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i farisei uscirono subito con gli erodiani e tennero consiglio contro di Lui per farlo morire
(Mc 3,6)
Ya haban decidido que l no poda ser el Mesas. Un obrero de Nazareth... por favor,
faltaba ms!
No le corresponda. Punto.
De nada vala que hubiera expulsado un demonio, que hubiera curado radicalmente una
depresin (fiebre), que hubiera hecho caminar a un paraltico para demostrar que poda
perdonar los pecados, que hubiera curado una mano seca para demostrar que el sbado mismo
dependa de l.
No. Por ms que estuviera por encima del demonio, del pecado y de la ley... y hubiera
dado pruebas, no poda ser. Y sanseacab.
Era la envidia.
Era ver el bien del prjimo como un mal para s.
Pero este muchacho imprudente con pretensiones de Mesas no paraba de hacer
locuras, una atrs de otra. Si no se lo poda tener bajo control, la nica solucin era
eliminarlo. Y a la hora de eliminar al envidiado, las diferencias se suprimen: es por eso que se
juntan en consejo los fariseos y los herodianos.
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Qu sntomas presenta la enfermedad de la envidia? Antes de responder a esta pregunta

conviene considerar cmo la envidia corroe el alma. Esto se ve en las necesidades que impone
a quien la padece.
El envidioso tiene la necesidad imperiosa de hacerle algo al envidiado, de mostrarle y
demostrarle que no es el mejor en todo el envidioso es pusilnime y tiende a dramatizar, a
exagerar y a sufrir mucho lo que seran pequeas victorias del envidiado, de hacerle notar
sus (reales muchas veces, y muchas veces no,) defectos y hacerlo sufrir por ellos (claro, se lo
tiene merecido: si presume de ser el mejor, pues bien, que acepte tambin y sufra en carne
viva sus limitaciones...); tiene la necesidad insuprimible de corregir al envidiado: porque el
que corrige se pone de hecho en una situacin de cierta superioridad, y al envidioso se le hace
insoportable la vida si no llega a paladear, aunque ms no fuera, mnimamente, una cierta
superioridad sobre el envidiado.
Muchas veces el envidioso lee una intencionalidad que, normalmente no es tal del
envidiado en los hechos que lo hacen de hecho sobresalir: el envidioso interpreta all una
voluntad indebida de sobresalir, de mostrarse mejor, santo, y estalla en persecuciones,
maldiciones e improperios. En realidad, no porque le duela el (presunto) desorden del
envidiado, sino porque l no tiene manera de mostrarse a ese nivel y no puede competir,
porque el envidioso ambiciona la fama y le duele tener que, al menos, compartirla. Como el
envidioso es soberbio, no aspira a la virtud, sino a sobresalir, y confunde el sobresalir del otro
con la falta de virtud, atribuyndole una intencionalidad desviada: porque todo se recibe al
modo de recipiente y todo se lee segn la propia condicin. En efecto, la raz de la envidia es
la soberbia, que lleva a hacer del yo la medida moral de la realidad moral: El Mesas es
ste el mensaje del fariseo y del herodiano si tiene que venir, tiene que ser como yo, y no
puedo concebir ni permitir que sea de otra manera. Por supuesto, hbil conocedor de la Ley
y los Profetas, acumular argumentos para demostrar que as debe ser.

A la luz de estas consideraciones, por cierto parciales y elementales, es posible hallar con
seguridad y relativa facilidad diversos sntomas. Se podra hablar, de manera genrica, de
persecucin: de manera explcita o solapada, como sea, pero siempre el envidioso va a
perseguir al envidiado. La persecucin asume diversas formas y grados de intensidad, muchas
veces concatenados en un secuencial in crescendo.
Elencamos algunas manifestaciones sintomticas.
1) La excesiva preocupacin por la excelencia (presunta) moral del otro. Esto se
manifiesta a su vez en esa tendencia a examinar con una minuciosidad que supera largamente
al ms sofisticado microscopio atmico, la vida, dichos y obra del otro.
2) La tendencia al juicio inmisericorde que no procura interpretar del mejor modo lo que
en el obrar y decir del otro pueda resultar ambiguo u oscuro.
3) La correccin dura, inflexible e implacable. En efecto, la preocupacin por corregirlo
es un elemento clave, porque esconde la enfermedad de la envidia bajo el bien de la
correccin, la cual, por estar corroda desde adentro y desviada de su natural finalidad, se
convierte en una mera apariencia de bien, una falsa correccin. La actitud de dureza al
corregir se manifiesta en el convertir la correccin en la exposicin aplastante de la lista de
defectos o errores o cosas negativas al envidiado, al modo de una lapidacin moral.
Eso constituye un sntoma, aunque no exclusivo, de la envidia y ciertamente del ansia de
poder.
Pero la correccin es la excusa ideal para esconder al vicio bajo la mscara de la virtud, y
la preocupacin por satisfacer la propia pasin de la envidia presentndola bajo la figura del
deseo del bien del prjimo. Sin embargo, la pasin es vehemente y no se puede ocultar. Por
eso, de aqu se sigue
4) la dureza y desproporcin del castigo impuesto o de la reparacin requerida. Cuando el
envidioso perdona tenga realmente algo que perdonar o no, ello no ocurre por misericordia
sino por envidia. En efecto, lo hace de tal manera que humilla al perdonado, hacindole notar
toda su (presunta) indignidad e inmerecimiento con respecto a tal perdn, el cual deja caer
casi con desdn, como las migajas de la mesa de Lzaro. Porqu se da esto? Porque al
perdonar de esa manera, el envidioso paladea su (presunta) superioridad y la hace notar: es
una victoria refinadsima. As, bajo la apariencia de misericordia, lo nico que hace el
envidioso es apedrear y sepultar a la persona.
5) Argumentacin confusa y pruebas insuficientes contra el envidiado. Como hay pasin,
muchas veces faltarn una argumentacin clara y pruebas fehacientes. Sin embargo, a veces
ocurre que el envidioso es una persona con poder y, adems inteligente: en esos casos, es
capaz de poner su inteligencia al servicio de la envidia, llegando a encontrar pruebas casi
como plantndolas, como se dice en jerga policial. Por eso es tpico de la actitud
persecutoria del envidioso el tender trampas al envidiado, ya sea personalmente, ya sea por
medio de emisarios (preguntle esto...), para acumular pruebas. En ese caso, la pasin se
manifestar en esa bsqueda prcticamente insaciable de argumentos y de mil particulares
para agrandar la gravedad del caso. Se aade a esto la confusin entre lo realmente grave y
lo insustancial.
6) La maquinacin: juntarse para disear planes estratgicos con respecto al envidiado.
En la maquinacin suelen suprimirse las diferencias entre los maquinadores, vehementemente
acomunados por la necesidad imperiosa de suprimir a quien de hecho, y sin procurarlo, (ellos
estiman que) los relega.
El texto del Evangelio tambin muestra que muchas veces la envidia asume el espritu de
casta y se alimenta con la maledicencia compartida entre varios. As, la envidia tiende a

generar una atmsfera hostil hacia la persona envidiada y un ambiente de rechazo hacia la
misma.
7) La marginacin. El procurar dejar al otro al margen de cualquier cosa relevante en la
que pudiera sobresalir: cargo, apostolado, funcin, lo que fuere. Esto ha de entenderse no de
las palabras sino de las decisiones, incluso como estrategia a largo plazo y de manera
solapada. Cuando la marginacin es procurada mediante las palabras surge la
8) denigracin. La denigracin consiste en la bsqueda de menoscabar la fama del otro
mediante las palabras, hacer que baje la estimacin en que se lo tiene o a la que puede tener
derecho de aspirar. Como el envidioso ambiciona la fama y se goza en ella, le molesta
indeciblemente que los dems vayan tras la otra persona, que la busquen, que la tengan como
una referencia. Por supuesto, van a encontrar el modo de justificarlo: Es que tiene defectos
graves y hace dao a los dems. Es decir, para el envidioso, el envidiado slo podra tener
derecho a la fama si fuera como yo: es el mismo cdigo operativo de los fariseos y
herodianos. Con la denigracin busca, pues, alejar del envidiado las personas que puedan
seguirlo. La denigracin, adems, tiende siempre a expandirse, como una humareda.
Esto equivale a un verdadero asesinato, bajo el respecto de la insercin en la vida social.
La denigracin suele ser a veces explcita, amparndose bajo el poder que da la autoridad lo
cual la convierte en tanto ms grave cuanto ms fcilmente asimilable por parte de los
destinatarios (sobre todo si se hallan en etapa de formacin) y, por consiguiente, ms
difcilmente reversible, mientras que otras veces puede ser sutil y esconderse bajo la mscara
de una alabanza: S, NN para tal cosa es muy bueno dejando muy pero muy en claro el
para tal cosa.
En efecto, si el sobresalir del envidiado es muy evidente e inevitable, el envidioso
procurar delicada pero tenazmente evitar concederle cualquier otro tipo de espacio en el que
pueda sobresalir sobre todo si en ese mbito las diferencias son menores o directamente no
las hay para restringir cada vez ms el mbito en el que la persona pueda brillar. Esto se nota
inequvocamente en lo siguiente: cuando de manera sistemtica se evita encomendarle lo que
se encomienda habitualmente a otros que tienen ciertamente menores condiciones o, al
menos, menos experiencia. En efecto, obrando as, el envidioso que tiene poder de decisin se
garantiza al menos tres cosas: 1) la imposibilidad de que el envidiado le arrebate
protagonismo entendido en todo el abanico que va desde el simple espacio de
autoafirmacin hasta el estrellato; 2) la imposibilidad de que quien tiene menos
experiencia o menores condiciones se lo arrebate, por motivos evidentes; 3) la seguridad de
poder sobresalir en ese mbito constituido mediante el ejercicio del propio poder, ya para s
mismo, ya para la casta.
En su afn de denigrar, el envidioso ser capaz, incluso, de llegar a alabar a la persona y
promoverla en ese mbito en que incontestablemente descuella, con la sola finalidad de
asegurarse el encerrarla en ese mbito y mantener reservados para s otros mbitos en los
que l mismo, el envidioso, pueda sobresalir. Es capaz de llegar a hablar bien, s, incluso
como fioretto; pero siempre cuidndose de que ese hablar bien no vaya a significar un
ensalzar desmedidamente al envidiado, que sea un hablar bien light, superficial e
ineficaz: incluso a veces usar esa misma benedicencia para quedar l como virtuoso a costa
del envidiado.
Un signo inequvoco de ese procurar encerrar a la persona en un mbito reservndose
para s otros igualmente o ms brillantes lo constituye el cmo se celan las direcciones
espirituales y la predicacin de EE dentro del contexto social en el que stos pueden hacer
crecer la autoridad moral del envidiado. Por ejemplo: le ser encomendada la predicacin de
los mismos a otras comunidades religiosas, pero jams dentro del propio ambiente; antes
bien, se procurar, incluso con argumentaciones (el tiempo...), evitarlo. El envidioso ser
incluso capaz de llegar a pisotear el derecho de las personas de elegir libremente a quin

confiar la propia conciencia; todo, por supuesto, bajo razn de bien y procurando el bien de
las almas... a las cuales se les quita el poder de decidir sobre las propias cosas interiores. Esta
tendencia opresiva es tpica de la voluntad de dominio que se esconde detrs de la envidia.
9) Es por ello que, cuando est en el poder, el envidioso jams procurar hacer crecer al
envidiado, sino que intentar en la medida en que le sea posible cortarle las alas. Esta
actitud llega a su culmen cuando el envidioso que ejerce el poder efecta una suerte de
castracin psico-espiritual, es decir, cuando de manera definitiva decreta para la persona el
cierre de una posibilidad, la mutilacin de una capacidad. Para quien envidia es un verdadero
placer mutilar el alma del envidiado: en estos casos, la sentencia tiene sabor de juicio final y,
aunque inconscientemente, bajo la pasin de la envidia el envidioso juega a ser Dios.
10) El grado ltimo de marginacin es el asesinato cruento.
Los sntomas de la envidia la hacen tan evidente, que hasta Pilato se dio cuenta: ... saba
que lo haban entregado por envidia (Mt 27,18).