Tecnolgico de Monterrey

Rodrigo Navarro 782324

Estudios Culturales
Dra. Blanca Lpez y Dr. Maximiliano Maza
Diciembre 3, 2013
Dolores: El estereotipo como identidad

La novela titulada Dolores, escrita por el regiomontano Felipe Montes y publicada por
Editorial Acero en 2009, aborda el tema de las empleadas domsticas. En esta obra, una nia de
once aos se traslada de una comunidad rural a la ciudad de Monterrey para trabajar en este
oficio; la joven rota de casa en casa sin encontrar estabilidad y, al mismo tiempo, es vctima de
los peligros de la ciudad. Un tema presente a lo largo de la narracin radica en cmo se define la
identidad de la protagonista. Desde esta perspectiva, surgen una serie de cuestionamientos como:
quin es Dolores?, quin define su identidad?, acaso sta es impuesta por alguien?, quin
est detrs del estereotipo de sirvienta?, cmo afecta esto a la percepcin propia del individuo?
Para responder a estas preguntas resulta oportuno adentrarse en el terreno de los estudios
culturales, ya que la identidad no puede concebirse solamente como una entidad nica y aislada,
sino que en ella tambin convergen las construcciones culturales que estn manifiestas en las
prcticas sociales. Ante todo, la literatura es una actividad socio-cultural, al tiempo que esttica:
el texto literario es un texto de cultura; y la cultura, comunicacin en todas sus facetas, incluye el
arte. De acuerdo con Culler:
there need not be conflict between literary and cultural studies. Literary studies is
not committed to a conception of the literary object that cultural studies must

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repudiate. Cultural studies arose as the application of techniques of literary analysis to
other cultural materials. It treats cultural artefacts as texts to be read rather than as
objects that are simply there to be counted. And, conversely, literary studies may gain
when literature is studied as a particular cultural practice and works are related to other
discourses. The impact of theory has been to expand the range of questions to which
literary works can answer and to focus attention on the different ways they resist or
complicate the ideas of their age. (46)
Los estudios culturales, al insistir en concebir el estudio de la literatura como una prctica
cultural entre muchas otras, permiten abordar textos literarios como fenmenos intertextuales
complejos (47). Particularmente, Montes tiende a poner como protagonistas de sus obras a
sujetos que se caracterizan por estar al margen, es decir que recurre al marginado como un
recurso esttico que altera continuamente el orden del sistema centro-periferia. En este sentido,
uno de los objetivos de los estudios culturales es la de buscar aquellos elementos escondidos en
el texto que muestran toda esa cultura marginal (Prez).
Chris Barker establece que el concepto de identidad implica una prctica discursiva que
representa y produce aquello a lo que hace referencia, esto al mencionar y reiterar las normas y
convenciones sociales (Cultural studies, 28). Esta interaccin entre cultura y discurso revela que
la identidad del sujeto est en constante produccin, no single identity can act as an overarching
organizing core since identities shift according to how subjects are addressed or represented.
(41) En el caso de Dolores, la identidad del sujeto protagnico es tema de anlisis debido a la
manera en cmo el texto va presentando los elementos para que el lector construya la identidad
de dicho personaje. Para ello es necesario identificar los elementos que ayudan a configurar a
este personaje. Dolores es un sujeto que, bajo las construcciones culturales establecidas en la

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sociedad regiomontana, se le considerara como marginal ya que forma parte de una clase social
baja, que vive en una zona rural, que tiene que abandonar su casa para conseguir dinero y as
mantener a su familia, y que adems como empleada domstica no tiene un lugar fijo que le d
sentido de pertenencia. Estas caractersticas forman parte de un sistema centro-periferia que
marca sus lmites y mrgenes, lo que conlleva a que la identidad del sujeto que est en la
periferia sea, en parte, construida a partir de la cultura dominante.

La identidad del sujeto marginal como construccin cultural

Horacio Cerutti menciona que: hablar de identidad y dependencia requiere tomar en
cuenta dimensiones gnoseolgicas y ejercicios variados del poder, los cuales oscilan entre la
brutalidad y la sutileza. (133) Si se parte de que la sociedad es una construccin jerrquica
conformada por individuos e instituciones mediante las cuales se valida, legitima y autoriza el
orden social, entonces habr que identificar quin tiene el derecho y el ritual requerido para
manifestar la verdad, la cual est vinculada con un orden de razn que ser impuesto por quien
tiene el poder; puesto que la voluntad de verdad es la forma que tiene el saber de ponerse en
prctica en una sociedad, en la que es valorizado, distribuido, repartido y en cierta forma
atribuido. (Foucault, 18). De acuerdo con lo anterior, la identidad de todo aquel que no sea parte
del grupo dominante responde a un pensamiento conservador, que se atiene a lo dado y lo
pretende congelar. (Cerutti, 137)
Esta perspectiva de identidad afecta a todos los individuos que dependen de alguien o
estn en una situacin de marginalidad debido a que su identidad se ve trastocada en su
autonoma y en su propia expresin, lo que deviene en una prdida de voz y representatividad
para este tipo de sujetos. En el caso de Dolores, al ser marginal, ella depende del grupo

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dominante para ser reconocida como parte de un sistema social, pero este reconocimiento no se
da en trminos de igualdad sino de asimetra, de diferencia. Para ella, ese grupo que domina est
conformado por sus patronas, las amas de casa que requieren de sus servicios para realizar las
labores domsticas. Son las patronas las que totalizan la identidad de Dolores bajo el estereotipo
de sirvienta; un apelativo que la encasilla, la congela, y por medio del cual es reconocida como
un sujeto que forma parte de la sociedad.

El estereotipo y la cultura
Cuando el centro dominante establece un estereotipo para un sujeto marginal, se busca la
forma para que se difunda por todo el sistema, perpetuando as la condicin de ese otro
dominado. Aplicar un estereotipo a un determinado sujeto implica dos reacciones. Por el lado de
quien domina, el estereotipo provoca que se etiquete a un grupo de sujetos entre los que puede
haber una gran diversidad. Por el lado del dominado, el individuo ejerce una resistencia a ese
estereotipo que le indica cmo debe ser. Esta situacin es referida por Homi Bhabha como el
espacio intersticial, espacio donde la hibridacin1 se manifiesta en sujetos a los que no se les
puede representar plenamente, sujetos que viven en la liminalidad, a los cuales el estereotipo los
abarca pero que, al mismo tiempo, los desplaza. Bhabha indica que la diferencia cultural, entre
culturas y en los deslizamientos intraculturales, vuelve a la significacin inestable y, al mismo
tiempo, amenazadora para el dominador. Es por ello que quien domina requiere del estereotipo
para fijar la identidad del dominado para de esa manera totalizarlo y as poder reconocerlo. Este
proceso del que trata Homi Bhabha es justo lo que ocurre con la protagonista de Dolores, ya que

Hibridez es el nombre de este desplazamiento del valor del smbolo al signo que hace que el discurso dominante se
escinda a lo largo del eje de su poder para ser representativo, autoritaritivo. La hibridez representa ese vuelco
ambivalente del sujeto discriminado en el objeto aterrorizante, exorbitante, de la clasificacin paranoide, un
cuestionamiento perturbador de las imgenes y presencias de la autoridad. (Bhabha, 142)

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es un personaje que vive en un intersticio intracultural. Dolores es totalizada bajo el estereotipo
de sirvienta y sus patronas esperan que se comporte como tal, incluso cuando la joven intenta
resistirse al estereotipo, es el mismo concepto que termina por definirla, tal como se aprecia a
continuacin:
Yo ya no cuido nios.
Ahora voy a trabajar donde no haya nios.
Eran mi familia. Ahora ya no me dejan dormir.
La beb sigue dormida.
Y llega Delia.
Y esa blusa?
Dolores pasa saliva, saca el collar y el cinturn, los envuelve en la blusa y arroja
el bulto sobre el catre, sin voltear a ver a la seora.
Delia cruza los brazos.
Luego saca Dolores el vestido de flores, lo avienta al catre y sigue empacando.
Mete un monito y unas pulseras.
Pinche sirvienta. (Montes, 84)
En la cita anterior, aunque la muchacha decida dejar la casa en la que trabaja y
manifestarse en contra de su patrona al aventar el vestido, la blusa y el cinturn que le haba
dado su patrona, la seora, figura que representa al dominador, termina por fijadar a la muchacha
con el estereotipo al enunciar la expresin Pinche sirvienta, ya que para ella ese
comportamiento de la joven es el que se puede esperar de una empleada domstica.
Para Bhabha, el estereotipo encapsula y fija las diferencias culturales de lo que es
desconocido, incluso, de lo que no es legitimado por una autoridad, en una forma que es

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repetitiva y que oscila entre el placer y el miedo. De acuerdo con la teora postcolonialista esta
fijacin que produce el estereotipo sirve tambin para establecer una diferencia, una defensa, una
jerarqua hacia el ser dominado. Esta reduccin que implica el estereotipo es lo que Cerutti llama
identidad ontolgica, y est en sintona con la pretensin de polarizar, de excluir, tal es el caso de
la cuestin de barbarie/civilizacin. Ya Leopoldo Zea menciona que civilizar es someter a los
otros. Esta intencin totalizante y universalista es lo que distingue al pensamiento occidental del
dominador. Cuya cultura e instituciones, se erigen como juez de la libre voluntad de los otros, de
los dominados. Y, en consecuencia, la cultura que surge fuera del orden establecido, como la del
marginado, es vista como un simple donador de materias primas y de trabajo servil. (Zea, 205)
Adems, el estereotipo niega el juego de la diferencia (que la negacin a travs del Otro
permite) y esto constituye un problema para la representacin del sujeto en significaciones de
relaciones psquicas y sociales. Nos hace preguntarnos quin es ese otro marginal? La respuesta
nos hace ver que el sujeto perifrico es una falsa representacin de la realidad, y slo puede ser
reconocido por lo que no es, porque su identidad est fijada por el estereotipo. Y el centro
hegemnico slo quiere ver en el sujeto perifrico una mera copia de un pasado estereotipado a
partir de la visin que excluye a la de los marginales. (Castillo, 145) Esto nos lleva a la idea de
los preconstruidos culturales, que son el conjunto de saberes, nociones, deseos, opiniones sin los
cuales la comunicacin sera imposible. (Snchez, 225) En la novela Dolores se identifica uno de
los preconstruidos culturales del estereotipo de empleada domstica. Una de las patronas as lo
menciona:
Una muchachita de doce o trece aos, sin hijos, una de falda larga y zapatos de
piso, que baje la cabeza, que se quede por las noches y que no est gorda para que no
se tarde tanto en el quehacer. (Montes, 40)

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En este fragmento se puede apreciar la relacin entre el lenguaje y el poder. Ya que a
travs de los aspectos que tiene que cumplir la muchacha que ocupar el puesto de sirvienta se
revelan las relaciones de dominacin, discriminacin, poder y control. En el dilogo se puede ver
que de antemano hay una relacin de asimetra entre la patrona y la posible trabajadora. La
seora deja en claro cul es su posicin en la jerarqua social; su dominio y superioridad se
evidencian al tener el poder de imponer las condiciones del trabajador que desea. En este caso
una mujer joven y sumisa que sea manipulable para que acate los mandatos. Ante la necesidad,
es Dolores la que acepta la oferta de trabajo.
Es necesario cuestionar estos presupuestos que inmovilizan al sujeto marginal en una
imagen estereotipada. Se trata de un mecanismo de petrificacin del Otro que lo precipita,
literalmente, en una prisin de lugares comunes. Dicha prisin provoca que la identidad del
sujeto marginal tenga un carcter negativo, lo cual impide la consolidacin de una autoimagen a
tal grado que diluye cualquier atisbo de dignidad. En consecuencia, la imagen del marginal se
vuelve contradictoria y confusa, esta condicin perpetua las diferencias entre ambos polos para
as mantener un control. (Castillo, 167) Bajo la visin del estereotipo, el discurso del centro, del
dominador, se apodera de la imagen del Otro (en este caso del sujeto perifrico, el marginal) con
el objetivo de asimilarlo como un instrumento. De esta manera, el sujeto perifrico pasa a ser un
objeto de consumo, cuyo valor performativo se da en el hecho de que cumpla con la idea de lo
que estereotipo promete: hacer las labores de limpieza del lugar en el que requieren sus servicios.
Estas descripciones, tanto de la persona como del lugar, son necesarias para crear lo que
Pcheux llama formaciones imaginarias. stas son las representaciones que los sujetos del
discurso se hacen del lugar que ocupan en una estructura social. (Snchez, 229) Como ya se
mencion, las patronas se encuentran en una jerarqua social alta y aprovechan esta posicin para

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imponer su poder y control, y es a travs de esta relacin de poder que establecen cmo sern sus
interacciones con otros grupos sociales. En el caso de la novela, la interaccin entre empleado y
patrn se fundamenta en el menosprecio y el descrdito. Sus patrones esperan que ella cumpla
con el estereotipo de lo que implica ser una empleada domstica, y esto se refleja en Dolores en
el modo en el que se dirigen a ella: Y Delia llega. Y qued limpio? Y qued lavado? Y
qued fregado? Y qued trapeado? Y qued barrido? Y ya estn baados? S, seora.
(Montes, 78) La interaccin que hay entre las patronas y ella slo se da en terminos
instrumentales, es decir, si ha cumplido satisfactoriamente con el trabajo encomendado.

El vertedero y el sistema centro-periferia

El vertedero considera al sujeto marginal como un tragadero que no tiene posibilidad de
dilogo con el otro y: el desecho del centro transforma al sujeto de la periferia en un objeto
desechable. (Castillo, 30) Como ya se mencion, Dolores es un personaje que forma parte de la
periferia social, e incluso es presentada como un despojo que no se adapta a un sistema social
que ejerce la ciudad, pero s es utilizada como un medio instrumental para cumplir las tareas de
limpieza que quienes estn en el centro se niegan a hacer. Dolores tiene que hacer el trabajo
sucio, de esclavo, que sus patronas nunca harn pero s exigen:
Dolores alza la cocina y hace el desayuno para los dos hijos, un chamaquito y una
muchacha tambin de trece aos. Y al abuelito le da de comer y lo lleva al bao.
Despus del desayuno, Dolores limpia la casa.
La seora regresa a media maana. Dejaste limpio, Dolores? Dejaste lavado,
Dolores? Dejaste fregado, Dolores? Dejaste trapeado, Dolores? Dejaste barrido,
Dolores? Los dejaste baados, Dolores? Dejaste tallado, Dolores? (Montes, 38)

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El centro slo quiere una respuesta afirmativa a sus preguntas para continuar con su
ligereza e individualidad. El dilogo se vuelve nulo. Esta postura desacredita la voz de Dolores,
la despoja de su subjetividad, y Dolores deviene en un mero objeto de consumo que se dedica a
hacerse cargo de lo que el otro no quiere tener responsabilidad directa. Sin embargo, cuando este
desplazamiento de responsabilidades no resulta como la patrona quiere, la patrona ejerce su
poder y culpa a Dolores cuando no ha realizado su trabajo responsablemente:
No estabas con ellos? Qu no los estabas cuidando?
S, seora.
Y no viste cuando le peg?
No, seora; se mordi por dentro.
Para eso te tengo, nia mensa: para que no le pase nada a este nio.
La chamaquita lo tumb.
Hubieras corrido a mi cuarto!
S fui.
Me los vas a matar, chamaca. Me vas a matar a estos nios.
Pero si el chiquillo noms se cay.
Nia pendeja. (79-80)
El sometimiento que vive el individuo de la periferia lo despoja de cualquier
manifestacin que pueda trascender y lo deja indefenso. En respuesta, el sujeto se vuelve
indiferente. Carlos Fajardo menciona en Esttica y sensibilidades posmodernas que la
indiferencia es una traumtica situacin que afecta no slo al microespacio privado sino a la
relacin con el otro. Imposibilidad de habitar en la otredad; soledad en el vaco; vaco y
aislamiento. (263) Y este vaco es lo nico que tiene Dolores, quien siempre termina recluida en

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su cuarto de sirvienta, distanciada dentro de la misma casa de la que ella se hace cargo,
distanciada de la familia que atiende y cuida. Dolores es la indiferencia del otro que habita el
centro, y ante dicha postura, ella es idnea para verter todo aquello que el otro no quiere de s,
Dolores se convierte en su instrumento de desecho.
Lo anterior hace eco con la visin de Arnold Toynbee respecto a que ese Otro, natural o
indgena, es borrado implcitamente de la cultura, no se concibe al sujeto marginal en trminos
de igualdad o equivalencia, y en consecuencia se les despoja de sus derechos o se les excluye
cuando atentan contra los intereses del progreso. A pesar de ello, el marginal se resiste a ser
enviado al vaco de la historia, reclama con su presencia el derecho a ser parte del orden
universal del cual se les quiere dejar excluidos. (Zea, 208)

Prdida del logos (se anula la comunicacin)

El discurso que emite Dolores es considerado como nulo y sin valor, no contiene ni
verdad ni importancia, es rechazado como el discurso del loco, segn lo menciona Foucault: no
se trata ya de una prohibicin sino de una separacin y un rechazo (12, 13). Esta separacin y
rechazo est ligada con el menosprecio y el descrdito de la persona socialmente marginada, al
cual se asocia con la ignorancia. Dolores carga consigo el estereotipo de sirvienta, lo que implica
que es una muchacha sin educacin, de clase baja, inmadura, incapaz de hacer otras cosas que no
sea limpiar.
Bajo esta perspectiva, el logos de Dolores parece no tener peso. Su razn nunca es
validada y su palabra nunca comunica porque no tiene posibilidad de dilogo. El logos, como
instrumento de comprensin y comunicacin, como puente entre los hombres sin menoscabo de
sus ineludibles diferencias (Zea, 197), no es aplicable a este personaje. Ella es desacreditada por

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ser un sujeto marginal per s: Cmo eres tan pendeja, Dolores? Y Dolores noms llora.
(Montes, 74); Pinche sirvienta. (84).
Esta descalificacin se aplica en la representatividad del sujeto, su saber, sus competencias,
es evidente que se establecen diferencias entre los interlocutores para corroborar que no
pertenecen al mismo orden social. Estas frases implican un rechazo y descrdito del sujeto en s,
ya que se est considerando al otro como un persona que, debido a su condicin social de
persona marginal, no tiene derecho a expresarse, no tiene una voz. En toda la obra de Dolores
esta prdida de voz se aprecia claramente desde cmo se presenta en el texto al personaje mismo.
Pimentel menciona que:
el significado del personaje, su valor, se constituye por repeticin, por acumulacin, por
oposicin en relacin con otros personajes, y por transformacin. stos son los aspectos
ms importantes del principio de identidad de un personaje que garantizan su
permanencia y su reconocimiento, a lo largo de un relato, en y a pesar de cambios y
modificaciones que pueda sufrir en su constitucin. (68)
En la novela, hay una constante repeticin de las acciones relacionadas con las labores
domsticas que hace la protagonista, las cuales definen su hacer. A lo largo del relato se va
dando una significacin acumulativa de su hacer, y de cmo Dolores es el objeto focal de las
voces narrativas. Entonces, el conjunto de repeticin y acumulacin de las acciones que realiza
Dolores, esto es, lavar, planchar y limpiar la casa, configura parte del ser del personaje.
Las voces de las patronas, de la misma madre de Dolores y la del narrador flanquean la
identidad de Dolores bajo el estereotipo de sirvienta; si a esto se le suma que la protagonista casi
no habla a lo largo de la obra y, cuando lo hace, su discurso responde a esa identidad impuesta y
adscrita por la prctica sociocultral, se vuelve casi imposible construir una identidad de Dolores

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ms definida. Si recordamos a Barker, l menciona que adems de la injerencia social en la
conformacin de la identidad, tambin est la self-identity: the verbal conceptions we hold
about ourselves and our emotional identification with those self-descriptions (215) A lo largo de
la novela se pueden identifiar en Dolores cuatro concepciones de self-identity: 1) en su persona
est el compromiso de mejorar su situacin y la de su familia, 2) no salir de casa para evitar
peligros, 3) respetar la voluntad de su madre, 4) conseguir un bienestar para ella y su hija. Es
importante mencionar que debido a la relacin agnica y en constante tensin que se da en un
sistema centro-periferia, del cual Dolores es parte, dichos proyectos nuncan pueden ser
asimilados por el individuo. Un explicacin para ello es el concepto de double bind.
La idea del double bind implica una situacin comunicativa en la que un sujeto recibe
mensajes diferentes o contradictorios. Esto implica que hay dos imperativos en conflicto,
ninguno de los cuales puede ser ignorado. En consecuencia, el sujeto se enfrenta a una disyuntiva
insoluble, ya que si quiere cumplir una de las demandas, la otra se anula y viceversa. Lo anterior
se aprecia en Dolores ya que, al ser considerada como un sujeto marginal, queda en un posicin
vulnerable en la que si no hace su empleo de domstica no puede cumplir con sus proyectos
personales, pero incluso si se desempea como sirvienta tampoco le es posible apropiarse de esos
proyectos. Esta idea del double bind es utilizada por Jameson para entender al sujeto que est
inmerso en un sistema centro-periferia que adems vive un proceso de alienacin y de reificacin
promovido por un capitalismo tardo (27).
Mediante este proceso de reificacin, la persona ocupa el lugar de objeto en una relacin
de imposible dilogo. La relacin sujeto a sujeto es reemplazada por un simulacro. Los
individuos en posicin de vertedero, como Dolores, no tienen nada que contar ni nadie con quien
contar. Bajo estas condiciones, el sujeto perifrico pierde su ego y a la vez es neutralizado,

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dejndolo sin posiblidad de dilogo (31). El centro, al hacer un mercado de la miseria que hay en
la periferia, genera un consumo de la misma, y a travs de este consumo se perpetua la
predominancia del centro hegemnico, debido a que la periferia tiene que consumir los desechos
de ese centro. Como consecuencia, los sujetos perifricos terminan desarrollando una
autoimagen negativa. En la posmodernidad, los sujetos individuales y colectivos carecen de una
capacidad de accin y de lucha, la cual es neutralizada por una confusin espacial y social
promovida desde el centro del sistema centro-periferia.
David Harvey, en La condicin de la posmodernidad: investigacin sobre los orgenes
del cambio cultural, establece que los personajes posmodernistas a menudo parecen no saber
muy bien en qu mundo estn y cmo deben actuar en l. (58) Este desconcierto que
experimenta el personaje se vuelve catico y sus acciones parecen errticas, lo cual repercute
directamente en la comprensin del por qu acta as el sujeto. Dolores abandona a su madre y
hermanos para irse a trabajar a la ciudad como sirvienta y de esa manera ayudarlos
econmicamente. Sin embargo, termina por rotar de casa en casa, siempre bajo el mismo
argumento: Es que ya no me hallo, seora. (Montes, 33) Este no hallarse, en conjuncin con el
constante rotamiento de casa, desplaza el motivo original de su partida hasta olvidarlo, y sume a
Dolores en un sometimiento dentro del cual queda atrapada a lo largo de la trama.
Esto nos lleva a preguntarnos: quin es Dolores?, cul su identidad? Como ya se
mencion antes, Dolores vive una liminalidad que la somete a una contradiccin de identidad ya
que no se concibe como la muchacha que dej el rancho pero tampoco es una muchacha de
ciudad; vive y trabaja para la una familia pero no tiene familia propia; aunque se relacione con
otras sirvientas no forma parte del grupo, trabaja para la clase adinerada pero tampoco convive
con las personas de su clase social.

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Dolores nunca habla de s, ella nunca define su identidad y nunca lo manifiesta. La nica
manera de conocer a Dolores es por medio de sus acciones, por el discurso del dominador, por
las descripciones que hace el narrador, es decir, la conocemos a partir de lo que otras voces nos
cuentan de ella, a partir de los huecos en el discurso dominante que se convierten en ventanas
para acceder al otro. La identidad de Dolores es, como dira Cerutti, un proceso y no como una
estacin de llegada perfecta y acabada. Es un proceso abierto. Siempre se crea a partir de
materiales culturales elaborados previamente (138).
Estas interrogantes sobre la identidad del otro son el punto de partida para confrontar
nuestra propia identidad y generar otra serie de cuestiones: en qu medida mi identidad est
conformada por el discurso del otro?, en qu grado las pretensiones y totalidades que uno hace
del otro me definen a m?, acaso mi orden de razn justifica mi voluntad de verdad?, el
colocarme en el lugar del otro me ayuda a comprenderlo, o a someterlo? Estas manifestaciones
discursivas y/o artsticas que se tienen del otro son meras expresiones de la preocupacin por la
alteridad.

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Fuentes citadas
Barker, Chris and Galasinsk, Dariusz. Cultural studies and discourse analysis. A dialogue on language
and identity. Great Britain: SAGE Publications, 2001.
Bhabha, Homi K. El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial, 2002.
Castillo Durante, Daniel. Los vertederos de la posmodernidad. Canad: UNAM y Dovehouse Canada,
2000.
Cerutti, Horacio. Identidad y Dependencia Culturales. En Filosofa de la Cultura. Madrid: Editorial
Trotta, 1998. Pp. 131-144.
Culler, Jonathan. Literary Theory: a very short introduction. E.U.A: Oxford University Press, 1997.
Fajardo Fajardo, Carlos. Esttica y sensibilidades posmodernas. Estudios de sus nuevos contextos y
categoras. Mxico: ITESO y Universidad Iberoamericana Len, 2005.
Foucault, Michel. El orden del discurso. Mxico: Tusquets, 1973.
Harvey, David. La condicin de la posmodernidad: investigacion sobre los orgenes del cambio cultural.
Buenos Aires: Amorrortu, 1990.
Jameson, Fredric. Jameson on Jameson: conversations on cultural marxism (Postcontemporary
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Montes, Felipe. Dolores. Mxico: Editorial Acero, 2009.
Pimentel, Luz Aurora. El relato en perspectiva. Mxico: Siglo XXI, 1998.
Prez Bernardo, Mara Luisa. Una aproximacin a los estudios culturales. En http://www.liceus.com/cgibin/ac/pu/maria_luis_perez_aproximacion.asp
Snchez, Alicia. La macro-operacin descriptiva: sus operaciones lgico-discursivas. En Revista de
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Zea, Leopoldo. Cultura Occidental y Culturas Marginales. En Filosofa de la Cultura. Madrid: Editorial
Trotta, 1998. Pp. 197-211.