forman parte de un proceso histrico
de decadencia:
- Crtica a la metafsica tradicional (Platn, Idealismo)
- Crtica a la moral cristiana.
- Crtica a las ciencias positivas.

2.1. Crtica a la metafsica tradicional.

Para Nietzsche, hay que criticar a la metafsica tradicional en un doble
sentido:
a. Porque tiene una concepcin errnea de la realidad (Ontologa)
b. Porque tiene una concepcin errnea del conocimiento de esa
realidad (Metafsica Tradicional).

a. Crtica a la ontologa tradicional

Para Nietzsche Scrates es el gran enemigo de la vida. Afirm que la
Razn = Virtud = Felicidad (intelectualismo moral). Y, segn
Nietzsche, esto supone afirmar que la felicidad se obtiene a travs de
la razn, como si sta fuera el nico valor de la vida. La concepcin
socrtica constituy una nueva manera de mirar las cosas, basada en
la racionalidad. Esta nueva manera de mirar cerebral, lgica, se
consolidar con la filosofa de Platn. Segn Nietzsche toda la filosofa
y la tradicin occidental estn asentadas en la metafsica de Platn,
siendo el cristianismo un "platonismo popular". El error fundamental
de la filosofa occidental es admitir la divisin de mundos propuesta
por Platn: mundo sensible y mundo inteligible (ste mundo es el
verdadero y aqul es slo una copia de ste). Se inventa otro mundo
porque se cree que es mejor que ste. Esto significa un recelo contra
la vida, la falsea. Por qu? porque no puede soportar ciertos
aspectos de ella: el dolor, la vejez, el sufrimiento, la muerte... Es por
ello que, al no aceptar este mundo, nos inventamos otro que nos
consuele.

b. Crtica a la epistemologa tradicional

No slo la concepcin del mundo de la metafsica tradicional es
errnea sino que su teora del conocimiento tambin lo es. Esta teora
intenta captar lo que la realidad sea racionalizndola mediante
conceptos como si sta estuviese hecha de ellos. Hay un desprecio
hacia los sentidos porque stos nos llevan a error y el mundo
conocido por ellos es aparente y cambiante.
Frente a esto, el proceso para Nietzsche es el siguiente:
Lo que verdaderamente existe son las cosas, las realidades
individuales que nunca son idnticas unas a otras.
A partir de esas realidades individuales, abstraemos y formamos
los conceptos.

Pretendemos que el concepto nos sirva para expresar una

multiplicidad de realidades individuales que nunca son idnticas y
pensamos que dichos conceptos son la verdadera realidad.
Eso que creemos la verdad y que se expresa mediante conceptos
no es ms que un conjunto de generalizaciones que ha establecido la
costumbre para hacer frente al devenir, al cambio que caracteriza a la
vida. De esta manera se crea un mundo irreal ordenado y
jerarquizado por conceptos que es totalmente opuesto al mundo
real primitivo en continuo cambio y compuesto de seres
individuales concretos.
Resumiendo, las consecuencias de la metafsica y teora del
conocimiento tradicionales son:
1. Rechazo del devenir, del cambio. Sin embargo, para
Nietzsche el mundo terrenal, cambiante, es el nico que existe.
2. Confusin entre lo ltimo (los conceptos: momias de la
realidad) y lo primero (las intuiciones de la realidad
cambiante). Para Nietzsche los conceptos son lo ltimo (lo que
existe son las cosas concretas, los conceptos son meras
abstracciones, nombres que ponemos a esas realidades
concretas) mientras que para la metafsica tradicional son lo
primero (lo que verdaderamente existe son los conceptos, las
cosas son meras copias).
3. Consideracin del ser como algo fijo, inmutable, egipticismo:
hieratismo y momificacin de la vida. Segn Nietzsche, este
mundo del que hablan no existe. Lo que existe es un mundo en
devenir (de ah su admiracin por Herclito).
4. Concibe la verdad como lo opuesto al error, busca
verdades absolutas inamovibles. Para Nietzsche esto es
absurdo. Frente a esto defiende un perspectivismo: no hay
hechos sino interpretaciones, no hay verdad en s sino
valoracin subjetiva.

2.2. Crtica a la moral judeo-cristiana.

Esta moral se sustenta en la filosofa de Platn y su mundo de las

Ideas. Consecuencia posterior de ella es el cristianismo. La moral
judeo-cristiana ha negado la vida por su hostilidad hacia los
sentidos, lo pasional, la carne, por su consideracin de esta vida
como un mero trnsito hacia la vida verdadera que consiste en la
unin con Dios que se da no en "este mundo", sino en otro. Segn
Nietzsche:
"Los judos han sido los peores adversarios de la adecuacin de los
valores autocrticos (bueno = noble ~ poderoso = feliz =querido por
los dioses). Con lgica aterradora los han atacado con los garfios del
ms profundo odio, el odio del impotente, y se han mantenido firmes.
Slo los infelices, dicen, son los buenos, slo los pobres, los
impotentes, los dbiles, son los buenos; slo los pacientes, los
miserables, los enfermos, los deformes son tambin los nicos
piadosos, los nicos queridos por Dios; slo a ellos les est reservada
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la felicidad. Vosotros por el contrario, los nobles y los poderosos;

vosotros que sois para siempre crueles, sensuales, insaciables, impos,
seris asimismo eternamente desgraciados, malditos y rprobos ".

Esta moral nace del resentimiento, es "contranaturaleza", una

moral que con sus "normas" va contra los instintos vitales y quita el
sentido a "esta vida"-la nica que existe para Nietzsche-,
sustentndola en el concepto de Dios. Por ello, hay que acabar con
este concepto para que aparezca el Superhombre, quien har una
transmutacin de los valores, una nueva moral que afirme la vida.
Dios es, pues, el gran obstculo y hay que acabar con l.

2.3. Crtica a la Ilustracin, al Idealismo postilustrado

y a las ciencias positivas.
Dios vena agonizando de manera clara desde el Renacimiento y la
Revolucin Francesa pareca culminar esta obra. Sin embargo, esto no
lleg demasiado lejos. Por qu? Porque el ataque de la Ilustracin va
fundamentalmente dirigido contra los dogmas teolgicos de la Iglesia,
su oscurantismo, su poder, pero deja intacto el dualismo cristiano.
Adems, para el cristianismo, Dios significaba orden, providencia,
sentido de la vida, consuelo, y, los ilustrados primero y,
posteriormente, el idealismo hegeliano buscaron un nuevo
fundamento del orden, de la verdad, .... y ese nuevo fundamento fue
la Razn, es decir, sustituyen a Dios por la Razn (la idea de
progreso sustituye a la idea de providencia asentada antes en Dios).
En cuanto a la ciencia se refiere, Nietzsche no critica la ciencia en
general sino al mecanicismo y positivismo imperante en su poca
porque la ciencia positiva slo establece relaciones cuantitativas,
elimina las diferencias cualitativas y no penetra en lo que las cosas
son. Por lo tanto, la ciencia no sirve para explicar lo que sea el ser
humano . Adems hemos de aadir a esto que la ciencia se ha
convertido en una sirvienta del Estado que protege sus intereses.

3. EL NIHILISMO, LA VOLUNTAD DE
PODER Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE
3.1. El nihilismo
La consecuencia de todo este proceso histrico de negacin de la vida
que hemos venido analizando es el Nihilismo: actitud vital y
filosfica que niega todo valor a la existencia o hace girar la
existencia alrededor de algo inexistente. Segn Nietzsche, la muerte
de Dios deja al hombre sin valores y sin brjula en su vida y ste se
encuentra desorientado y perdido.
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3.2. La voluntad de poder

La filosofa platnica se caracteriza por una voluntad de verdad que
se intentaba expresar mediante categoras y conceptos. El problema
est en que sta es slo una de las perspectivas posibles que se ha
impuesto por la costumbre y, sin embargo, pretende convertirse en la
nica. La voluntad de verdad momifica la realidad.
Para Nietzsche, la vida, la realidad es mvil, cambiante y mltiple,
por lo que es imposible llegar a una comprensin fija y esttica de
ella. Slo puede ser captada bajo distintas perspectivas. Por
ejemplo, el hombre tiene impulsos e instintos contrarios entre s y l
no se reduce a unos u a otros sino que est constituido por ambos.
Por lo tanto, frente a la voluntad de verdad, Nietzsche propone la
voluntad de poder:
es voluntad de apariencia, de error... si ello favorece la vida,
y capta su esencia: el incesante devenir que no tiene fin. Lo
importante no es que las cosas sean verdaderas o falsas sino que
favorezcan o no a la vida.
usa la metfora como acceso al mundo. La metfora se
mantiene abierta al mundo, no estratifica la realidad y es
consciente de que cuando clasifica los hechos lo hace de un
modo arbitrario, con lo que su clasificacin hubiese podido ser
distinta: no existe una relacin de causalidad lgica entre el
mundo del objeto y el mundo del sujeto como intentan plasmar
los conceptos. La nica relacin metafsica posible con la realidad
es la artstica porque exalta el aspecto ms fundamental de la
voluntad de poder: la creatividad. El lenguaje sobre la realidad no
puede ser entonces el de la lgica, las matemticas, la moral o la
religin porque stas son slo ficciones de la razn- sino el
artstico.

3.3. La transvaloracin moral y el ideal del

superhombre
La tabla de valores tradicional se ha venido abajo como consecuencia
del nihilismo, slo una vez asumido y superado ste, es posible una
nueva tabla de valores en la que lo superior sea lo mltiple y el
constante devenir, es decir todos aquellos valores que puedan
afirmar la vida. Hay una exaltacin de la creatividad del ser
humano en cuanto que es una afirmacin de esta vida terrenal, y
esta afirmacin es eterna: hay que amar la vida de forma que se
quiera volver a vivirla porque todo vuelve a repetirse eternamente.
Esta es la idea de eterno retorno. Slo a travs de ese amor eterno
hacia la vida el ser humano puede ir superndose continuamente.
El hombre slo es un puente hacia el superhombre. Este ser el
estado al que llegar el ser humano cuando haya renunciado y
rechazado la actual tabla de valores, es decir, el ideal cristiano8

judaico-democrtico. A nosotros slo nos queda preparar su llegada

mediante la gran poltica: preparacin que posibilita al hombre la
superacin de esta moral contranatural. Cmo se consigue esto?
Nietzsche no explica esto con precisin. Lo nico que afirma es que el
hombre actual tiene que autosuprimirse y esta autosupresin pasa
por tres fases tal y como nos relata en su obra As habl Zaratustra:
El camello se convierte en un len y el len en un nio:
A. El camello simboliza a los que se contentan con obedecer
ciegamente. Slo tienen que arrodillarse y recibir la carga,
soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los
valores que se le presentan como creencias (moral de
esclavos).
B. El camello que quiere ser ms se transforma en len, es el
smbolo revolucionario que se levanta contra la moral
tradicional (moral de esclavos).
C. Despus de romper las cadenas de la esclavitud, el len tiene
que transformarse en un nio para, desde la pureza de la
infancia, recrear una nueva tabla de valores ( moral de
seores).
"En el curso de mis peregrinaciones a travs de numerosas morales
(...) al fin se me revelaron dos tipos fundamentales separados por una
diferencia capital. Existe una moral de seores y una moral de
esclavos (...) la determinacin de los valores morales se ha hecho o
bien en el seno de una raza de seores, consciente y orgullosa de la
distancia dominada, o bien en la masa de sometidos, de los esclavos,
de los inferiores a toda especie."

El superhombre no hace caso de los prejuicios de la gente, no cree

en la igualdad que no es ms que una artimaa de los dbiles de
espritu, de los cristianos y de los socialistas. La igualdad slo lleva a
la moral de rebao, de esclavos. Se debe desconfiar de todo lo
que viene de la plebe, del rebao social. El hombre superior se re de
los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha
creado.
La vida se torna en experimento: hay posibilidades y fuerzas
fundamentales para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la
vida. El superhombre se afirma en el devenir de la vida sin necesidad
de crearse subterfugios, otros mundos donde consolar la angustia
producida por un espritu incapaz de soportar la imagen trgica del
mundo.