FRIEDRICH NIETZSCHE

Nietzsche nace en el ao 1844 en Rken (Sajonia) en una familia de pastores protestante y muere
en Weimar en 1900, despus de un internamiento en una clnica de Basilea y de diversos intentos
de curacin de su reblandecimiento del cerebro y su "parlisis progresiva". A los veinte aos
ingresa en la Universidad de Bonn para estudiar Teologa y Filologa y con veinticuatro aos es
nombrado profesor de Filologa en la Universidad de Basilea. Durante diez aos imparte sus
lecciones hasta que en 1879 renuncia a su ctedra. Son sus problemas de salud (terribles dolores
de cabeza, vmitos, dolor de ojos), y su insatisfaccin profesional (por dos veces intent cambiar
su ctedra por otra de filosofa), los que estn detrs de su decisin. Comienza a viajar por
Europa -Italia y Francia- en un intento desesperado de aliviar los sntomas de su enfermedad. A
finales de 1889 manifiesta signos evidentes de locura y tras los cuidados de su madre y, a la
muerte de sta, de su hermana Elisabeth, muere el 25 de agosto de 1900.
Tuvo Nietzsche el carcter tpico del artista, del creador que ve el mundo con otros ojos, que
huele el mundo con otra nariz. Fue un escritor prolfico, brillante y un excelente lector. Sus obras
se caracterizan por la fuerza de su lenguaje, la belleza de sus imgenes, metforas y smbolos
que utiliza. A menudo utiliza aforismos (como lo hiciera Herclito) como sntesis del pensamiento
que indica ms que expresa, que obliga a la reflexin.
Contexto histrico, filosfico y cultural. El siglo XIX fue un siglo de grandes transformaciones:
- Se produce la Revolucin Industrial y se consolida el capitalismo.
- Adquieren protagonismo social los burgueses y los proletarios.
- Se producen grandes avances cientficos y tecnolgicos (telfono, automvil, se iluminan las
casas, se descubren nuevos materiales como el acero...).
- Se consolidan las grandes nacionalidades europeas (por ejemplo, tuvo lugar la unificacin de
Alemania con la creacin del "Estado alemn").
- Tiene lugar la expansin colonial de Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Estados Unidos, y
Japn (mientras desaparecen los imperios espaol y chino).
- En el arte es la poca del Romanticismo, Realismo, Impresionismo y las Vanguardias.
Durante el s. XIX se empiezan a percibir los lmites del proyecto de la Ilustracin. Los sueos
de una sociedad fraternal, guiada por los ideales de libertad e igualdad, y en constante progreso,
se desvanecen. Los conflictos no cesan, aunque cambia su forma: ahora predomina la lucha de
clases entre la burguesa y el proletariado industrial y las disputas nacionales o imperialistas.
Alemania se gesta en estos aos como nacin.
En el pensamiento domina el Positivismo (filosofa centrada en los hechos concretos y reales).
Aparece el Evolucionismo de Darwin (que afirma que la evolucin de los seres vivos se produce
como lucha por la existencia y gracias a la seleccin natural). Y Marx que intenta hacer de su
pensamiento una obra cientfica. Es por todo esto por lo que el siglo XIX es la poca en la que se
produce el inicio de la era de las ciencias; sin embargo ese aspecto intelectual del siglo no es
su nica caracterstica. Un segundo aspecto propio del siglo XIX es la actitud de sospecha y de
denuncia y la emergencia de los valores ligados a la vida. Marx fue el protagonista de una
sospecha de carcter histrico-social y denunci que el sistema capitalista subsiste gracias al
sufrimiento, la alienacin y la explotacin del proletariado. Freud sospecha que nuestras ms
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nobles ideas y sentimientos se originan por fuerzas irracionales e inconscientes. Pero qu es

sospechar? Es intuir que las cosas no son tal y como parecen. La sospecha lleva a buscar el
fondo escondido de las cosas. Marx, Freud y Nietzsche sern llamados los filsofos de la
sospecha. La sospecha de Nietzsche apunta a la cultura occidental y denuncia que los
valores de esta cultura ya no sirven. La filosofa de Nietzsche es una crtica radical de
nuestra cultura y de sus valores.

ANTECEDENTES INTELECTUALES.
a. Kant es el punto de partida de todas las reflexiones. Hegel pretendi superar las dualidades
de la filosofa de Kant (fenmeno-nomeno) explicando la realidad como producto de una
Razn Absoluta que dominaba el mundo y la historia. Pero esta reduccin haba relegado
cuestiones fundamentales del hombre, como la vida, el valor del individuo. Nietzsche critica a
Kant, a Hegel y, en general, a los filsofos idealistas a los que despreci por "cristianos".
b. El irracionalismo vitalista de Schopenhauer. El mundo no tiene ninguna de las
caractersticas de la razn humana: es cambiante, catico y cruel. La nica salida es el
pesimismo trgico, la consideracin de que la vida humana es un sin sentido: la inteligencia no
es ms que una herramienta al servicio de los instintos.
c. El genio creador: Richard Wagner. Nietzsche crey encontrar en Wagner la posibilidad de
ir ms all del pesimismo a travs de la msica y la poesa. En sus primeras peras, Nietzsche
encontr un modelo distinto de hombre al que llam "dionisaco"; alegre, lleno de deseos de
vivir, sin someterse a los convencionalismos y sin miedo a la direccin irracional de la vida. Se
separa de Wagner por la pera "Parsifal" -de temas religiosos- que Nietzsche consider una
traicin por poner la msica al servicio del cristianismo.
d. La herencia griega. Si hay algn pensador al que Nietzsche respet a lo largo de toda su
vida es Herclito. De l resalt su intencin de quedarse con lo sensible y cambiante y su
concepcin cclica del devenir. El autor ms criticado por Nietzsche es Scrates, al que culpa
del cambio en la cultura que menospreci la vida, caracterstica de la filosofa racionalista.
c. Darwin. Existe una clara presencia de darwinismo en Nietzsche y su consideracin de lo
sagrado de la vida. De entre todas las teoras ninguna le influye tanto como la evolucin de
las especies de Darwin. Para Nietzsche el ser humano comn es demasiado humano, es
decir, demasiado imperfecto como para ser la cima, no es un fin sino un medio, un
eslabn ms de la cadena evolutiva, un paso hacia el "Superhombre" que ha de venir. Si
no hay progreso en esta direccin, slo puede haber retroceso, involucin y animalidad, la idea
de que debe existir algo mejor que el hombre aparece tan claramente definida que lleva a una
conclusin inevitable: La lucha por la supervivencia es la esencia de la vida por encima de los
formalismos, los dbiles caen ante la adversidad, slo los espritus fuertes prevalecen y son
capaces de superarse.
1.

LA FILOSOFA DE NIETZSCHE. La filosofa de Nietzsche debe entenderse como un

SI a la vida y un No a todo lo que la destruye. As hay que entender sus ataques al

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racionalismo griego y al Cristianismo, que ve como un ataque a la vida (valorizacin de la

mortificacin y del sacrificio).
Espritu apolneo y espritu dionisaco. El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la
msica, la primera obra importante de Nietzsche, nos sirve para introducirnos en su filosofa. En
ella establece una distincin entre dos modos de concebir el arte y la cultura: lo apolneo y lo
dionisaco, Apolo y Dionisos. Son fuerzas contrarias: contencin y desmesura que no son slo
impulsos artsticos, sino tambin estados de nimo vitales. Nietzsche da una interpretacin
original de la filosofa como saber en el que luchan Apolo y Dionisos. La Grecia presocrtica no ha
olvidado a los dos dioses, como se ve en la contraposicin entre Parmnides (el ser es y el no ser
no es) y Herclito (todo fluye; la realidad es devenir). Todo cambia, sin embargo, con Scrates y
su eleccin de la razn como gua para la vida.

2. CRTICA A LA TRADICIN OCCIDENTAL.

La filosofa de Nietzsche es una crtica

a la cultura occidental. Esta crtica tiene tres momentos que forman parte de un proceso histrico
de decadencia: 1 Crtica a la metafsica tradicional (Platn, Idealismo); 2 Crtica a la moral
cristiana y, 3 Crtica a las ciencias positivas.

2.1. Crtica a la metafsica tradicional. Para Nietzsche, hay que criticar a la metafsica
tradicional en un doble sentido: a. Porque tiene una concepcin errnea de la realidad
(Ontologa); b. Porque tiene una concepcin errnea del conocimiento de esa realidad
(Metafsica Tradicional).
a. Crtica a la ontologa tradicional. Para Nietzsche Scrates es el gran enemigo de la vida.
Afirm que la Razn = Virtud = Felicidad (intelectualismo moral). Y esto supone afirmar que
la felicidad se obtiene a travs de la razn, como si sta fuera el nico valor de la vida.
La concepcin socrtica constituy una nueva manera de mirar las cosas, basada en la
racionalidad. Esta nueva manera de mirar cerebral, lgica, se consolidar con Platn. Toda la
filosofa y la tradicin occidental estn asentadas en la metafsica de Platn, siendo el
cristianismo un "platonismo popular". El error fundamental de la F occidental es admitir la
divisin de mundos de Platn: mundo sensible y mundo inteligible (ste mundo es el
verdadero y aqul es slo una copia de ste). Se inventa otro mundo porque se cree que
es mejor que ste. Esto es recelo contra la vida, la falsea. Por qu? porque no puede
soportar ciertos aspectos de ella: el dolor, la vejez, el sufrimiento, la muerte... Es por ello que,
al no aceptar este mundo, nos inventamos otro que nos consuele.
b. Crtica a la epistemologa tradicional. No slo la concepcin del mundo de la metafsica
tradicional es errnea sino que su teora del conocimiento tambin lo es. Esta teora
intenta captar lo que la realidad sea racionalizndola mediante conceptos como si sta
estuviese hecha de ellos. Hay un desprecio hacia los sentidos porque stos nos llevan a
error y el mundo conocido por ellos es aparente y cambiante.
Frente a esto, el proceso para Nietzsche es el siguiente:
Lo que verdaderamente existe son las cosas, las realidades individuales que nunca
son idnticas unas a otras.
A partir de esas realidades individuales, abstraemos y formamos los conceptos.
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 Pretendemos que el concepto nos sirva para expresar una multiplicidad de realidades
individuales nunca idnticas y pensamos que dichos conceptos son la verdadera realidad.
Eso que creemos la verdad y que se expresa mediante conceptos no es ms que un
conjunto de generalizaciones que ha establecido la costumbre para hacer frente al devenir,
al cambio que caracteriza a la vida. De esta manera se crea un mundo irreal ordenado y
jerarquizado por conceptos que es totalmente opuesto al mundo real primitivo en continuo
cambio y compuesto de seres individuales concretos.
Resumiendo, las consecuencias
TRADICONALES, son:

de

la

METAFSICA

DEL

CONOCIMIENTO

1. Rechazo del devenir, del cambio. Sin embargo, para Nietzsche el mundo terrenal,
cambiante, es el nico que existe.
2. Confusin entre lo ltimo (los conceptos: momias de la realidad) y lo primero (las
intuiciones de la realidad cambiante). Para Nietzsche los conceptos son lo ltimo (lo que
existe son las cosas concretas, los conceptos son meras abstracciones, nombres que
ponemos a esas realidades concretas) mientras que para la metafsica tradicional son lo
primero (lo que verdaderamente existe son los conceptos, las cosas son meras copias).
3. Consideracin del ser como algo fijo, inmutable, egipticismo: hieratismo y momificacin
de la vida. Segn Nietzsche, este mundo del que hablan no existe. Lo que existe es un
mundo en devenir (de ah su admiracin por Herclito).
4. Concibe la verdad como lo opuesto al error, busca verdades absolutas inamovibles.
Para Nietzsche esto es absurdo. Frente a esto defiende un perspectivismo: no hay
hechos sino interpretaciones, no hay verdad en s sino valoracin subjetiva.

2.2. Crtica a la moral judeo-cristiana. Esta moral se sustenta en la filosofa de Platn y su

mundo de las Ideas. Consecuencia posterior de ella es el cristianismo. La moral judeo-cristiana
ha negado la vida por su hostilidad hacia los sentidos, lo pasional, la carne, por su consideracin
de esta vida como un mero trnsito hacia la vida verdadera que consiste en la unin con Dios
que se da no en "este mundo", sino en otro. Segn Nietzsche: "Los judos han sido los peores
adversarios de la adecuacin de los valores autocrticos (bueno = noble ~ poderoso = feliz = querido por
los dioses). Con lgica aterradora los han atacado con los garfios del ms profundo odio, el odio del
impotente, y se han mantenido firmes. Slo los infelices, dicen, son los buenos, slo los pobres, los
impotentes, los dbiles, son los buenos; slo los pacientes, los miserables, los enfermos, los deformes son
tambin los nicos piadosos, los nicos queridos por Dios; slo a ellos les est reservada la felicidad.
Vosotros por el contrario, los nobles y los poderosos; vosotros que sois para siempre crueles, sensuales,
insaciables, impos, seris asimismo eternamente desgraciados, malditos y rprobos ".

Esta moral nace del resentimiento, es "contranaturaleza", una moral que con sus "normas" va
contra los instintos vitales y quita el sentido a "esta vida"-la nica que existe para Nietzsche-,
sustentndola en el concepto de Dios. Por ello, hay que acabar con este concepto para que
aparezca el Superhombre, quien har una transmutacin de los valores, una nueva moral
que afirme la vida. Dios es, pues, el gran obstculo y hay que acabar con l.

2.3. Crtica a la Ilustracin, al Idealismo postilustrado y a las ciencias positivas.

Dios vena agonizando de manera clara desde el Renacimiento y la Revolucin Francesa
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pareca culminar esta obra. Sin embargo, esto no lleg demasiado lejos. Por qu? Porque el
ataque de la Ilustracin va fundamentalmente dirigido contra los dogmas teolgicos de la Iglesia,
su oscurantismo, su poder, pero deja intacto el dualismo cristiano. Adems, para el cristianismo,
Dios significaba orden, providencia, sentido de la vida, consuelo, y, los ilustrados primero y,
posteriormente, el idealismo hegeliano buscaron un nuevo fundamento del orden, de la verdad, y
ese nuevo fundamento fue la Razn, es decir, sustituyen a Dios por la Razn (la idea de
progreso sustituye a la idea de providencia asentada antes en Dios).
En cuanto a la ciencia se refiere, Nietzsche no critica la ciencia en general sino al mecanicismo y
positivismo imperante en su poca porque la ciencia positiva slo establece relaciones
cuantitativas, elimina las diferencias cualitativas y no penetra en lo que las cosas son. Por lo
tanto, la ciencia no sirve para explicar lo que sea el ser humano . Adems hemos de aadir a
esto que la ciencia se ha convertido en una sirvienta del Estado que protege sus intereses.

3. EL NIHILISMO, LA VOLUNTAD DE PODER Y EL IDEAL DEL

SUPERHOMBRE
3.1. El nihilismo. La consecuencia de todo este proceso histrico de negacin de la vida
que hemos venido analizando es el Nihilismo: actitud vital y filosfica que niega todo
valor a la existencia o hace girar la existencia alrededor de algo inexistente. Segn
Nietzsche, la muerte de Dios deja al hombre sin valores y sin brjula en su vida y ste se
encuentra desorientado y perdido.

3.2. La voluntad de poder. La filosofa platnica se caracteriza por una voluntad de verdad
que se intentaba expresar mediante categoras y conceptos. El problema est en que sta es
slo una de las perspectivas posibles que se ha impuesto por la costumbre y, sin embargo,
pretende convertirse en la nica. La voluntad de verdad momifica la realidad.
Para Nietzsche, la vida, la realidad es mvil, cambiante y mltiple, por lo que es imposible
llegar a una comprensin fija y esttica de ella. Slo puede ser captada bajo distintas
perspectivas. Por ejemplo, el hombre tiene impulsos e instintos contrarios entre s y l no
se reduce a unos u a otros sino que est constituido por ambos. Por lo tanto, frente a la
voluntad de verdad, Nietzsche propone la voluntad de poder:
es voluntad de apariencia, de error... si ello favorece la vida, y capta su esencia: el incesante
devenir que no tiene fin. Lo importante no es que las cosas sean verdaderas o falsas sino que
favorezcan o no a la vida.
usa la metfora como acceso al mundo. La metfora se mantiene abierta al mundo, no
estratifica la realidad y es consciente de que cuando clasifica los hechos lo hace de un modo
arbitrario, con lo que su clasificacin hubiese podido ser distinta: no existe una relacin de
causalidad lgica entre el mundo del objeto y el mundo del sujeto como intentan plasmar los
conceptos. La nica relacin metafsica posible con la realidad es la artstica porque exalta el
aspecto ms fundamental de la voluntad de poder: la creatividad. El lenguaje sobre la realidad
no puede ser entonces el de la lgica, las matemticas, la moral o la religin porque stas
son slo ficciones de la razn- sino el artstico.
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3.3. La transvaloracin moral y el ideal del superhombre. La tabla de valores tradicional

se ha venido abajo como consecuencia del nihilismo, slo una vez asumido y superado ste, es
posible una nueva tabla de valores en la que lo superior sea lo mltiple y el constante devenir, es
decir todos aquellos valores que puedan afirmar la vida. Hay una exaltacin de la creatividad
del ser humano en cuanto que es una afirmacin de esta vida terrenal, y esta afirmacin es
eterna: hay que amar la vida de forma que se quiera volver a vivirla porque todo vuelve a
repetirse eternamente. Esta es la idea de eterno retorno. Slo a travs de ese amor eterno
hacia la vida el ser humano puede ir superndose continuamente.
El hombre slo es un puente hacia el superhombre. Este ser el estado al que llegar el ser
humano cuando haya renunciado y rechazado la actual tabla de valores, es decir, el ideal
cristiano-judaico-democrtico. A nosotros slo nos queda preparar su llegada mediante la
gran poltica: preparacin que posibilita al hombre la superacin de esta moral
contranatural. Cmo se consigue esto? Nietzsche no explica esto con precisin. Lo nico
que afirma es que el hombre actual tiene que autosuprimirse y esta autosupresin pasa por tres
fases tal y como nos relata en su obra As habl Zaratustra: El camello se convierte en un len y
el len en un nio:
A. El camello simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente. Slo tienen que
arrodillarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales, obedecer sin ms a los
valores que se le presentan como creencias (moral de esclavos).
B. El camello que quiere ser ms se transforma en len, es el smbolo revolucionario que se
levanta contra la moral tradicional (moral de esclavos).
C. Despus de romper las cadenas de la esclavitud, el len tiene que transformarse en un
nio para, desde la pureza de la infancia, recrear una nueva tabla de valores (moral de
seores).
El superhombre no hace caso de los prejuicios de la gente, no cree en la igualdad que no es
ms que una artimaa de los dbiles de espritu, de los cristianos y de los socialistas. La
igualdad slo lleva a la moral de rebao, de esclavos. Se debe desconfiar de todo lo que
viene de la plebe, del rebao social.
El hombre superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l mismo los ha
creado. La vida se torna en experimento: hay posibilidades y fuerzas fundamentales para vivir
cada da con ms fuerza y amor hacia la vida. El superhombre se afirma en el devenir de la
vida sin necesidad de crearse subterfugios, otros mundos donde consolar la angustia producida
por un espritu incapaz de soportar la imagen trgica del mundo.