FILOSOFIA DEL DERECHO (1er.

Parcial)
DEFINICION DE FILOSOFIA:
Segn una definicin nominal, filosofa significa amor a la sabidura (filo = amor;
sofia = sabidura), y consiste en un conocimiento total de las cosas desde sus
principios ms profundos (no de cosas particulares, sino que tiene un objeto ms
universal: todas las cosas desde el punto de vista del ser)
Segn al definicin conceptual, LA FILOSOFIA ES LA CIENCIA DE LA
TOTALIDAD DE LAS COSAS POR SUS CAUSAS PRIMERAS O ULTIMAS A LA
LUZ DE LA RAZON NATURAL. Analicemos a continuacin esta definicin.
ANALISIS DE LA DEFINICION:
ES UNA CIENCIA: la filosofa es ciencia ya que cuenta con todos los elementos
para ser denominada como tal. Es un conocimiento causal, universal, cierto,
sistemtico y demostrativo, y como toda ciencia tiene un METODO y un OBJETO.
El METODO: etimolgicamente significa camino a seguir (del griego meta:
hacia; y odos: camino). El mtodo cientfico es el modo de proceder que siguen las
ciencias para alcanzar el conocimiento verdadero de su objeto de estudio de una
manera eficiente y eficaz. De esta definicin se desprende que son 3 los elementos
esenciales del mtodo: a) el principio, b) el proceso, c) el fin. El mtodo va a estar en
funcin de lo que se estudia y el sujeto que estudia, es decir, tiene que tener en cuenta
la naturaleza del objeto y del sujeto cognoscente.
En el caso de la filosofa se sirve de un mtodo analtico-sinttico que a la luz de los
primeros principios conocidos se llega poco a poco a las cosas sensibles (filosofa de
la naturaleza), a los principios metafsicos (ontologa) y a la causa primera universal,
dios (teologa natural).
Tambin se puede decir que desde su punto de partida tambin, la filosofa se sirve de
un mtodo experimental y en razn de su objeto de un mtodo intelectual.
El OBJETO: es el ente sobre el cual va a recaer su estudio. No necesariamente tiene
que ser un todo, puede ser una parte de la realidad, por eso las distintas ciencias
pueden estudiar lo mismo desde diferentes puntos de vista, es decir una dimensin de
una realidad mucho ms compleja.
El objeto es el estudio de la totalidad de las cosas, a diferencia de las ciencias
especficas que estudian en particular.
Ac es necesario establecer la distincin entre lo que se llama objeto material y
formal:
a) OBJETO MATERIAL: esta ligado a lo indeterminado, lo potencial, lo no
especifico, lo pasivo.
b) OBJETO FORMAL: se vincula a lo determinante, lo activo, lo actual, lo
especfico. Tiene que ver con el ser, con lo que hace ser lo que es.

El primero de ellos es toda la realidad, todo lo que ES. Es lo esencial. En cambio, el

segundo es lo que lo hace SER determinada cosa y no otra. Ambos conceptos se
encuentran juntos.
Muchas ciencias tienen igual objeto material pero lo que las diferencia es el objeto
formal que son las dimensiones o puntos de vista bajo los que se estudia. As, por
ejemplo, la antropologa, el derecho, la sociologa, la psicologa, etc., tienen el mismo
objeto material (el hombre). Cuando determino que es lo que estudio es el objeto
formal. El objeto formal de una ciencia es que aspecto, desde que punto de vista o
perspectiva estudio. Es lo que diferencia las ciencias.
ESTUDIA LA TOTALIDAD DE LAS COSAS: la filosofa no recorta un sector de
la realidad para hacerlo objeto de su estudio. No estudia solo al hombre o a la
sociedad, sino que estudia toda la realidad. En esto se distingue de las ciencias
particulares (la fsica, las matemticas, las ciencias naturales, etc.), que acotan una
clase de cosas y prescinden de todo lo dems (estudian una parte de la realidad). Por
eso se dice que la filosofa es la ciencia por antonomasia, porque estudia el objeto mas
universal (estudia el SER).
POR SUS CAUSAS PRIMERAS O ULTIMAS: CAUSA es aquello de lo cual algo
depende en su ser o modo de ser (algo de lo cual se deriva una cosa). Toda la realidad,
en tanto y en cuanto produce efectos, es causa. Los hechos siempre son el resultado de
una causa.
Existen distintos tipos de causa:
1) CAUSA FINAL: es definida por Aristteles como aquello por lo cual o para lo
cual hago algo. La ms importante, la que mueve a hacer cosas.
2) CAUSA FORMAL: es aquello que lo hace ser esa cosa y no otra. Aquello que
determina y hace que eso sea lo que es (est en el plano de la esencia).
3) CAUSA MATERIAL: es aquello con lo cual algo est hecho.
4) CAUSA EFICIENTE: es la que produce el efecto, la que pone en existencia,
genera una realidad.
La filosofa estudia su objeto por sus causas primeras o ultimas. Se dice que son
primeras desde el punto de vista ontolgico (del ser) y ultimas desde el punto de vista
gnoseolgico (del conocimiento). Esto significa que la filosofa supone ir para atrs.
Lo que es primero en el orden del conocimiento es lo mas superficial, no es lo mas
importante, fundamental y profundo. En cambio, cuando voy descubriendo, conozco
lo mas importante (lo ultimo que conozco es lo mas importante).
El ser es la causa primera, el principio de todo, lo fundamental, en el cual se van a
sostener las causas segundas. Desde el punto de vista del ser es el fundamento de
todos los otros seres.
Tanto la filosofa como el conjunto de las otras ciencias tienen el mismo objeto
material, es decir, todos los seres cognoscibles, pero la filosofa considera
formalmente las causas primeras, mientras que las otras consideran formalmente las
causas segundas.

A LA LUZ DE LA RAZON NATURAL: la filosofa se desarrolla haciendo uso de la

razn propia de la naturaleza humana y a partir de la realidad fctica. Esto nos permite
diferenciar la filosofa de la teologa sobrenatural, revelada o saber religioso (ciencia
que trata tambin de la realidad universal por sus ltimos principios) en cuando al
medio que cada una posee de adquirir conocimientos, pues mientras el saber religioso
procede de la revelacin y se adquiere por la fe, el saber filosfico ha de construirse
con las solas luces de la razn.

CUADRO DE DIVISION DE LA FILOSOFIA:

LOGICA MENOR: el ser lgico desde el punto de vista de la
coherencia formal.
F. NORMATIVA
LOGICA MAYOR: el ser lgico desde el punto de vista de la
verdad.
COSMOLOGIA: el ser
inorgnico
F. DE LA NATURALEZA
SICOLOGIA: el ser
viviente.
FILOSOFIA
ESPECULATIVA
METAFISICA
razn como facultad del ser.
(el ser en
cuanto ser)
principio primero del ser.

F. MORAL O ETICA
(recta ratio agibilium)
F. PRACTICA
F. DEL ARTE
(recta ratio factibilium)

TEORIA DEL CONOCIMIENTO: la

ONTOLOGIA: el ser en si mismo
TEOLOGIA NATURAL: Dios como

el bien como obra que realizar

lo bello como obra a producir

FILOSOFIA NORMATIVA: se refiere a la lgica que trata de introduccin a la

filosofa, entendiendo esto como conocimiento necesario y previo del instrumento de
que para sus consideraciones se sirve tanto la filosofa como las ciencias particulares.
Es funcin de la lgica proporcionar reglas o normas dirigidas a asegurar la
coherencia y la validez de los razonamientos.
La lgica se divide en menor o formal y mayor o material:

1) LOGICA MENOR O FORMAL: estudia el pensamiento desde el punto de vista

de la coherencia interna.
2) LOGICA MAYOR O MATERIAL: estudia el razonamiento de las ciencias desde
el punto de vista de la verdad
FILOSOFIA ESPECULATIVA: su propsito es el conocimiento de la verdad por
amor a la verdad. Va a estudiar la realidad en si misma. Saber que son las cosas,
cuales son sus causas, etc. ver como son las cosas. Procura conocer y contemplar la
verdad por si misma (la pura verdad), sin interesarse por sus posibles proyecciones
prcticas.
1) FILOSOFIA DE LA NATURALEZA: por naturaleza comprendemos tres
significados distintos: a) como esencia, principio, origen y desarrollo del ser; b)
como todo aquello que no es artificial, es decir todo lo que fue dado al hombre,
independientemente que lo piense o no; c) como el conjunto de seres dados. Se
opone a lo cultural, que es el conjunto de seres, relaciones, etc. que tienen la
caracterstica de ser hechos por el hombre.
La filosofa de la naturaleza se puede deslindar en Cosmologa y Sicologa
A- COSMOLOGIA: est orientada al ser no vivo o inorgnico.
B- SICOLOGIA O BIOLOGIA FILOSOFICA: est orientada a los seres
vivientes como tales (va a estudiar al ser vivo u orgnico).
2) METAFISICA: es la ciencia suprema de la filosofa, porque su objeto es el ser en
cuanto ser (lo ms profundo de lo real). Estudia el ente, en tanto y en cuanto ente.
El ente es lo que es (lo que: apunta a la esencia; es: acto de existir, la existencia,
el esse). Por lo tanto el ente tiene dos componentes: el esse y la esencia.
Hay cosas que existen en si o existen en otro. Si existen en si son sustancia, si
existen en otro son accidente.
La metafsica se clasifica en
A- TEORIA DEL CONOCIMIENTO: la razn como facultad del ser.
B- ONTOLOGIA: el ser en si mismo (que es el ente).
C- TEOLOGIA NATURAL: Dios como principio primero del ser.
FILOSOFIA PRACTICA: El objeto de reflexin gira en torno a la realidad o parte
de la realidad que tiene que ver con la praxis humana (todas esas acciones que realiza
el hombre). Busca conocer la verdad pero de realidades que tienen que ver con la
praxis humana.
La praxis humana podemos dividirla en dos campos, teniendo en cuenta el fin
especifico:

A- El hacer: es producir algo distinto de si mismo buscando la perfeccin de eso que

genero. Actos dirigidos a producir un objeto buscando su perfeccin. Es lo que
llamamos el arte.
B- El obrar: es lo que tiene que ver con el ser del hombre. El fin son las acciones o
actos que se dirigen a realizar al ser del sujeto. Que alcance el desarrollo pleno del
ser, en tanto y en cuanto hombre (inteligencia y voluntad libre).
Partiendo de estos conceptos podemos dividir a la filosofa prctica en:
1) FILOSOFIA MORAL O ETICA: tiene que ver con el obrar (actos que tienden a
lograr la perfeccin del hombre). Su objeto es el bien propio del hombre como
obra a realizar.
2) FILOSOFIA DEL ARTE: tiene que ver con el hacer. El arte es una forma de
expresin destinada a la produccin de una obra til y bella. El quehacer humano
destinado a producir una obra perfecta. La filosofa del arte se clasifica en
ESTETICA (apunta a lo bello, las bellas artes) y las ARTES MECANICAS
(apuntan a lo til, lo utilitario).
En resumen: la filosofa del arte se ordena a la recta ratio factibilium (recta razn de
las cosas que se han de hacer). La filosofa moral (ciencia de los actos humanos) se
ordena a la recta ratio agibilium (recta razn de las cosas agibles, que se han de
obrar). La primera tiene como objeto la belleza (lo bello) y lo til. La segunda tiene
como objeto el bien (lo bueno).

DIVISION DE LA FILOSOFIA CLASICA:

La filosofa clsica puede dividirse en 3 grandes periodos:
1) FILOSOFIA GRIEGA: a su vez podemos dividirla en 3 etapas.
A- PERIODO DE INICIACION (FILOSOFIA PRESOCRATICA): siglos VI V
AC. Este primer desarrollo filosfico tuvo lugar no en Atenas, sino en las
Colonias griegas: en Jonia, en el sur de Italia y en Sicilia (Magna Grecia).
Encontramos a los COSMOLOGOS (Tales, Anaximandro, Anaximenes), los
PITAGORICOS y los METAFISICOS (Herclito y Parmenides).
B- PERIODO HUMANISTICO O DE ESPLENDOR (FILOSOFIA ATICA):
siglos V- IV AC. Tiene su desarrollo en Atenas y en este periodo alcanza la
filosfica griega su apogeo clsico, que coincide con el esplendor poltico de
la Era de Pericles. Sus principales representantes son: SOCRATES, PLATON
Y ARISTOTELES.
C- PERIODO ETICO O DE DECADENCIA (FILOSOFIA DEL HELENISMO):
siglos III II AC. En este periodo se desarrollan las grandes escuelas
filosficas nacidas en el anterior, a saber: la ACADEMIA (Platn) y el LICEO
(peripatticos de Aristteles) y surgen las corrientes de los ESTOICOS,
EPICUREOS y ESCEPTICOS.

2) FILOSOFIA ROMANA (siglos I AC I DC).

ACADEMISMO (Cicern)
EPICUREISMO
(Lucrecio)
ESTOICISMO (Sneca)

3) FILOSOFIA ALEJANDRINA (siglos II III DC)

FILON
GNOSTICISMO
PLOTINO

DIVISION DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL:

FILOSOFIA CRISTIANA:
San Justiano
A- PERIODO ANTIGUO
O DE INICIACION
(Siglos I a IV)

APOLOGETAS
Tertuliano
PATRISTICA San Agustn

B- PERIODO DE
TRANSICION
(Siglos V a VIII)

Casiodoro
Boecio
San Isidoro

C- ESCOLASTICA
Erigena
(Siglos IX a XIV)
Anselmo

PERIODO DE INICIACION

Escoto

(Siglos IX a XI)

San

PERIODO DE MADUREZ

Abelardo

(Siglo XII)
Bernardo

San
Las escuelas
de
traductores.
Alusin a la
filosofa
islmica

SIGLO DE ORO
ARISTOTELISMO
(Siglo XIII)
CRISTIANO

San Alberto
Santo Toms
FILOSOFIA

DEL

S. Buenaventura

FRANCISCANISMO Duns Escoto

DECADENCIA
(Siglo XIV)

Occam

LOS PRESOCRATICOS: se los denomina as porque son anteriores a

Scrates, el cual es considerado un hito, ya que marca un antes y un despus en la
historia de la filosofa. Son los pioneros, los primeros que empiezan a ocuparse de la
filosofa y el saber general. Son la base del pensamiento filosfico. Tambin se los
llama cosmlogos, ya que su principal inters gira en torno a la filosofa de la
naturaleza.
Con estos primeros filsofos es cuando comienza a plantearse el tema de mito y
razn. El mito es un modo literario potico de transmitir las verdades a los problemas
cruciales de la humanidad (de donde venimos, de que estamos hechos, nuestra
relacin con Dios, etc.). A travs de la mitologa se trasmitan verdades a travs del
tiempo recibidas de los antiguos (aquellos que haban tenido contacto con Dios). Con
la aparicin de los primeros filsofos, los griegos empiezan a someter estos mitos a
una explicacin racional, pero no como negacin del mito.
Pero la caracterstica ms importante de estos primeros filsofos es la bsqueda del
ARJE de todas las cosas (como principio original de todas las cosas), entendido como
origen, principio, causa primera o ultima de las cosas, de la realidad como un todo. De
estos principios habran salido todas las cosas, de donde brota toda la realidad, que
luego volveran a ellos. Por lo tanto, toda cosa no sera mas que una modificacin de
aquel primitivo ser.

Los primeros filsofos procuraron encontrar en el mundo fsico (en la realidad

material siempre cambiante que nos rodea) un fondo estable, un sustrato permanente
al que todas las sustancias se redujeran. Es lo que llamaron el arj. Cada uno de estos
filsofos se diferencian segn donde ponen el arje cada uno.
FILOSOFOS PRESOCRATICOS: los filsofos presocrticos ms importantes son
los siguientes.
1) COSMOLOGOS

MILESIOS

2) PITAGORICOS

PITAGORAS

3) METAFISICOS

HERACLITO
PARMENIDES.

4) MECANISISTAS

EMPEDOCLES
DEMOCRITO

TALES
ANAXIMANDRO
ANAXIMENES

5) ANAXAGORAS

LOS MILESIOS: el primer conjunto de filsofos se los llamo MILESIOS, porque

eran oriundos de la ciudad de Mileto, puerto griego de la costa de Asia Menor, uno de
los mas importantes econmicamente y polticamente de la poca, ya que era punto de
intercambio entre lo que llamamos oriente y occidente.
1) TALES: Su mximo exponente fue TALES DE MILETO (uno de los fabulosos
Siete Sabios de Grecia), quien pona el arje o primer principio en el agua,
sustancia originaria que estara en el fondo de todas las cosas. Algunos de los
motivos que llevaban a este pensamiento son que el agua del mar es el lmite de la
tierra y mas all de nuestro mundo aseguran los navegantes que se extiende el
ocano infinito. Bajo nuestro suelo encontramos frecuentemente agua, el agua
desciende del cielo y hace brotar la vida de las plantas, que son a su vez alimento
de los animales, el agua puede transformarse por la temperatura en slida y
gaseosa. Toda la vida esta ligada con el agua (sin agua no hay vida) y por ello para
los griegos el agua era algo sagrado.
2) ANAXIMANDRO: da un avance en lo que es el arje. Es el primer evolucionista.
Concibe el principio del ser de un modo mas general y abstracto que Tales, pues si
se pretende sealar el principio originario que valga para todo ser, es justo

pensarlo de un modo tan indeterminado que pueda convertirse en cualquier ser. Es

por eso que para Anaximandro el arj o primer principio, de donde todos los
elementos de la naturaleza proceden, es el APEIRON, lo indeterminadamente
infinito o lo infinitamente indeterminado. No es nada en realidad. El arje esta en
todas las cosas. Si es algo determinado no puede ser el origen de todas las cosas. A
partir de ese arje va surgiendo la realidad. El arje es algo que no es nada, por eso
puede estar en todo. Este principio de indeterminado viene a identificarse con el
caos para los griegos, pueblo amante de la perfeccin de la forma, y es en
Anaximandro donde puede encontrarse la primitiva creencia griega de que el
mundo (el Cosmos, ordenado) procede del Caos.
3) ANAXIMENES: como principio primero, comn de todas las cosas o arj
considera el aire. Del aire por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El
fundamento es que es medio vital (sin oxigeno no se puede vivir), capa que
envuelve a la tierra, fuente de la vida y origen de las cosas. Adems el aire, en
principio, no es algo determinado, ya que tiene una apariencia sutil, indivisible y
amorfa, sin embargo es el origen de toda la vida, y en particular del hombre.
Adems puede tener distintos estados. Para Anaximenes el aire enrarecido se
torna fuego, condensado viento, despus nubes, luego, aun mas condensado, agua,
tierra y piedra, y de ah todo lo dems. El aire aparece, entonces, como algo vivo
y divino.
PITAGORAS: el arj o primer principio de todas las cosas es puesto en el
NUMERO. El principio, pues, se coloca no en la materia sino en la forma, lo cual
demuestra un importante avance. El nmero es lo que da la forma, lo que hace de lo
indeterminado algo determinado. Sin el numero todo es indefinido, oscuro y sin
transparencia. Todo el edificio del cielo es armona y nmero. La primera observacin
fue realizada a travs de la msica: apreciacin de cmo los diferentes sonidos
estaban en una relacin determinada con la longitud de las cuerdas de la lira y
particularmente como las armonas del sonido se caracterizaban por ciertas relaciones
fijas y numricas.
Los pitagricos fueron grandes cultivadores de las matemticas y creyeron encontrar
en los nmeros el principio (arj), que los milesios haban credo descubrir en los
elementos naturales. Ellos observaron que en la matemtica es donde nicamente se
puede obtener la exactitud completa y la evidencia absoluta. Que el movimiento de
los cuerpos celestes puede estudiarse matemticamente y predecirse as los eclipses y
dems fenmenos, que hasta en las bellas artes la msica esta sometida a numero y
medida. Para ellos el secreto del Universo est escrito en signos matemticos, que
ellos son el principio fundamental del que todo se deriva.
Envolvieron esta teora con el velo de un saber oculto, reservado solo a los iniciados.
Asignaron as a los nmeros una significacin cabalstica y a algunos un simbolismo
sagrado. De este modo crean poseer una clave para la interpretacin del Universo.
Todo para ellos se hallaba regido por el nmero y el orden.
HERACLITO: est, al igual que Parmnides, en un plano metafsico. En el plano del
ser el arje esta en el movimiento. Todo es cambio, puro cambio, todo est en

movimiento (nadie se baa dos veces en el mismo ro, todo fluye y nada
permanece en un ser fijo). Todo est en constante devenir. Este constante fluir
explica la autentica esencia de las cosas. El principio primero o arje es el DEVENIR.
Este cambio tiene un sentido que se lo da el fundamento de esa realidad que es el
logos. Aparece la nocin de la ley humana, que tiene valor o validez cuando se
fundamente en el logos (ley del universo, el devenir, el cambio). El cambio, el
devenir, lo compara con el fuego, que es el resultado de una combustin.
Para Herclito el LOGOS es lo comn en la diversidad, la medida en el avivarse y
amortiguarse del eterno Devenir, la nica ley divina que todo lo rige y de la que todas
las leyes humanas se alimentan, es decir, reciben su fuerza de ley. El logos es tanto
como Dios. Pero para Herclito lo divino viene a coincidir con el Todo en un eterno
devenir. El logos es la misma ley del mundo que regula el Devenir. No se muestra,
empero, como un Espritu personal trascendente, sino como inmanente ley del
Devenir.
Para el todo cambia, nada de cuanto existe es, al momento siguiente, igual a si mismo.
Ni en el mundo ni en nosotros mismos hay nada que pueda considerarse permanente,
sino un continuo fluir. Se dice que Herclito vio en el fuego el principio de todas las
cosas, pero esto es en l solo un smbolo: el fuego no es propiamente una entidad, sino
una destruccin, representa la naturaleza cambiante de las cosas, su transito
vertiginoso, irreparable, hacia la nada.
PARMENIDES: se destaca su obra Sobre la naturaleza, cuya primera parte
describe el camino de la VERDAD que lleva al SER, camino que siguen Parmnides
y la filosofa. La segunda parte muestra el camino de la OPINION que lleva a la
APARIENCIA, camino que recorren los vulgares mortales.
Para que algo fluya es preciso que haya antes ese algo, es decir, un sustrato
permanente, un ser en si. La razn me pone en contacto con ese algo, con la
inmutabilidad de las ideas, pero, ante todo, con una idea que es la base de las dems:
la idea de ser, por la que hago cargo de todo lo que es. Posteriormente conozco otras
ideas y despus los sentidos me informan de un mundo de individuos todos diferentes,
cambiantes, perecederos.
Herclito resolvi a favor del mundo de los sentidos, negando la razn, y Parmnides
a favor de la razn, negando la experiencia sensible. Ambos abocan a dos actitudes
ante la vida que son esencialmente opuestas al espritu heleno y occidental: el
escepticismo en Herclito, el quietismo contemplativo en Parmnides.
EMPEDOCLES: plantea nuevamente el problema del arj, pero sostuvo por primera
vez la cosmologa de los cuatro elementos o sustancias fundamentales, que son las
races del ser: FUEGO, AGUA, AIRE, TIERRA, y de cuya combinacin se forman
todos los cuerpos. Cualitativamente son algo ultimo e irreductible, ni nacen ni
perecen, solo se desprenden de tales elementos partecitas que juntndose con otras
partecitas dan origen a combinaciones siempre nuevas. Lo que llamamos hacerse
y desaparecerse no es mas que un mezclarse y de nuevo separarse. Por lo tanto,

devenir es solo cambiar de lugar. Empdocles da a las cuatro sustancias nombre

divinos: Zeus, Hera, Nestis y Adonis. .Junto a estos elementos admita dos fuerzas
primitivas y elementales, una el amor, que congrega y armoniza, y otra el odio, que
disgrega o separa, poniendo en movimiento a las sustancias primitivas. Este incesante
proceso de mezcla y disociacin se realiza mecnica, interna y automticamente.
DEMOCRITO: supuso que el mundo material estaba compuesto de un nmero
incalculable de partculas diminutas, indivisibles (los tomos) que se mueven
eternamente en un vaco sin lmites. El tomo llena una determinada porcin de
espacio, es impenetrable, pesado, eterno e indestructible. Los infinitos en nmero, no
tienen cualidades de ninguna clase, son todos de la misma naturaleza, pero si tienen
variedad de formas externas y diversa magnitud, diferente orden y posiciones.
ANAXAGORAS: segn Anaxgoras la materia de que algo se compone est ya de
algn modo germinalmente en aquello de lo cual algo se hace. Los ltimos elementos
de las cosas son, segn l, ciertos grmenes que cualitativamente son de la misma
esencia que el producto resultante. Por eso pone el arj en lo que llama las
HOMEOMERIAS. Se trata de un nmero infinito de homeomerias cualitativamente
diferentes. Las homeomerias son partculas invisibles, indivisibles, eternas,
indestructibles, etc., y cada una de ellas son como una sntesis de todas las cualidades
que tiene el universo, pero varan en la cantidad de esas cualidades que tiene cada
partcula, por eso las homeomerias son esencialmente distintas de los tomos de
Demcrito, que si bien son entre si similares, sin embargo, aparecen como
cualitativamente iguales.
El predominio de una determinada forma cualitativa es lo que da su peculiaridad
especfica a cada cosa particular. La realizacin del proceso se produce por una
INTENCION, una CAUSA FINAL y EFICAZ: el NOUS (el espritu). Este nous es
principio del movimiento y principio del orden, es infinito, autosuficiente, existe por
si mismo, es omnisciente y todopoderoso.
Es merito de Anaxgoras: a) haber descubierto la causalidad final, b) haber puesto en
claro el ser espiritual, c) haber sealado un origen propio al movimiento.
CONCLUSION: FILOSOFOS PRESOCRATICOS: en este periodo de iniciacin
de la filosofa griega, el pensamiento humano ha ascendido a travs de grados de
abstraccin. Los primeros filsofos cosmlogos, con su bsqueda de un principio
material de todas las cosas, representaban el primer grado de abstraccin: la
abstraccin fsica. Pitgoras y su escuela, a su vez, ascendieron al segundo grado o
abstraccin matemtica. Herclito y Parmnides, primeros filsofos metafsicos,
alcanzaron, por fin, el tercer y ultimo grado, la abstraccin metafsica.

LOS SOFISTAS
Los sofistas (entre los cuales destacan PROTAGORAS, GORGIAS, HIPIAS y
PRODICO) se llamaron a si mismos maestros de la virtud pero entendiendo por

virtud una determinada capacitacin y aptitud polticas, principalmente retrica.

Sofistica es, en este sentido, formacin para la direccin poltica, que lleva
necesariamente a la demagogia, tanto oligrquica como democrtica. Segn los
sofistas el camino para llegar al poder es la palabra y la palabra brillante. Era preciso
estar versado en todo para hablar de cuanto se presentara, pero principalmente la
palabra deba estar enderezada a PERSUADIR. El arte de la persuasin es la
verdadera virtud de los sofistas.
Los sofistas fueron maestros dedicados a la enseanza de retrica y dialctica, esto es,
del arte de exponer, defender y persuadir pblicamente.
Pero que significa persuadir?: Protgoras dice que es poder convertir en argumentos
slidos y fuertes los mas dbiles. Por lo tanto la persuasin no se pone al servicio de
la verdad sino que es un instrumento que est a punto para todo lo que se necesite.
Los sofistas llamaron a esto arte de conduccin de las almas. Platn dir que es una
captura de almas.
La sofistica fue mas bien una propaganda. Suele decirse que inauguro
histricamente el conocimiento del problema del hombre, sin embargo, tuvo
aspiraciones mas bien practicas que filosficas.
Sus pocas ideas fundamentales en el mbito filosfico son:
1) RELATIVISMO DE PROTAGORAS: Protgoras afirma que no existen verdades
universalmente validas y objetivas. La verdad no depende del objeto, no se dan
notas aprehendidas por nuestra inteligencia y aceptadas por cualquier otra
inteligencia, sino que siempre tiene all su palabra el sujeto que conoce. Puede
cada cual mirar las cosas a su manera. Como cada cosa me aparece, as es para
m; y como aparece a ti, as es para ti. El hombre es entonces la medida de la
verdad, del valor, de la norma, de la ley, de la idea. El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no
son.
2) ESCEPTICISMO ABSOLUTO DE GORGIAS: Gorgias sostiene con carcter
absoluto que nada existe, que si algo existiera, no seria cognoscible a los hombres,
y que si fuera cognoscible seria, en todo caso, imposible comunicarlo a otros.
Platn replicara posteriormente: son, al menos, estos principios, verdaderos? Si
no lo son, Por qu los asegura Gorgias con tanta universalidad? Y si lo son se
destruye el escepticismo absoluto (ya que por lo menos esos principios son
cognoscibles).
3) DISTINCION ENTRE LEY NATURAL (FISIS) Y LEY HUMANA O
CONVENCIONAL (NOMOS): para los sofistas distinguen entre la ley natural,
tomada como naturaleza biolgica, fsica, la cual es inmutable y vlida para todas
las pocas, y el nomos, ley humana, sea tica o jurdica, la cual es relativa,
mutable y cambiante de acuerdo a la poca.

SOCRATES: (469 399 AC). Scrates representa fundamentalmente la

superacin y la refutacin de la Sofistica. Afirma la existencia de verdades y valores

universales validos. El hombre ocupa un puesto central de su pensamiento, para quien

se dan las verdades y los valores permanentes.
Significo un avance, una ampliacin del campo filosfico, ya que antes la filosofa
giraba en torno a la filosofa de la naturaleza y a la metafsica, pero no haba una
reflexin humanstica entorno al hombre (antropologa filosfica), es decir, una
reflexin sobre la naturaleza y esencia del hombre y a travs del que va a alcanzar su
desarrollo pleno.
Su vida fue una constante bsqueda para alcanzar la verdad, ya que para Scrates, el
fundamento y fin del hombre es conocer la verdad objetiva. La VIRTUD estaba en el
conocimiento de la verdad, y conociendo la verdad se alcanzaba la felicidad (bien
supremo del hombre). Su pensamiento se dirige a conocer la esencia de las cosas (que
son las cosas). Es por esto mismo que tuvo grandes enfrentamientos con los sofistas,
quienes no buscaban la verdad objetiva, sino una verdad relativa a la percepcin
subjetiva de cada individuo.
Su mtodo dialctico, el llamado mtodo socrtico, se realiza en tres movimientos:
a) la INTROSPECCION, que podramos sintetizar en su frmula concete a ti
mismo.
b) La IRONIA: a la cual se llega por la humilde confesin de que solo se que no se
nada.
c) La MAYEUTICA o parto de las ideas.
El maestro comenzaba por preguntar a su interlocutor sobre alguna cuestin y una vez
obtenida su respuesta, pasaba despus a otra etapa o tema conexo, prosiguiendo as
hasta hacerlo caer en contradiccin. Luego de esta etapa negativa, pasaba a una
segunda de carcter positivo, en la cual convencido el opositor de su falacia, era
conducido de proposicin en proposicin hasta llegar a la obtencin de la verdad
(mayutica).
Scrates no dejo obras escritas y sus doctrinas nos son conocidas principalmente por
Platn.
Scrates reconoci y afirmo el valor de la razn como medio adecuado y eficaz para
penetrar la realidad. Y sostuvo su afirmacin contra dos clases de contradictores:
-

Contra los sofistas, sosteniendo que la razn bien dirigida sirve para alumbrar la
realidad, manifestando que no es una linterna mgica que forja visiones sin
relacin con lo que es.
Contra los irracionalistas, que negaban todo valor y alcance a la razn.

La influencia histrica que Scrates dej tras de si fue extensa y variada. Entre las
llamadas escuelas socrticas menores cabe aludir a los cirenaicos y a los cnicos. Se
consideran escuelas socrticas mayores las de Platn y Aristteles.

PLATON: (427 347 AC). La misin filosfica de Platn consisti en reparar la

desgarradura que en la concepcin del Universo haban abierto Herclito y
Parmnides. No era posible al hombre renunciar sin ms a una de sus dos experiencias
inmediatas, la de los sentidos o la de la razn. Ello importara renunciar, al mismo
tiempo, a la accin, porque tanto el escepticismo de Herclito como el pantesmo de
Parmnides implican una actitud quietista.
Platn sugiere su pensamiento a travs de mitos y hermosas imgenes (especie de
parbolas filosficas). Sus dos mitos mas conocidos son el del carro alado (que se
encuentra en su obra Fedro o del Amor) y el de la Caverna (que expone en el
libro VII de la Republica o el Estado).
MITO DEL CARRO ALADO: envuelve su concepcin general del Universo y el
viejo problema de la verdadera realidad del arj o principio. Dice que el alma es
semejante a un carro alado del que tiran dos briosos corceles (uno blanco y otro
negro), regidos por un auriga moderador. El caballo blanco simboliza el animo o
tendencia noble del alma, el negro el apetito o pasin baja, bestial. El auriga a la razn
que debe regir y gobernar el conjunto. El alma as representada viva en un lugar
celeste o cielo empreo, donde existi pura y bienaventurada antes de encarnar en un
cuerpo y descender a este mundo. En ese mundo o cielo de las Ideas el alma estaba
como en su elemento, sin experimentar la contradiccin entre la experiencia sensible
y la inteligible porque solo exista all la visin intelectual. El alma, en ese lugar
celeste, contemplaba las Ideas.
Es preciso comprender lo que Platn entiende por idea, ya que para el es algo
objetivo: significa etimolgicamente lo que se ve es el universal, la esencia pura
desprovista de toda individualidad material, pero existente en si, fuera de la mente,
con una existencia pursima perfecta, en aquel lugar bienaventurado donde el alma
vivi en un tiempo anterior.
MITO DE LA CAVERNA: en este mito es donde mejor se explica la teora de los dos
mundos de Platn (realidad sensible y mundo de las ideas). Procura explicar como
estn constituidas las cosas concretas, materiales, de este mundo. La condicin
humana es semejante a la de unos prisioneros que, desde su infancia, estuvieron
encadenados en una oscura caverna, obligados a mirar a la pared de su fondo. Por
delante de la caverna cruza una senda escarpada por la que pasan seres diversos. Los
resplandores de una gran hoguera proyectan sobre el fondo de la caverna las sombras
vacilantes de los que pasan ante la entrada. Los encadenados, que solo conocen las
sombras, dan a estas el nombre de las cosas mismas y no creen que exista otra
realidad que la de ellas. La significacin del mito no ofrece ya dificultad: la hoguera
es la Idea de Bien, idea fundamental y primera del cielo empreo que muchos
comentaristas identifican con Dios. Los seres que desfilan por la senda son las
diversas Ideas o arquetipos de las cosas. Las sombras, en fin, son las cosas de este
mundo. La forma de estas sombras distinta en unas de otras, procede de las Ideas. Las
cosas de este mundo participan de las Ideas y a ello deben sus perfecciones, su
entidad, lo que son.
Sombras: realidad sensible.
Prisioneros: nosotros, los hombre.
El que se libera: Scrates (el filosofo).

Lo que se proyecta: la verdadera realidad (el mundo de las ideas).

El mundo sensible, el que estamos instalados, es una apariencia de lo que es el
verdadero mundo, que es el mundo de las IDEAS. De esta manera Platn va de lo
sensible a lo inteligible y de lo inteligible a lo ms inteligible que son las ideas.
La tica y la poltica de Platn son consecuencia de su metafsica. El fin ltimo del
alma que ha cado y se ha encarnado en un cuerpo es purificarse de la materia y
elevarse a la pura y serena contemplacin de las ideas, liberarse de las sombras, y
buscar lo que realmente es. Para lograr esta purificacin que permite el ascenso a la
contemplacin, es preciso adquirir y practicar la virtud. La virtud es, para Platn, la
armona del alma, un estado de tensin de las diversas partes del alma y una justa
proporcin entre ellas. Al nimo o apetito noble corresponde la fortaleza, virtud que lo
estimula y mantiene vigoroso y esforzado. El apetito inferior o pasin debe ser
refrenado por la templanza. La razn debe ser guiada por la prudencia, virtud del recto
y ponderado juicio. La armona, en fin, de estas partes del alma constituye para Platn
la virtud de la justicia.
Ambos mitos se complementan en el intento de dar una explicacin armnica de la
realidad.
Respecto a sus obras se han conservado todas las obras platnicas, todas ellas son
dilogos, excepto la Apologa y las Cartas. Se las puede ordenar en cuatro
periodos:
1) JUVENTUD: Laques (sobre la valenta), Carmides (de la discrecin), Eutifrn (de
la piedad), Trasimaco (primer libro de la Republica, sobre la justicia), Protgoras
(de la esencia de la virtud en general, Ion, Hipias I y II, Apologa y Critn (tratan
los problemas socrticos del valor, del bien y del saber, al modo socrtico).
2) TRANSICION: Lisis (de la amistad), Cratilo (filosofa platnica del lenguaje),
Eutidemo (burlas de las falacias dialcticas de los sofistas), Menon (sobre la
posibilidad de ensear la virtud), Gorgias (diatriba contra el mtodo y la
concepcin del mundo de los sofistas).
3) MADUREZ: Fedon (dialogo de la muerte y del alma), Convivio o el Banquete
(dialogo de la vida, del amor y de la belleza), Republica (10 libros sobre la
justicia, toca todos los temas de la filosofa: teora del conocimiento, metafsica,
tica, pedagoga, filosofa jurdica y poltica, etc.), Fedro sobre la retrica,
Parmenides (toma de conciencia de las dificultades que se siguen de su teora de
las ideas), Teeteto (enfrentamiento critico entre Platn y Herclito, Protgoras,
Antistenes y Aristipo).
4) VEJEZ: Filebo (temas lgicos y dialcticos), El Sofista (anlisis de los sofistas),
El Poltico (concepto del hombre de Estado), Timeo (cosmologa platnica), Leyes
(doce libros publicados despus de la muerte de Platn).

ARISTOTELES: (384 332 AC). De lo escrito por Aristteles mucho se ha

perdido y de lo que ha llegado hasta nosotros no todo esta en buen orden. Atendiendo
al modo de publicacin se distinguen:

A) Obras de juventud: escritos exotricos: obras literarias destinadas al gran publico,

de las cuales solo se conservan fragmentos, y donde se advierte marcadamente la
influencia platnica.
B) Obras de madurez: escritos esotricos, no destinados a la publicidad. Las obras de
su madurez pueden clasificarse segn los temas del siguiente modo:
1- Escritos lgicos: reunidos todos ellos, posteriormente, en una compilacin
conocida con el nombre de Organon.
2- Escritos metafsicos.
3- Escritos de filosofa de la naturaleza.
4- Escritos ticos y polticos.
5- Escritos filolgicos.
Aristteles fue sin duda el fruto intelectual ms granada de la filosofa de aquella
poca, verdadera edad dorada de la cultura humana. No posey las condiciones
literarias y poticas de su maestro Platn pero supo continuar la obra de ste con un
rigor y profundidad que hicieron de su filosofa algo considerado durante siglos como
definitivo.
Entre las obras que de Aristteles se conservan hay que destacar la Lgica, que el
llamo Organon (o instrumento, instrumento del saber) pero en particular su
Metafsica, obra que condensa la concepcin aristotlica del ser y prolonga el
pensamiento filosfico. Aristteles dio a este tratado el nombre de Filosofa primera.
Esta filosofa primera es, segn su propia definicin, la ciencia del ser en cuanto ser,
es decir, la ciencia que resulta del tercer grado de abstraccin.
Para Aristteles en la realidad solo existen las cosas individuales, concretas, lo que l
llama sustancias. Pero estas sustancias realizan, cada una a su manera, un universal o
modo de ser general, la esencia, aquello que la cosa es, y cuyo ser comparte con los
dems individuos de su misma especie. As, por ejemplo, slo existen real y
separadamente hombres concretos, diferentes, pero todos realizan el mismo universal
hombre, que es su esencia comn. Esta individualidad y esta universalidad que se
dan unidas en las cosas materiales concretas se explican, segn Aristteles, por dos
principios fsicos, que l llama materia y forma.
Respecto al hombre, considera que es una unidad substancial de cuerpo y alma (no
por separado)