Darwinismo y naturaleza a inicios del siglo XX

Pero al fin, a partir de 1871, ao de la publicacin de El Origen del Hombre, se tena

una teora cientfica como nunca se haba tenido acerca de la naturaleza humana y si
bien los sectores conservadores de la sociedad contempornea a Darwin, la rechazaron
enftica y visceralmente, por razones mstico-religiosas y dogmticas que nada tenan
que ver con su carcter cientfico, ya no se poda impedir que se abriera una nueva rama
dentro de la ciencia y del evolucionismo: el darwinismo social.
A continuacin mencionar algunos casos de teoras socialdarwinistas, desde fines del
siglo XIX hasta fines del XX e inicios del XXI, aclarando que en un espacio de las
dimensiones de este artculo es imposible mencionarlos a todos.
Uno de los primeros darwinistas sociales fue Francis Galton (1822-1911). Primo de
Darwin, estableci en su obra Genio Hereditario (1869), la tesis de que la inteligencia,
al igual que el conjunto de caractersticas anatmicas y fisiolgicas del ser humano, es
una propiedad heredable, y seleccionable por la naturaleza. Para mostrarlo hizo extensos
anlisis estadsticos sobre las capacidades de las personas y mostraba verdaderos
rboles genealgicos de familias clebres para mostrar como el genio, la inteligencia, el
talento, la sensibilidad iban apareciendo continuamente en los sujetos a lo largo de
distintas generaciones. Para Galton, como para el conjunto de los partidarios del
darwinismo social, las condiciones sociales en las que ciertos seres humanos vivan eran
la consecuencia directa de la inteligencia humana o de su ausencia en esos crculos, y no
al revs. De acuerdo con esta idea, la pobreza, la indigencia, la falta de educacin y de
salud, seran el producto de una falta natural de capacidad entre ciertos grupos de seres
humanos, en contraste con un grupo minoritario, ciertamente, pero merecedor de la
riqueza y la cultura merced a su natural preparacin e inteligencia.
Cesare Lombroso (1835-1909), cientfico italiano, en su momento lleg a la conclusin
de que los niveles y grados de violencia en el ser humano se podan conocer a partir de
las caractersticas biolgicas de las personas. Mediante este razonamiento, lleg a
postular la teora del criminal nato. De acuerdo con esta, existiran personas que, por
su naturaleza biolgica tendran inserta la caracterstica de la criminalidad, y que
ninguna accin correctiva social podra alterar lo que la naturaleza dict. Lombroso fue
ms all y concluy que en los rasgos y expresiones faciales y corporales se poda
encontrar cientficamente a los criminales natos. Para ese efecto visit las crceles
italianas en innumerables ocasiones, haciendo dibujos de las caras y otras partes del
cuerpo de las y los presos, y reportando descripciones de los rasgos comunes a los
presos por una u otra causa: asesinos, ladrones, violadores, sexoservidoras!, etc.
Obviamente todos ellos, as como las personas honestas, seran la consecuencia de un
proceso de seleccin natural, no un resultado de las fallas de la estructura de la
sociedad.

Las teoras del coeficiente intelectual (IQ) tambin tienen su base en postulados de la
teora darwinista de la evolucin. Alfred Binet (1857-1911) y Cyril Burt (1883-1971),
cientficos estadounidenses, fueron los principales defensores de la elaboracin de tests
cuantificables para medir la inteligencia de las personas. Dependera de las respuestas
dadas a cuestionarios para medir las capacidades intelectuales como se podra averiguar
el grado de inteligencia de las personas y sus aptitudes para dedicarse a una u otra
actividad.
El caso de estas pruebas de inteligencia y aptitud es muy interesante pues durante varios
lustros, al inicio del siglo XX, sus resultados arrojaban una supuesta evidencia de la
inferioridad intelectual de africanos, afro-americanos, judos, orientales, indios,
chicanos, y en general todas las personas pertenecientes a poblaciones distintas a las
anglo-sajonas. Nunca se tom en cuenta que la estructura de las pruebas aplicadas
estaba muy lejos de ser objetiva y las preguntas contenidas en ese test, por ejemplo, las
dirigidas a nios, estaban fuertemente sesgadas, de manera que solamente los
respondentes anglo-sajones podran contestarlas correctamente, pero sin que sus
respuestas pudieran dar cuenta de ninguna superior capacidad mental inherente a ellos,
y por lo tanto ninguna capacidad inferior atribuible a las poblaciones no anglo-sajonas.
A pesar de eso, a partir de los resultados de esa pruebas, el gobierno democrtico de
los Estados Unidos, consider que no poda permitir la entrada de personas de
inteligencias y capacidades inferiores, para vivir en ese pas, pues la mezcla de
individuos de otras poblaciones con individuos anglo-sajones, o la proliferacin de
poblaciones no anglo-sajonas, traera como consecuencia un debilitamiento de la
poblacin estadounidense; una disminucin de su aptitud para la supervivencia, y por lo
tanto el peligro de su extincin, dado que la seleccin natural comenzara a actuar sobre
esas poblaciones mezcladas para eliminarlas en la lucha por la existencia. El cierre de
las fronteras de Estados Unidos a esas poblaciones y culturas es una de las primeras
expresiones de limpieza tnica del siglo XX, que tan frecuentemente se han venido
dando y cuya ltima expresin la constituye el inmisericorde bombardeo del ejrcito
israel sobre la poblacin palestina en la franja de Gaza, durante diciembre de 2008 y
enero de 2009.
Pero me adelanto. La operaciones de limpieza tnica tuvieron su manifestacin ms
espectacular si es que se pudiera usar ese trmino-, necrfila, cruel y trgica durante el
perodo del tercer Reich en Alemania (1933-1945). Fue el gobierno nazi, con Adolf
Hitler a la cabeza, quienes, como se sabe, exterminaron a ms de 6 millones de
personas, entre judos, comunistas, homosexuales y gitanos, en las cmaras de gas de
los campos de concentracin instalados en varias partes de Europa. Lo importante a
sealar aqu es que el propio Hitler, en su obra Mi Lucha, publicada entre 1925 y 1928
utiliz en algunos pasajes de su obra, un lenguaje biologicista, basndose en la idea de
la necesaria supervivencia del ms apto, como una ley indestructible que le daba el
fundamento para emprender las campaas de exterminio contra los judos.

Obviamente, ninguna prctica, por racista que fuera puede alcanzar permanentemente
los niveles de violencia y brutalidad como el practicado por los nazis en los campos de
exterminio, y as las cosas, una vez finalizada la segunda guerra mundial, con la derrota
de aquellos, las prcticas y las teoras socialdarwinistas tuvieron que adoptar, en muchos
casos, formas mucho ms racionales y suaves que las conocidas en los tiempos del
auge del nazismo.
Darwinismo social en Bolivia

Alonso Contreras Baspineiro

A. Benjamn Fernndez, el Comte boliviano, no se le habra ocurrido que esta
corriente filosfica el comtismo entremezclada con el spenciarismo, all en las
postrimeras del siglo XIX, dara pie a una de las formas ms sofisticadas de
discriminacin, cuando no apartheismo racial de las elites blancas bolivianas en contra de
la masa de indgenas, aimaras sobre todo.
El profesor que enseaba en la universidad pblica de Sucre haba tocado quizs sin
proponrselo una teora en boga, all en Europa, entre 1880 y 1910: el darwinismo
social. Mediante esa teora se trataba de encontrarle una respuesta cientfica a la
supervivencia del ms apto, planteado por Darwin para explicar la preeminencia gentica
de unas especies sobre otras, pero aplicado al plano social, humano.
A los pensadores positivistas bolivianos que desde el coloniaje haban arrastrado un
morbo mental por encontrar la supremaca de los gamonales asentados en las ciudades
sobre la masa de indgenas que conformaban la mayora del territorio boliviano, no les
preocup demasiado explicar en las universidades la clasificacin y documentacin de
especies nativas en el mbito de la flora y la fauna, y se enfrascaron en una campaa de
endiosamiento de los nobles karapanzas en contra de los indios picoverdes. La teora
del darwinismo social les vino como el anillo al dedo.
El francs Alcides DOrbigni, conocido por haber incursionado en tierras orientales
bolivianas en busca de especies botnicas, le da un viso de cientificidad a los estudios
sobre gentica en Bolivia. Los exegetas nativos del darwinismo social, Gabriel Ren
Moreno y Nicomedes Antelo, se aferran a esos estudios para emplazar sus teoras
discriminatorias en textos de geografa que abarcan el contexto poltico del Alto Per,
inclusive. Hay una marcada preeminencia de aporte terico que viene de Santa Cruz en
esta etapa.
La regin occidental recupera su sitial de importancia en el contexto cientfico
boliviano con la creacin de la Sociedad Geogrfica de La Paz, en 1889. Autores como
Agustn Aspiazu, Nicols Armentia y Carlos Bravo, al adentrarse en tierras bajas para
ampliar sus estudios, se dejan salpicar por el darwinismo social de los orientales.

Influencia del darwinismo social

En Europa, entre tanto, la influencia del darwinismo social va dejando su estela de
nocividad entre quienes lo proclaman como teora para sustentar sus aprestos racistas.
Surge el nacional-socialismo de los seguidores de Hitler y Mussolini que, bajo esta
doctrina, intentan implantar la hegemona de la raza aria, y sentencian al aniquilamiento a
castas sociales que consideran subalternas, como la juda.
Pero el darwinismo social no es slo empleado por los aplicados alumnos del nazismo
y el fascismo de Hitler y Mussolini. Se lo usa tambin en crculos socialistas como
pretexto para desacreditar a sus mximos representantes, Marx y Engels, de quienes
Armand Boucher, un socialista francs, dice que son impulsores del crimen organizado al
plantear la lucha de clases como ideologa central de sus postulados.
En Bolivia, por ese tiempo, se alimenta el ideario nacional con la teora del
darwinismo social, en publicaciones que aparecen en las bibliotecas ya no slo de La Paz
y Santa Cruz, sino tambin en Sucre y Cochabamba, con las obras de Modesto Omiste y
Gabriel Ren Moreno, de clara tendencia pro-terrateniente, mejor dicho, gamonal.
Se usa la craneometra, como argumento falaz de la supuesta superioridad del
caucsico sobre el indio, cuya capacidad craneana pesaba entre cinco y diez onzas menos
que la del blanco, lo cual influa en la pobreza de su sangre y lo limitado de sus
condiciones psquicas. Bajo esa teora se establece que tanto el indio como el mestizo no
aportan para nada en la escala efectiva del progreso y que estn condenados al exterminio
para dar paso a la raza blanca.
Jos Manuel Pando, jefe del Partido Liberal, asimila literalmente ese panegrico al
descendiente de la raza anglosajona y propone la eliminacin progresiva de los indios en
la regin oriental. No es casual, entonces, que en 1892 se produjera la masacre de los
chiriguanos en tierras del Chaco. Los sobrevivientes de esa milenaria etnia (o pueblo
indgena) fueron vendidos como esclavos a los dueos de los siringales en el Beni para la
explotacin del caucho.
Con el fin de flexibilizar el contenido xenfobo, discriminador y criminal del
darwinismo social en Bolivia, que ya haba comenzado su primera incursin sangrienta,
algunos seguidores de esta doctrina, proponen instruir al indio para que de esa manera se
ensanchara su capacidad craneana y, por tanto, tuviera posibilidades de ser insertado en el
mundo civilizado.
Darwinistas criollos
Consecuentes con esa corriente de defensa del indio, una plyade de escritores entre
los que se cuentan Alcides Arguedas y Rigoberto Paredes, enfocan su resentimiento
contra los mestizos. Ellos entienden que la mezcla de la raza blanca con la indgena,
produjo esa lacra social que se encarga de castigar a los propios depositarios de su

cultura. Para Arguedas, el aymara es un ser perfecto, puro, libre de complejos y vicios
que son propios de los mestizos. Sus obras Pueblo Enfermo y Raza de Bronce son una
prueba fehaciente de esos principios. En la misma lnea se encuentra Franz Tamayo.
A contracorriente de Arguedas y Tamayo defensores naturales del aymara otros
intelectuales proponen la supremaca del quechua, y consideran que una cholificacin
de los indgenas lograra ciudadanos preparados para encarar el progreso de Bolivia.
Entonces, esos enunciados de la dignificacin del aymara, como del quechua, no
pasaban de ser un simple saludo a la bandera. En la prctica, los indios de los valles y de
la puna continuaban discriminados, ignorados y explotados, como mano de obra barata.
Ministerios y oficinas pblicas eran recintos sagrados de los blancos e instruidos. Los
marginados del campo, analfabetos y sin credencial, no tenan derecho a votar en las
elecciones, trabajaban en la propiedad agraria del patrn y, no pocas veces, sus incipientes
movilizaciones de protesta eran castigadas de manera severa, sino a travs de
escarmientos corporales, con masacres digitadas desde lo gobiernos sirvientes de los
intereses gamonales.
Para ser consecuentes con la historia, los darwinistas sociales en Bolivia, pasan de ese
conglomerado de teora y literatura pro-terrateniente a la prctica, a partir de la Guerra
Federal de 1899, que enfrenta a paceos y sucrenses. En esa contienda, que incluye a
pobladores del altiplano norte contra gente del sur, hay una figura indgena descollante:
Pablo Zrate Willca. Siguiendo los pasos de Tpac Katari, enfrenta a los alonsistas
conservadores. Despus de una inicial victoria de los liberales, Zrate Willca es engaado
y hecho prisionero, hasta su ejecucin en la plaza de Mohoza, junto con otros luchadores
indgenas.
La masacre de Ayo Ayo, es otra muestra de descontento social de la masa indgena, y
otra oportunidad para que los blancos, encarnados en la figura del presidente Pando,
exterioricen sus lecciones de darwinismo social. La Guerra del Acre es una continuacin
de esa poltica en un plano internacional.
El darwinismo social en tiempos contemporneos
En aos posteriores, la persecucin y ensaamiento de los propulsores criollos del
darwinismo social se extiende a los mineros. La masacre de Unca, en 1943, durante la
presidencia de Mamerto Urriolagoitia es el comienzo de una escalada de incursiones en
los centros mineros de la Comibol, incluso hasta despus de la Revolucin de 1952. La
masacre de San Juan, en la gestin de Ren Barrientos Ortuo, establece la persecucin
sistemtica en contra del sindicalismo minero, el ms organizado y combativo en el
escenario boliviano.
La ultraderecha, aliada del darwinismo social, desmorona el incipiente proceso
democrtico para entronizar una generacin de dictadores militares a cual ms
sanguinario. En el contexto latinoamericano, y bajo la doctrina de la seguridad nacional

impulsada por la Escuela de las Amricas, se procede a la eliminacin fsica de cuanto

lder de izquierda se hubiera osado a intentar implantar un sistema socialista. Surgen las
figuras tristemente clebres de Stroessner, Videla, Pinochet que siembran de luto y terror
sus pases.
Bolivia no poda ser la excepcin y con la batuta de Hugo Banzer Surez, en primera
instancia, y Luis Garca Meza posteriormente, se procede a extirpar del pas cualquier
apresto de insurreccin social dirigida a combatir la hegemona empresarial y
ultraderechista. Esa es una forma solapada de darwinismo social. Ya no se combata slo
al indio aymara o cholo por razones tnicas o raciales, se haba extendido esta
doctrina mal empleada del pensamiento darwinista hacia esa otra capa social: los
pensadores de izquierda. La idea era obvia, se buscaba eliminar al autor intelectual de
los movimientos insurreccionales en Bolivia.

FORMACIN SOCIAL BOLIVIANA

Nombre del docente: Lic. Andrs Eduardo Prez Ser
Carga horaria: 4 horas semanales
Cdigo: 1303030
Justificacin.
La situacin actual que vive Bolivia, dota a la realidad de un dinamismo que, por la
profundidad de la crisis, compromete a esta generacin prepararse para hacerse cargo de
las duras situaciones que se avecinan.
La asignatura de Formacin Social Boliviana, se integra al Plan de Estudios de la
Carrera de Sociologa, como un fruto de las Reuniones Sectoriales que se realizaron en
1979, que definieron el perfil del socilogo y su compromiso con la realidad nacional.
Es en este contexto que se estructura el rea social como medio de promocionar otras
prcticas profesionales que superen el puro tecnocratismo, el teoricismo y el teoricismo
acrtico para lograr un profesional capaz de responder a los desafos que plantea el
desarrollo nacional.
Estas asignaturas constituyen, por tanto, en pilares fundamentales para la formacin de
socilogos que a partir del conocimiento crtico y reflexivo de la realidad puedan ejercer
su rol como profesionales en la formacin social especfica de Bolivia.
La Teora, mtodos y tcnicas que se utilizan para el anlisis y sntesis de la Formacin
Social Boliviana son complementarios de otros conocimientos que se imparten en la
carrera y favorecen a la preparacin integral del estudiante que de esta forma puede
contar con los aportes de otras disciplinas sociales.

Propsitos.
La Asignatura de Formacin Social Boliviana debe contribuir a:
Desarrollar el conocimiento de la realidad nacional y asumir una actitud crtica,
responsable y solidaria con el destino del pas, en el mareo de una actitud cientfica y
comprometida con el proceso de liberacin nacional y social.
Brindar la posibilidad de una slida formacin cientfica y tcnica contribuyendo a
crear profesionales con alta capacidad de respuesta a la compleja realidad social y
ocupacional.
Evitar todo tipo de dogmatismo, promoviendo la discusin ideolgica y poltica para
eludir posiciones acrticas, sectarias y fundamentalistas.
Analizar el rol del Socilogo dentro de la Formacin Social Boliviana y las
alternativas de las prcticas profesionales que deben implementar en este medio.
Objetivos.
Los alumnos de la Asignatura de Formacin Social Boliviana sern capaces de:
Aplicar correctamente los mtodos y tcnicas de investigacin de campo en el anlisis
de la realidad nacional.
Interpretar la realidad nacional actual desarrollando la capacidad de comparar los
puntos de vista de diferentes autores. Debern manejar pertinentemente los principales
conceptos y categoras de anlisis aplicndolos en el anlisis de la coyuntura.
Formular juicios crticos a dos niveles:
a) Coherencia interna del autor.
b) Supuestos epistemolgicos, polticos o ideolgicos en los que se basa el texto.
Ejecutar un proyecto de investigacin accin.
Contenidos.
1. Planteamiento de la materia de formacin social boliviana.
2. Mtodos y tcnicas de estudio y trabajo de campo.
2.1. La relacin entre teora, mtodos y tcnicas.
2.2. El diseo del proceso de investigacin.
1.3. Tcnicas de estudio: fichas bibliogrficas, fichas resumen y fichas operativas.
1.4. Tcnicas de trabajo de campo: entrevistas, cuestionarios, procesamiento de la
informacin.
3. Construccin del marco terico.
3.1. Instrumentacin terica.
3.1.1. La totalidad social. Sus elementos y relaciones. Los modelos tericos de Modo de
Produccin y Formacin Econmica y Social.
3.1.2. El concepto de sistema hegemnico. La reproduccin de la sociedad. El rol de lo
poltico.
3.1.3. Los momentos constitutivos. Vacancia e interpelacin ideolgica.
3.1.4. Nivel econmico, poltico e ideolgico.

3.1.5. Nivel econmico, poltico e ideolgico. Clases, fuerzas sociales, alianzas,

bloques, predominio y hegemona.
3.1.6. Rol de los intelectuales en la sociedad.
3.2. Anlisis de los momentos constitutivos de la formacin social boliviana.
3.2.1. El paso del incario a la Colonia.
3.2.2. El paso de la colonia a la Repblica.
3.2.3. La Revolucin del 52.
4. Investigacin de campo. Diseo del esquema de investigacin.
4.1. Planteamiento del problema de investigacin.
4.2. Marco terico. Sntesis de elementos tericos aprendidos hasta el momento.
4.3. Objetivos e hiptesis.
4.4. Metodologa (primera versin).
4.5. Programacin de actividades (cronograma).
5. Construccin del marco terico. Anlisis de la formacin social boliviana hasta el
presente.
5.1. Instrumentacin terica.
5.1.1. Sociedad abigarrada. La relacin de infra y superestructura en las sociedades
abigarradas. Lo ideolgico: el darwinismo social.
5.1.2. La casta seorial y la casta maldita. Lo nacional popular en Bolivia.
5.1.3. El estado multinacional. Aproximaciones a la concepcin del Mundo Andino.
5.2. Anlisis de la realidad social en el presente momento de cambios.
5.2.1. El Estado del 52. Orgenes. La irrupcin de las masas en la historia. El 52 como
momento constitutivo. El estado del 52 en sus fases populista, desarrollista y neo
liberal.
5.2.2. El estado del 52 en sus fases populista, desarrollista y neoliberal. Modelos de
acumulacin y procesos polticos.
5.2.3. El neoliberalismo. Concepciones y estrategias. La democracia controlada. La
tica del individualismo. El mercado.
5.2.4. El sindicalismo. La crisis de la Central Obrera Boliviana y los partidos polticos
tradicionales. Los nuevos actores sociales: el campesinado contestatario, los productores
de coca, el sector informal urbano, los gremiales. Las nuevas reinvindicaciones.
5.2.5. la identidad nacional. La perspectiva de los polticos, artistas, intelectuales,
campesinos y obreros.
5.2.6. La problemtica regional. El estado regional. La identidad regional. La economa
regional. La problemtica coca cocana. Los movimientos regionalistas.
5.3. El nivel de sntesis: el rol del socilogo en Cochabamba.
5.4. La perspectiva de los docentes en la carrera. Estudiantes de otros semestres.
Egresados. Socilogos. Alternativas del rol del socilogo.
6. Investigacin de campo. Ejecucin de la investigacin planteada en el primero
mdulo.
7. Alternativas del rol del socilogo en la formacin social boliviana y gestin de la
materia.
Metodologa.

Se propone el aprendizaje de los alumnos mediante la realizacin de investigaciones

bibliogrficas y de campo, cuyas conclusiones se generen mediante el trabajo individual
y de brigadas.
Para un detalle mayor de la metodologa se deben consultar los Proyectos de Brigadas y
de recuperacin de informacin bibliogrfica adjuntos.
Criterios de evaluacin.
La evaluacin es permanente y tiene el doble fin de proveer informacin para la toma de
decisiones pedaggicas de modo que se cumplan los objetivos; como de cuantificar la
nota con la que el alumno apruebe o repruebe la materia.
La Materia utilizar los criterios de evaluacin que se emplean en los Talleres de la
Facultad. Las notas sern entregadas en el mismo formato que las otras asignaturas, al
terminar el semestre.
Bibliografa.
C.I.S.O (comp.)
1992 El pensamiento se Ren Zabaleta Mercado. UMSS.
LE CHAU
1979 Investigacin bsica socioeconmica. Una metodologa dialctica. Ed. Pennsula.
TECLA, A; GARZA, A.
1983 Teoras, mtodos y tcnicas.
DEMO, Pedro
1986 Mito y realidad de la investigacin participante. Ed. Kapeluz.
HAERNECKER, Martha
1989 Los conceptos fundamentales del materialismo histrico. Siglo XXI
GOMEZJARA, N
1984 Metodologa de la investigacin. Ed. Siglo XXI.
PREZ, Andrs (comp.)
1991 Quinientos aos en busca de identidad. UMSS.
1992 Diez aos de sindicalismo en Bolivia. UMSS.
PREZ, Andrs; AGUILAR, Ral (comp.)
1992 Kutina: identidad y desarrollo regional. UMSS.
PORTANTIERO, Juan
1991 El anlisis de la sociedad. Mimeo.

ZABALETA MERCADO, Ren

1971 Consideraciones generales sobre la historia de Bolivia. Mimeo.

Darwinismo a la criolla: el darwinismo social en Bolivia, 1880-1910

A quien se interese por la cultura criolla, se impone una evidencia: la de la influencia
europea. Asi, despus de la independencia, las lites tienen los ojos fijos en Europa, de
donde toman dos grandes temas de reflexin que dominan el siglo XIX: la Revolucin
Francesa y el estudio de las leyes que rigen las sociedades. Sabiendo eso, no sorprende
que despus de la ideologa de la Revolucion, el comtismo haya ganado las castas
dirigentes sudamericanas. En Mjico, Brasil, Chile y tambin en Per y Argentina, la
filosofa positivista se vuelve la referencia obligada de las lites progresistas en lucha
contra el conservadurismo clerical. Igualmente, en Bolivia la historiografa menciona la
influencia del comtismo a partir de 1875; pero en los inventorios de las bibliotecas que
hemos consultado, slo se cuenta con una obra de Augusto Comte, su tratado de
astronoma popular; (2) en cuanto al profesor Benjamin Fernndez, que al final del siglo
pasado pasaba por "el Comte boliviano", nunca consider necesario publicar lo que
enseaba en la Universidad de Sucre. Magra cosecha para una historia del positivismo
andino. Sin duda, es una cuestin de definicin: parece que se ha confundido comtismo
y spencerianismo, habindose convertido rpidamente este ltimo trmino en Europa en
sinnimo de darwnismo social. Ahora bien, Spencer no ha dejado de recordar lo que le
separaba de Comte. (3) y los positivistas ortodoxos se han mostrado mucho tiempo
hostiles al transformismo. (4) El positivismo boliviano es, entonces, una manera
convencional de reagrupar bajo el mismo trmino el inters de las lites criollas por las
ciencias exactas, el liberalismo y algunas veleidades anticlericales. En efecto, este
concepto est tomado en una acepcin tan vaga, que algunos conservadores, clericales
de buen tono, podran ser calificados de positivistas; por lo dems, teniendo el
positivismo buena prensa en Europe, no le deba sacrificar todo criollo cultivado? Sin
embargo, si el comtismo apenas ha tocado a los criollos bolivianos, una teora europea
ha conocido cierta fortuna: el darwinismo social que, de 1880 a 1910 aproximadamente,
representa el modo de pensamiento comn a la mayor parte de los dirigentes que tratan
de aplicar a la sociedad leyes cientficas, en particular las de la lucha por la existencia y
de la seleccin natural por la supervivencia del ms apto . Para estudiar este
darwinismo a la criolla hemos acudido a dos tipos de fuentes: en primer lugar, los
inventarios de las bibliotecas y los catlogos de libreras, as como los archivos y el
Boletn de la Sociedad Geogrfica de La Paz. (5) En efecto, a partir de esta
documentacin, se puede reconstruir los conocimientos, los centros de inters, en fin, la
cultura de los criollos bolivianos; gracias a ella, intentar seguir la difusin del
darwinismo social y explicar su xito. Pero tambin era tentador seguir el camino de
estas ideas en la sociedad y analizar como se tradujo su influencia, apoyndose en un
archivo que se crea perdido y que fue encontrada recientemente: el del proceso de
Mohoza, noticia del momento que apasion la opinin en 1901. (6) Sin embargo, no
hace falta un largo estudio para constatar simplemente que el darwinismo social
responda muy bien a los interrogantes que se planteaba una sociedad pluri-tnica,
aunque a travs de los conceptos y de un vocabulario hoy abandonado porque recuerdan

al nacional-socialismo, pero que en el siglo XIX parecian ms prximos a las luces que
a la barbarie: la interpretacin

29. Cf. P. Rivet y G. de Crequi Montfort,

Bibliographie des langue. Aymua et Kichua
, Pars, Institut d'Ethnologie, 1952, Vol. II. 30. G. Ren Moreno,
op. cit.,
p. 140. 31. Sobre este punto consultar Erland Nordenskjld,
La vie des Indiens dans le Chaco
, Pars, Delagrave, 1942 y los trabajos de Thierry Saignes. 32. Sabino Pinilla,
op. cit.
, p. 61. 33. Gustave Le Bon,
Les lois psychologiques de l'volution des peuples
, Pars, Alcan, 1894, p. 160. 34. Bastante antes que Le Bon, Nicomedes Antelo
anunciaba este tema, pero atribua a la religin catlica y a la Iglesia la responsabilidad
de la inferioridad latina. Quera difundir ampliamente esta idea a travs de un
"catecismo de la razn": P. Qu es la Iglesia? R. Es una gran sociedad formada de
criminales y de imbciles, los unos corrompen a los otro. y viven de su subtancia [...].
P. Cules son los pueblos ms instruidos, ms ricos, ms morales? R. Los Estados
Unidos de Amrica, Inglaterra y Alemania. P. A qu deben sus grandes bienes? R.
Exclusivamente a su religin, que favorece todos los grandes principios civilizadores
del mundo... (
El Poeta y el Fraile
, Buenos Aires, Ed. Bonaerense, 1865, p. 21 y 23). Siendo lector de Darwin en 1865,
Antelo parece haber adoptado pues, una interpretacin exclusivamente biolgica de los
defectos bolivianos slo hacia el fin de su vida. 35. Dr. Arthur Chervin,
Anthropologie bolivienne, t. 1, Ethnographie, Dtnographie, t. II, Anthropologie,
Pars, 1908. Leer igualmente de G. de Crqui Montfort, Rapport sur une mission
scientifique en Amrique du Sud, Pars, 1904 y "Exploracin de Bolivia por el conde de
Crqui Montfort de la Sociedad geogrfica de Pars", en
Boletn de la Sociedad Geogrfica de La Paz,
VI, 24, 25, 26, p. 60

74. 36. Georges Rouma, "Quitchuas et Aymaras", Bulletin de la Societ Royale Belge d'
Anthropologie (Bruxelles) ( 1933), p. 184. 37. Consultar a este respecto la aclaracin de
Julian Pitt-Rivers, "Race in Latn America; The Concept of 'Raza' ",
European Journal of Sociology
, XIV (973), p. 3-31 . 38. En esa fecha, la Guerra del Pacfico (1879-1883) permiti
desarrollar temas racistas. Los chilenos atribuan su victoria a la raza, procedente de un
feliz mestizaje entre inmigrantes anglosajones y los indios de raza "araucana e
indmita". Ver Alberto Liptay,
El Darwinismo. Cul es la posicin del hombre en el universo?
, Valparaso, 1889 y Nicols Palacios,
Razas chilenas
, Santago, 1918, 2 vol. Del lado de los vencidos, se acusa de la derrota al cholo y al
indio. Habra que citar a este respecto toda la prensa de aquel tiempo. Ver las
precisiones de Jeffrey Klaiber, 'Los cholos' y los 'rotos': actitudes raciales durante la
guerra del Pacifico",
Histrica
, II, 1 (1978) p. 27-37. 39. Ley del 5 de octubre 1874. Por este texto el gobierno Fras
decida simultneamente abolir el tributo (en adelante, el impuesto deba ser

proporcional a la superficie de las tierras cultivadas) y suprimir las comunidades. 40.

Carlos Felipe Beltrn (quien firmaba a veces C.P.B.),
La civilizacin del Indio
, Oruro, El Progreso, 1889, p. 73. Para ms detalles sobre la personalidad y la carrera de
Beltrn, ver el estudio de Paul Rivet y de Odile Rodrguez, Un aptre bolivien: Carlos
Felipe Beltrn",
Actes du XXXVlIIe Congrs des Amricanistes,
Pars, 1947, p. 657 - 696. 41. Ver Josep M. Barnadas, "Martn Castro", en:
Estudios bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza
, La Paz, 1978, p. 169-220. 42.
La civilizacin del indio, escrita por el cura prroco de Macha
, Macha, 1897, p. 13. Los dos curas utilizaron el mismo ttulo para muchas obras que
publicaron en ms de treinta aos. 43.
Civilizacin del Indio. Silabario con la doctrina cristiana
, Oruro, Imp. Boliviana, 1872, p. 1 ("Dedicatoria al Indio").

44. Al respecto, Lon Poliakov,

Le mythe aryen,
Pars, Calman-Levy, 1971 y Ernest Seillire
, La philosophie de l'imprialiame, t. I: le comte de Gobineau et l'aryanisme historique
, Pars, Plon, 1903. Ernest Seillire da una definicin muy clara de lo que se llamaba
arianismo: "El arianismo es una filosofa de la historia que atribuye las adquisiciones
morales y materiales de la humanidad a la influencia casi exclusiva de la raza aria" (p.
I). El arianismo consignaba el mestisaje de los Arios con razas inferiores y deduca la
inevitable decadencia del mundo. Era, en suma, una variacin del antiguo tema de la
Edad de oro, nunca desaparecido. Por el contrario, para los evolucionistas, el mejor de
los mundos debe todava llegar y el universo no cesar de progresar si se cuida de
eliminar los factores de regresin. 45.
Les races aryennes du Prou
, Pars, A. Franck, 1871, 421 p., figura en las bibliotecas de Gabriel Ren Moreno, de
Sucre y de Cochabamba. 46. En 1872, Villamil de Rada hizo llegar al gobierno
boliviano el manuscrito de su obra, que desapareci tiempo ms tarde en el incendio del
Palacio. No obstante, dos versiones truncas fueron publicadas en La Paz al cuidado de
Nicols Acosta: en 1887
la lengua de Adn
y en 1888
La lengua de Adn y el hombre de Tiahuanaco
. Estas obtas se encuentran en las bibliotecas de Modesto Omiste y de Cochabamba. 47.
Ibid
. 48. Los miembros de la Sociedad Geogrfica de La Paz han manifestado siempre
preocupacin por diatanciarse de la herencia "incaica" - palabra cuyo uso fue bastante
comparable al de "gtico" en las controversias francesas del siglo XVIII. Un ejemplo:
su participacin en la Fiesta de la raza , organizada el 12 de octubre por la Unin
Ibero-americana de Madrid, cuyo fin era conmemorar cada
ao el descubrimiento de Amrica y recordar que [] ms all de la distancia y
del tiempo,
pensamientos y sentimientos comunes unen a los habitantes del nuevo continente y los
del viejo terru". (Carta del presidente de la Unin Ibero-americana, mayo 1920),
Archivo de la Sociedad Geogrfica de La Paz, Correspondencia (1902 -1920) . 49.
Corregida de forma curiosa: la ley de 1-X-1880 especificaba que si una comunidad
rehusaba compartir las tierras indivisas, sus bienes podan ter vendidos en subasta. Cf.
Miguel Bonifaz, La legislacin agrario-indigenal, Cochabamba, 1953, p. 274 - 276. 50.
Ibid. 51. Ramiro Condarco Morales,
Zrate, el 'temible' Willka. Historia de la rebelin indgena de 1899
, La paz, 1966, nica obra que ha sido consagrada recientemente a una cuestin
apasionante. Es cierto que el historiador interesado en este episodio no tiene la tarea
fcil en la medida en que muchas de las fuentes se han "extraviado". Ultimamente el
Archivo Histrico de la Paz ha recibido numerosos legajos de la prefectura de la Paz;
pese a que muchos estn en muy mal estdo, se encuentra una parte de las minutas
relativas a la instruccin y al desarrollo del Proceso de Mohoza. Ea de temer que los
malos tratos sufridos los hagan pronto inutilizables; el relato que sigue se funda, por
tanto, en documentos incompletos; adems, como la mayoria de inculpados no hablaban
sino aymara, puede ser que las traducciones carezcan de fidelidad. A pesar de estas
crticas, el archivo presenta un valor inestimable. 52. Problema irritante el de las

derrotas indias. Entre los elementos de respuesta, la extrema heterogeneidad del mundo
indio y sus profundas divisiones. Lo atestigua esta carta enviada al general de la 3a.
divisin por Raimundo Luque, alcalde mayor de Hurohuma, Manuel Cruz Ascuas,
jilaqata de Tasapampa y otros menos notables, para desolidarizarse de los
acontecimientos de Mohoza: Ud. sabe bien, seor, las violencias y los horrores que los
indgenas han cometido ese da, el escndalo y los crmenes sin precedentes: que no
puede hacer excusar su ferocidad satnica; el solo recuerdo de todo eso es suficiente
para arrancarnos un grito de odio y de execracin", Archivo de La Paz, Proceso
Mohoza, cuerpo No. 4, f. 38-39,. 53. Esta aclaracin la proporciona la Misin Crqui Snchal, cf, Chervin,
op. cit.
, vol.I.

54. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N.4, requisitoria, f. 137 v. 55.
Publicado bajo el ttulo de
El proceso de Moboza
, La Paz, 1902. Otro defensor, Wencealao Armaza, abogado y hacendado, adquiri
tierras de las comunidades en el cantn de Palca en 1882 (Ministerio de Hacienda, op.
cit). 56. Don. Jos Mara Rocha, revisitador de tierras de origen del pueblo de Mohoza.
Cochabamba, 26 de julio 1891, El Progreso, p. 8. 57. Archivo Histrico de La Paz,
Proceso Mohoza, cuerpo N. 8, audiencia del 26 de agosto 1901, interrogatorio de
Leonardo Vsquez, f. 82. 58. El alcoholismo indio es un tema caro a los darwinistas
sociales que no dejan de ver en l la marca de su degeneracin. Cf. Napolen Raa,
Informe al Presidente de la Repblica sobre el congreso de demografa de Pars
, La Paz, 1901. 59. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 4,
requisitoria f. 137 v. 60. Bautista Saavedra,
op. cit.
, p, 155. 61. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 8, audiencia del
14 de agosto, interrogatorio de Antoln Suazo y del subprefecto de Yungas, Eliodoro de
la Barra. 62. "La sentencia en el proceso de Mohoza", op. cit., p, 7. 63. Tambin se
puede interpretar el hecho como un ejemplo de la violencia entre las facciones polticas
durante esta guerra civil. 64. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N.
4, requisitoria, f. 141. 65. B. Saavedra, op. cit., p. 145. 66. Desde el comienzo de la
Guerra Federal, el argumento fue utilizado por la prensa de Sucre que opona el
Quechua civilizado al Aymara perverso y estpido , R. Condarco Morales,
op. cit.
67. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 4, f. 139 v. 68. J. M.
Baldwin, Le darwinisme dans les sciences morales, Paris, Alcan, 1911, p. 54. 69. G. W.
Cooke, "Social Darwinism",
The American Journal of Sociology
, XIII, (1909), 714. 70. Carl Kelsey,
Id
., p. 701 71. Lester F. Ward,
id
., p. 710. 72. Objeciones por otra parte reactualizadas por la reciente polmica suscitada
por la sociobiologa; la sola novedad de los argumentos intercambiados viene de la
utilizacin de disciplinas que han conocido un desarrollo reciente: los sociobiologistas
se apoyan en la etologa, mientras que sus adversarios les oponen la etnologa. Cf,
Edward 0. Willson,
Sociobiology: The New Synthesis
, Cambridge, Mass., 1975 y Marshall Sahlins,
Critique de la sociobiologie
, Pars, Gallimard, 1980. 73. Es el argumento central de Jacques Novicow,
La critique du darwinisme social
, Pars, 1911. Ver tambin P. Chalmers Mltchell,
Le darwinisme et la guerre
, Paris, Alcan, 1916. 74. Daniel Snchez Bustamante,
Bolivia, su estrctura y derechos al Pacfico
, La Paz, 1919. 75. Miguel Mercado,
Historia internacional de Bolivia
, La Paz, Don Bosco, 1972, p. 146-162. 76.

Pueblo enfermo. Contribucin a la psicologa de los pueblos hispanoamericanos

, Barcelona, 1909. 77. La palabra resulta dbil, al leer cierta descripcin de caudillos
mestizos : Era moreno, arrugado, los ojos hundidos, la frente sobresaliente, el crneo
calvo y sucio, maneras de patn, vestimentas
radas y sin forma, el sombrero grasiento, las uas negras, el aliento ftido, la marcha
grotesca
(
Danza de las sombras
, II, p. 78.) 78. Id., p. 345. 79.
La plebe en accin
, Barcelone, 1924, p. XI. 80.
Essai sur lingalit de races humaines
, Paris, Firmin-Didot, 1940, vol. II, p. 525 [1a edicin en 1853-1855]. 81. Id., p. 564.
82. A. Arguedas,
La danza de las sombras, Op. cit.
, vol. 1, p. 13