Actas del XV. Congreso Nacional de Filosofa AFRA 2010.

Seleccin de trabajos, EDUNTREF,

2013. ISBN 978-987-1889-10-5.

Naturaleza, cuerpo, cultura

Luis Romn Rabanaque
UCA/ ANCBA/ CONICET

Abstract. La fenomenologa trascendental parte de la correlacin esttica entre el yo y el objeto como X

vaca, se pregunta retrospectivamente por las figuras eidticas de su historia en cuanto sustratos de
habitualidades y sedimentaciones, y arriba as al ego concreto en su mundo concreto de la vida. Se trata de la
mnada encarnada en un cuerpo, cuya estructuracin como cosa material, sintiente y moviente lo muestra
como puente vinculante entre mundo natural y mundo cultural, y como hilo conductor para explicitar los
estratos de constitucin de la persona y las personalidades de orden superior y, correlativamente, de las obras
culturales y las instituciones como obras de orden superior.

Keywords: Intencionalidad, nema, corporalidad, naturaleza, cultura, mundo

Introduccin

El ttulo de esta exposicin pretende mostrar de una manera mnima y a la vez

pictrica al modo del Tractatus de Wittgenstein--, la relacin entre naturaleza y cultura
mediada por el cuerpo propio. La inclusin de la corporalidad en el anlisis
fenomenolgico no tiene lugar de manera arbitraria o marginal sino que viene exigida por
el propio camino de la filosofa fenomenolgica de Husserl. Frente al dualismo cartesiano
de la res extensa y la res cogitans que domina tanto la disputa entre racionalistas y
empiristas como el contrapunto entre el idealismo alemn y al positivismo decimonnico,
el punto de vista del comienzo cartesiano de la fenomenologa permite subrayar la
encarnacin de la subjetividad en el mundo, en la medida que como veremos el
cuerpo propio, el Leib, cumple el papel de puente vinculante o punto de inflexin entre
ambas dimensiones. Por su parte, una vez despejado el prejuicio cartesiano del dualismo
substancial, la metfora del puente permite arrojar luz sobre la manera como se
1

relacionan la subjetividad y el mundo y, correlativamente, las dos regiones intramundanas

de la naturaleza y la cultura. En este respecto Husserl traza dos interesantes analogas
que conciernen al cuerpo viviente o animado: la analoga entre Leib y cuerpo cultural, por
un lado, y la analoga entre el Leib individual y la corporalidad colectiva de las
instituciones, por el otro. La primera analoga tiene que ver con el mundo objetivo de la
vida como todo de cosas naturales y cosas culturales, mientras que la segunda concierne
al mundo subjetivo de la vida como todo de personas y personalidades de orden superior.
Nuestra exposicin seguir, muy sucintamente, el siguiente itinerario. Primero,
deslindaremos tres niveles de anlisis intencional que nos situarn en el lugar donde el
cuerpo propio entra de pleno derecho en la mirada fenomenolgica. A su trmino
hallaremos un concepto de sujeto mundano y mundo de la vida como su correlato, donde
el yo es persona y el mundo es el mundo cotidiano que incluye otras personas y cosas.
En segundo lugar, examinaremos la manera dual de darse del cuerpo propio, como cosa
material y como cosa animada, a fin de explicitar la constitucin de la naturaleza y el
espritu tanto en el nivel de la primordialidad egolgica como en el de la comunalizacin
intersubjetiva. En ste ltimo se plantear, finalmente y en tercer lugar, la doble analoga
del Leib con la cosa cultural y con la institucin social.

1. Tres niveles de anlisis

En un pasaje de la Psicologa fenomenolgica, y de modo similar en las

Meditaciones cartesianas, Husserl bosqueja tres niveles en el anlisis fenomenolgico de
la correlacin intencional entre la conciencia y el mundo. Se trata del nivel esttico,
gentico y monadolgico (cf. Husserl, 1950: 31-33; Husserl 1968: 43) o, como
podramos llamarlo tambin, mundovital. Se traza en ellos un camino que va de la
egologa a la intersubjetividad, y del mundo como todo de objetos noemticos al mundo
de la vida como horizonte de regiones articuladas de sentido para esas subjetividades. En
el primer caso, la correlacin tiene lugar entre el yo como punto idntico de irradiacin de
las vivencias, y el objeto intencional como ncleo idntico de sus propiedades, dos polos
cuyo contenido es vaco y donde el mundo se presenta como un horizonte indeterminado.
En el segundo caso, la pregunta retrospectiva por la historia intencional implicada en ese
horizonte permite determinar al yo como sustrato de habitualidades y capacidades y al
objeto, correlativamente, como un tipo emprico cuyo sentido es un sustrato de
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sedimentaciones. Puesto que en el yo considerado genticamente han precipitado

decisiones y convicciones, no se trata ya de una X vaca sino del portador de una historia
personal, as como el objeto dado en forma tpica pertenece a un contexto habitual de
cosas familiares o mundo circundante. Por ltimo, el anlisis mundovital recoge los
resultados de la fenomenologa esttica en conjuncin con los resultados del enfoque
gentico. En el yo tomado como persona residen remisiones intencionales a otros sujetos,
a otras personas, as como a un mundo comn para todas ellas. Este yo personalinterpersonal o subjetivo-comunitario, es la mnada, y el correlato de la comunidad de
mnadas es el mundo intersubjetivo de la vida. El trnsito de la persona a la mnada
destaca, adems, el carcter teleolgico de las intencionalidades intervinientes, que
apunta a la totalidad de las mnadas como la teleologa implcita de cada una de ellas.
1

Sin embargo, a diferencia de la mnada de Leibniz, la mnada husserliana tiene

ventanas, no es una unidad substancial en un sentido metafsico, sino ms bien la unidad

de un ego concreto, de una vida personal a la que es inherente ser el sujeto de una
historia intencional slo en relacin con otras personas (intersubjetividad como comunidad
mondica), y por intermedio de la corporalidad. Por su parte, el mundo de la vida como
correlato de la comunidad de mnadas se muestra como un todo articulado en dos
grandes regiones ontolgicas, la naturaleza y el espritu, en cuya constitucin la
corporalidad cumple el papel de puente vinculante.

2. El cuerpo propio como puente y la constitucin de la naturaleza y el espritu

Mi propio cuerpo exhibe, en relacin a cualquier otro cuerpo, una manera de darse
peculiar. Tengo experiencia de l al mismo tiempo como una cosa objetiva que est en
el mundo y como una cosa subjetiva que es relativa a m. En cuanto cosa del mundo,
posee las propiedades de las cosas: se extiende en el tiempo, ocupa un lugar en el
espacio y est sometido a la interaccin con otros cuerpos fsicos segn una causalidad
vivida anterior a la causalidad en sentido cientfico. A la vez, difiere esencialmente de
todas las dems puesto que siempre es co-percibido en la percepcin de los otros
cuerpos, est localizado en una cercana absoluta que no admite distanciamiento y, por
ello mismo, es el punto cero o centro de toda orientacin en el mundo, tanto en el espacio
como en el tiempo. Estas diferencias remiten al otro lado del cuerpo propio, a su ser
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subjetivo, cosa animada, rgano del yo, tanto en calidad de centro de afeccin del
mundo sobre el yo, o sea, en cuanto cuerpo estesiolgico o sintiente, como de centro de
accin del yo sobre el mundo, o sea, en cuanto cuerpo volitivo o moviente. En el primer
caso, mi cuerpo es rgano de percepcin de mi yo, y lo es a travs de las sensaciones,
que pueden localizarse en o sobre l, como el tacto, el olfato, el gusto, o no localizarse,
como la vista y el odo, mas igualmente a travs de los afectos sensibles (placer-dolor,
atraccin-rechazo) y de los impulsos asociados a los instintos. En el segundo caso, mi
cuerpo es rgano de capacidades prcticas de mi yo en conexin con las cinestesias,
que forman sistemas condicionales (si entonces) que posibilitan la percepcin y la
accin, y con la volicin propiamente dicha. El carcter de rgano, de herramienta
incluye entonces una referencia al yo que siente en y gobierna sobre ella. Puede
decirse, en suma, que el cuerpo como fenmeno experienciado tiene dos lados: un lado
corpreo y un lado yoico (Husserl, 2008: 633; cf. Husserl, 1952: 284), y esta bilateralidad
permite a Husserl describirlo como el puente vinculante (die verbindende Brcke) entre la
subjetividad en el mundo y la cosidad fsica en el mundo (Husserl, 2002: 186). As, en
cuanto cosa material, el cuerpo propio se encuentra inmediatamente inserto en el mundo
natural y comparte sus rasgos espacio-temporal-materiales, lo que posibilita que
mediatamente los sujetos se inserten en el mundo natural. Los sujetos adquieren as una
localizacin en el espacio objetivo, y lo mismo ocurre con respecto a la temporalidad
(Husserl, 2002: 121). Gracias a esta doble insercin el cuerpo propio puede ser el punto
cero de la orientacin espacio-temporal y el lmite interno de la perspectivacin en el
campo perceptivo, por una parte, y puede intervenir activamente en el mundo, por la otra.
En razn de su carcter subjetivo, el cuerpo opera un obrar en el mundo espiritual,
mediante actos poiticos cuyos productos son obras (Husserl, 1952: 282; cf. Husserl,
1950: 50). Esto significa, por cierto, no slo que el sujeto produce obras mediante el
cuerpo, sino tambin que opera con ellas (p. ej.: fabrica tiles, mas tambin los utiliza). El
Leib, en suma, interviene en la constitucin tanto de la naturaleza como de la cultura.
Por otra parte, en la experiencia compleja del cuerpo propio se encuentra tambin
el fundamento del paso de la egologa gentica a la intersubjetividad mundovital, puesto
que la trasposicin analgica que efecta la intencionalidad de la empata, la parificacin,
traduce presentificativamente la constitucin del sentido del cuerpo propio: mediante una
cosa que aparece en la percepcin como un cuerpo fsico, se constituye, en razn de sus
comportamientos, un excedente de sentido que lo exhibe como cuerpo viviente en su
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doble condicin de sintiente y moviente, y que remite a una subjetividad que lo anima y
gobierna. As, en el nivel que llamamos cuerpo sintiente, yo no puedo sentir el sentir del
otro cuando toco su mano, pero al sentirla comprendo que el otro siente el contacto con
mi mano como yo siento el contacto con la suya. No tiene lugar una reflexividad
inmediata, como cuando mi mano toca mi otra mano, sino ms bien una reflexividad
como si, mas no como la arbitraria im-posicin de un fictum, sino como una tras-posicin
motivada de sentido. Habra que aadir aqu, aun cuando slo de paso, que esta
constitucin del otro contribuye tambin a la constitucin de mi cuerpo propio qua cuerpo
propio, es decir, que la constitucin plena del cuerpo propio exige la inter-subjetividad
como inter-corporalidad (cf. Husserl, 2008: 31).

3. Personas y personalidades de orden superior

Ahora bien, los sujetos personales son mnadas en virtud de que viven y actan
en un mundo comn, y esto implica, en primer lugar, que constituyen un mundo natural
nico en el cual el mundo subjetivo-relativo de cada sujeto deviene escorzo del mundo
compartido. Este mundo natural obra de sustrato para la constitucin de los otros sujetos
personales y de las cosas culturales. En la comunalizacin la naturaleza se reviste de
caracteres culturales (ante todo de utilidad) mediante la comunicacin, o sea, en
comunidades del experienciar unos-con-otros, del pensar, valorar, obrar unos-con-otros
(Husserl, 2008: 32). Mas adems de estas comunidades que podemos llamar
horizontales, las mnadas individuales participan de comunidades voluntarias con otras
mnadas, en las cuales se constituyen uniones de personas (Personenverbnde),
comunidades de un orden mayor donde las mnadas intervinientes adquieren nuevos
sentidos en cuanto miembros de ellas (Husserl, 1952: 190). Husserl seala expresamente
que la idea de la comunicacin, i.e. del hacer-comn (cf. mit-teilen, com-partir), se
extiende patentemente del sujeto personal singular a las uniones de sujetos sociales
(Husserl, 1952: 196). Esto significa del lado notico que los sujetos en comunicacin
recproca instituyen unidades personales de grado ms alto, las personalidades de orden
superior (Husserl, 1952: 243), cuyos ejemplos van desde las uniones transitorias y
circunstanciales ligadas a un fin momentneo, como una protesta vecinal, a las
asociaciones estables a lo largo del tiempo, como los pueblos, las iglesias o los estados.
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En ellos no se trata de meras colecciones de sujetos personales, sino de unidades de

multiplicidades de personas, y estas unidades incluyen un momento de fuerza
motivadora (Husserl, 1952: 192) que comparten sus miembros en relacin con intereses
y metas comunes. Las asociaciones de personas son por ello uniones de fines
(Zweckverbnde) (Husserl, 2008: 428) donde el sentido de la participacin de los
integrantes queda determinado por dichos fines. De esta manera, en contraste con los
fines personales de la mnada individual, se constituyen unidades unidades teleolgicas
de un orden superior, lo que supone asimismo motivaciones e intereses de orden
superior. Del lado noemtico, no se trata ya solamente de la comunicacin recproca que
implica la confirmacin, correccin o decepcin de objetos naturales y culturales, o sea,
de la convergencia de cada mundo particular en un mundo comn (un proceso que,
genticamente, ya ha comenzado en el nivel de la comunidad familiar, pre-social), sino
ms bien del carcter social del mundo mismo, que se despliega como un mundo de
objetividades sociales en una graduacin de niveles (Husserl, 1952: 195). Desde el punto
de vista de su estructuracin noemtica, el mundo adquiere nuevas capas de sentido que
se fundan en las capas previas sin agotarlas y que admiten nuevas capas fundadas;
correlativamente, hay uniones de personas que se fundan a su vez en otras, como ocurre
con las instituciones sociales; as un club barrial que forma parte de la liga de la ciudad y
sta a su vez de la liga nacional, o la escuela primaria que es abarcada por el ministerio
de educacin que a su vez es abarcado por el Estado. (Desde un punto de vista esttico
que parte de la egologa. Desde la perspectiva gentica social, aplicada ahora a las
instituciones, el orden de fundacin puede invertirse: el Estado crea el ministerio que crea
la escuela).
Cuando los sujetos personales entran en un todo intersubjetivo de este tipo, en
una personalidad de orden superior, experimentan una objetivacin que los torna, dentro
de ese todo, sujetos-objetos y, ms precisamente, sujetos que son a la vez objetos
culturales. Este fenmeno se advierte con claridad en los ejemplos que proporcionan las
relaciones sociales (soziale Verhltnisse) tales como las de educadoralumno, en donde
el alumno es objeto de la accin educativa, o la de seorsiervo, en donde el siervo es
herramienta del seor, o bien las funciones sociales (soziale Funktionen), tales como las
de arquitecto, obrero, capataz o funcionario. En ellas cabe encontrar tambin sistemas
estratificados,

as:

arquitectocapatazobreroayudante,

en

un

edificio

en

construccin, o decanosecretario acadmicoempleados administrativos, en una

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facultad, u oficialsuboficialsoldadorecluta, en un ejrcito, etc. (cf. Husserl, 2008:

428). Es importante recordar que esta objetivacin de los sujetos no es una objetivacin
en el mismo nivel constitutivo que la objetivacin de las cosas naturales y culturales y de
los sujetos personales qua individuos personales, sino una objetivacin de orden superior,
en la cual los ncleos noemticos comunitarios no pierden los ncleos de las partes
integrantes, sino que los incluyen en nuevas series de sntesis intencionales. De ah que
dicho de paso la objetivacin de los sujetos no sea, al menos necesariamente, una
cosificacin. La cosificacin supone una substruccin tal que la persona, constituida en
un nivel ms alto, es reinterpretada desde un nivel ms bajo, el nivel material o materialanimado.

4. La analoga del Leib con la cosa cultural. Unidades de Leib y sentido

Regresemos ahora a la cuestin de la corporalidad. Husserl observa en Ideas II

que el Leib se encuentra articulado de manera mltiple y que dicha organizacin es una
articulacin de sentido (Husserl, 1952: 241), lo que le permite trazar una analoga con los
objetos espirituales, a los que describe como unidades de Leib y sentido, y extenderla a
las personas de orden superior (Husserl, 1952: 243). El ncleo de la analoga radica en
que el anunciarse o manifestarse del espritu, es decir, de una persona o un sentido
cultural, mediante el Leib tiene el carcter de una expresin (Ausdruck) (Husserl, 1952:
246 ss.; Husserl, 1968: 110 ss.). Los otros egos como sujetos personales se manifiestan
intuitivamente a travs de sus cuerpos animados, mediante expresiones que consisten,
por ejemplo, en los gestos, los ademanes, la postura corporal, la manera de hablar, las
reacciones afectivas, etc. Por su parte, el objeto cultural expresa una significacin
mediante las determinaciones naturales con las que aparece investido como cosa
perceptiva. En ambos casos puede establecerse una distincin entre el cuerpo fsico
portador de la expresin y el sentido que lo habita, y en ambos casos tal diferencia es
abstracta, y lo que la reflexin encuentra en el contenido de la experiencia es una unidad.
Por otro lado, al igual que en la relacin intersubjetiva entre personas, la aprehensin del
Leib en su sentido se efecta por medio de actos de empata (cf. Husserl, 1952: 244;
Husserl, 2008: 370). Este punto capital de la analoga la ilumina a la vez que seala sus
lmites. En efecto, mientras que el cuerpo viviente es expresin sensible de una
transferencia emptica de sentido que presentifica una subjetividad personal, el cuerpo
7

cultural es expresin sensible de un significado no sensible que no es un sujeto personal

en sentido propio, es decir, donde no hay una parificacin similar (Husserl, 1968: 116). Sin
embargo, la presentacin sensible que se da remite retrospectivamente a una subjetividad
se exhibe como una obra que ha resultado de un configurar subjetivo, que se ha originado
en una intencin, un propsito, una determinacin de fines y de medios y una realizacin
efectiva mediante la accin (Husserl, 1968: 114). Husserl seala que la cosa cultural
expresa (ausdrckt) un sentido que tiene impreso (eingedrckter). As ocurre, por
ejemplo, con un martillo, que lleva impreso su sentido prctico, su finalidad de martillar
en la forma, tamao, peso, dureza, de su configuracin sensible, mas lo mismo se verifica
en el caso de una catedral gtica: en ella la articulacin del cuerpo fsico o, ms
precisamente, del conjunto de cuerpos fsicos que la componen, no es arbitraria, sino
plena de sentido (Husserl, 1968: 112). Puede distinguirse en ella el material de la obra
(Werkstoff) como lo dado sensiblemente, y la forma de la obra (Werkform), que configura
al material y lo hace de acuerdo con un sentido final (Zwecksinn) no sensible. El caso de
la catedral ejemplifica bien el hecho de que los fines, implicados en las obras y referidos a
los sujetos operantes que instituyeron o que reinstituyen su sentido, no solamente poseen
una estructura de encadenamiento de intenciones, por la cual un fin puede ser fin de otro
y entonces ste ltimo deviene medio de aquel, sino que hay clases diversas de fines:
fines prcticos, relativos a acciones, fines poiticos, relativos al operar sobre las cosas,
fines tericos, relativos, por ejemplo, al conocimiento, fines estticos, afectivos, ticos. Por
esta razn, la cosa cultural en el mundo de la vida no se agota en la herramienta o el til,
sino que junto a ellos hay que incluir tambin, como indica Husserl en un manuscrito de
1928 (Husserl, 2008: 427), los signos distintivos, es decir, aquella amplia categora de las
indicaciones de las Investigaciones lgicas, como el nudo en el pauelo, los canales de
Marte, etc., las obras de arte de todo tipo, los smbolos religiosos y, desde luego, los
signos lingsticos (y muy especialmente, la escritura como forma objetivada,
intersubjetivamente reglada, del habla).

5. La analoga del Leib con la institucin social. Corporalidad colectiva

De acuerdo con lo expuesto hasta aqu, si bien la corporalidad animada

(Leiblichkeit) se predica, en sentido propio, slo de las cosas naturales animadas y de los
sujetos personales, puede trazarse una analoga con las cosas culturales segn la cual
los objetos espirituales son unidades de cuerpo animado y sentido (Husserl, 1952: 243).
Husserl afirma, adems, que la analoga es susceptible de extensin a las personalidades
de orden superior. Ahora bien, la comparacin con la cosa cultural muestra, ante todo, un
contraste: mientras que las obras culturales como las herramientas o las esculturas son
unidades noemticas cuyas partes son, en trminos de la III. Investigacin lgica,
momentos, es decir, partes no separables realmente, las instituciones son unidades
noemticas fundadas en una multiplicidad real de cuerpos (Husserl, 1952: 243), es decir,
de pedazos o partes separables. Sin embargo, Husserl mismo habla de una corporalidad
colectiva (kollektive Leiblichkeit) (Husserl, 2008: 181). Me parece que el sentido de estas
ideas puede aclararse del modo siguiente.
Si en la obra cultural la vinculacin entre el lado material y el lado espiritual es una
fusin en la cual el infraestrato carece de sentido sin la forma final que le ha sido
impresa, en la unin de personas las partes tienen sentido fuera de su asociacin, y la
forma final de la institucin no radica en la fusin de dichas partes, sino en la fusin de
los fines que ellas ponen voluntariamente en comn, fines que resultan de motivaciones
concordantes ligadas a intereses, preferencias valorativas, etc. Noticamente esto implica
un cierto patrn comunalizado de comportamiento, que posee una cierta autonoma
respecto de los miembros de la comunidad en cuanto individuos. En efecto, no se trata de
un mero haz o coleccin de intenciones convergentes, sino de un todo de orden superior
que prescribe las posibilidades intencionales de los miembros qua miembros de ese todo
y, con ello, determina lo que se puede y lo que no se puede dentro de ese todo y respecto
de ese todo. Determina as reglas para la experiencia que condicionan sistemas de
comportamiento y, en primer lugar, de comportamiento corporal, o sea, imprimen un
cierto estilo que resulta inherente a la unin, no a los individuos por separado. Tales
sistemas se vinculan, a su vez, con ciertas clases determinadas de objetos culturales que
son significativos para los fines comunalizados. 2 Puede decirse, en suma, que las
instituciones sociales se expresan mediante una corporalidad colectiva que posee una
9

conciencia colectiva, lo que justifica hablar, como vimos, de actos caractersticos, de

comportamientos habituales y, con ello, de motivaciones, fines, medios, etc., mas
tambin de una afectividad y una valoracin comunes. Como afirma Husserl en los textos
de los aos veinte sobre la Renovacin, en los actos sociales se constituyen
subjetividades colectivas (Husserl, 1989: 53), en razn de que en ellos discurre a travs
de todo ser individual y de todo vivir individual una unidad de vida (Husserl, 1989: 52;
yo subrayo). Esta unidad de vida se manifiesta como un nivel irreal fundado en niveles
reales. Y en otro texto de Renovacin leemos que la colectividad es una subjetividad
personal de, por as decir, muchas cabezas, que estn, con todo, enlazadas. Las
personas individuales que integran la colectividad son sus miembros, funcionalmente
entretejidos unos con otros por actos sociales de mltiples formas que unen
espiritualmente a las personas entre s actos yo-t, como mandatos, acuerdos, actos de
amor, etc. (Husserl, 1989: 22).
Por otro lado, al igual que las experiencias de las personas individuales
componentes, las experiencias sociales en un cuerpo colectivo no son meros
acontecimientos fugaces en el tiempo sino que fundan sistemas habituales, es decir,
precipitan en las subjetividades componentes e instituyen capacidades susceptibles de
ser mantenidas en el tiempo y tambin reactivadas (cf. Husserl, 2008: 164). Es
propiamente en razn de la dimensin de profundidad que proporciona esta gnesis
temporal y de la sedimentacin de un mundo-para-nosotros correlativo que se puede
hablar de comportamientos colectivos de una institucin y de la corporalidad que los hace
manifiestos. Aqu las unidades son unidades de multiplicidades en el tiempo que
presentan en cada momento de su presente una estructuracin en las que las
subjetividades actuales se enlazan con las que provienen de tiempos anteriores y con las
venideras. Con ello se asocia no solamente la continuacin en el tiempo de la unin en el
sentido de la prolongacin de la validez de sus fines, sino tambin la reasuncin de dichos
fines en el tiempo generativo, es decir, con los recambios generacionales. Aqu sera
preciso examinar una nueva dimensin de la experiencia que toma en cuenta la
temporalidad trans-subjetiva, es decir, aquella que trasciende el darse hic et nunc de lo
dado en direccin a la herencia transmitida desde temporalidades pasadas y a la
prolongacin de la comunidad de fines en el futuro, pues el complejo entramado
noemtico de las instituciones remite a una gnesis y adopta nuevas figuras con la
10

reasuncin de la tradicin en cada presente generativo concreto, por lo cual conforma un

ethos dominado por esa historia y por las metas propuestas en ella.

Observaciones finales

Dos observaciones para finalizar:

1) Lo que venimos de decir sobre el tiempo, vale asimismo para el espacio. A
diferencia de las idealidades puras, como las de los objetos lgicos y matemticos, que
son libres, los sentidos de los objetos culturales estn vinculados o encadenados no
solamente al tiempo (Husserl, 1968: 116), sino tambin al espacio o, ms precisamente, a
un territorio (Husserl, 2008: 300). Por otro lado, el conocido manuscrito D 17 sobre La
Tierra no se mueve, muestra que el cuerpo propio en cuanto centro de orientacin en el
mundo natural obra de suelo de la subjetividad, y que la Tierra es a su vez el suelo de
experiencia para toda corporalidad y por ende para todo sujeto. Si para la persona esto
significa que est situada sobre el suelo de su mundo circundante como su territorio,
puede decirse entonces que, mutatis mutandis, las subjetividades de orden superior
tambin poseen su territorio en el sentido de un suelo comn para todos sus
integrantes. As, la multiplicidad de Leiber adquiere, como el Leib singular, una
localizacin (Lokalisation) en la espacio-temporalidad (Husserl, 2008: 299), como lo
confirma otro manuscrito: todo nosotros tiene su orientacinnosotros, el aqu y all tiene
su significadonosotros todo nosotros tiene su lugarnosotros, su territorio, y su
mundo circundante, que se articula en comunidadesnosotros (Husserl, 2008: 181).
Este territorio puede poseer una delimitacin espacial determinada, como la tiene una
escuela en el edificio donde funciona, o puede no poseerla, como ocurre con una nacin,
que no exige tener lmites espaciales definidos o constantes, y que puede estar dispersa
en una multitud de unidades polticas;
2) La posibilidad de la analoga Leibcosa cultural y Leibinstitucin social
reposa, como dijimos, en el carcter expresivo del Leib. Mas la expresin remite al
lenguaje, tema que rozamos apenas de modo lateral, y que suscita al menos las
siguientes cuestiones relacionadas con el cuerpo: a) la cuestin de las conexiones entre
11

la expresin corporal y la expresin lingstica, por un lado, y b) el papel que cumple el

lenguaje, enlazado con la empata, en la comunicacin que posibilita el intercambio mutuo
sobre el que se funda la experiencia de un mundo comn y de sus estratos de orden
superior. Pues como afirma Husserl en un texto de los aos veinte, en todo presente
posee quien tiene experiencia no slo su mundo circundante sensible, presente para l
en experiencia original, co-presente, llegando a ser propio a la vez en la empata original
en tanto experiencia sensible secundaria, sino que dicho presente [est provisto] de una
capa lingstica con un horizonte lingstico-aperceptivo, de modo que el mundo familiar
del hombre, [] est fundamentalmente determinado a partir del lenguaje. (Husserl,
1973: 224-225). Mas stos seran ya temas para otra presentacin.

La idea est explicitada en Husserl, 1994: 461, cit. por Iribarne, 2002: 261.

Expresado sociolgicamente, hay roles, como los roles en un trabajo, y esos roles se relacionan con cosas
culturales como, por ejemplo, los elementos de uso rutinario en una oficina o un taller; lo mismo ocurre,
aunque el caso es ms complejo, con el nosotros de una aldea, un poblado, una ciudad o una nacin.

Referencias

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Ursprung der Rumlichkeit der Natur, en Farber, Marvin (ed.), Philosophical Essays in
Memory of Edmund Husserl, Cambridge, MA.
Husserl, Edmund (1950), Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer, tomo I:
Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, ed. por Stephan Strasser.
Husserl, Edmund (1952), Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer, tomo IV:
Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites
Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution, ed. por Marly Biemel.
Husserl, Edmund (1968), Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer, tomo IX:
Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen 1925, ed. por Walter Biemel.
Husserl, Edmund (1973), Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer, tomo XV:
Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 19291935, ed. por Iso Kern.
Husserl, Edmund (1989), Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer, tomo
XXVII: Aufstze und Vortrge 1922-1937, ed. por Thomas Nenon y Hans-Rainer Sepp.
12

Husserl, Edmund (1994), Husserliana-Dokumente, Dordrecht, Springer, tomo 3/1-10:

Briefwechsel, 3/6: Philosophenbriefe, ed. por Karl Schuhmann.
Husserl, Edmund (2002), Husserliana-Materialien, Dordrecht, Springer, tomo 4: Natur und
Geist. Vorlesungen Sommersemester 1919, ed. por Michael Weiler.
Iribarne, Julia V. (2002), Edmund Husserl. La fenomenologa como monadologa, Buenos
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Husserl, Edmund (2008), Gesammelte Werke-Husserliana, Dordrecht, Springer, tomo
XXXIX: Die Lebenswelt, ed. por Rochus Sowa.

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