Ruth Maria Sebastian Leonidas

11150228
En:

Descola, Philippe 2003

Antropologa de la Naturaleza
Lima, IFEA
Ms all de la naturaleza y la cultura

El Museo de la Historia Natural de La Plata su objetivo es hacer que la ciencia

prevalezca sobre la religin describir a los seres organizados, dar a conocer las
producciones humanas en las evoluciones de los organismos, a la naturaleza y
la cultura con las diferentes formas existentes de seres vivos en el tiempo y
en el espacio. Hay un microcosmos de dos pisos que refleja el orden del
mundo, donde hay una ilusin de perspectiva, hay un mundo convertido en
naturaleza al considerarla bajo el aspecto de lo universal, y se convierte en
historia al verlo desde lo particular. En palabras de Heinrich Rickert las
consecuencias epistemolgicas de esta cosmologa de dos planos, el objeto es
comprendido de dos formas: una por generalizacin (segn las ciencias
naturales) y otra por individualizacin (segn las ciencias culturales). Hay
algunos culturalistas que afirman que el sistema de la naturaleza es cultural
(construccin cultural). En antropocentrismo de la naturaleza, los efectos de
la accin humana sobre el medio ambiente. Otra caracterstica de la naturaleza
es el sustrato biolgico de la humanidad. Lo que a m me llamo la atencin es
la llamada antropizacion del planeta que tiene consecuencias catastrficas, en
cuanto a que nosotros, los seres humanos cada vez rpidamente vamos
destruyendo nuestro planeta; Qu pasara cuando no haya una forma de vida
en este planeta que ahora habitamos? Cuando el planeta ya no sea habitable,
Qu ser de la humanidad? La divisin entre la cultura y la naturaleza, se ve
claramente en los juristas quienes estn atentos a la evolucin de las
costumbres que determinan nuestras normas y prcticas con relacin al
mundo, esas asociaciones de proteccin animal, en donde el animal domstico
tiene pleno derecho a la vida y a su bienestar, son cuasi-personas. Y el otro
ejemplo es de la psicologa experimental, sobre los chimpancs, en el cual se
puso un grupo de chimpancs de un ao, resultado fue que las reacciones
fueron de caractersticas humanas; sucedi lo mismo con los chimpancs en su
hbitat natural, estos tambin presentaban caractersticas del homo Faber.
Todo ello, no lleva a inferir que los chimpancs poseen tradiciones, una
libertad de invertir respuestas sui generis a las necesidades de la subsistencia,
esto da el primer indicio de que la cultura est presente en los animales. Boas,
Tyler, Michel Foucault, tratan el tema sobre las relaciones de continuidad y
discontinuidad entre naturaleza y cultura. Este tema surgi por la expansin
colonial, cuando nuevas y ricas informaciones de las concepciones sobre las

plantas y animales de muchos pueblos pre modernos eran animistas. La

etnologa encuentra un amplio campo de estudio en estas discontinuidades
entre humanos y no humanos donde no haba un lmite de lo natural con lo
social. Entonces, ante esta dificultad de asimilar las relaciones dialcticas entre
las imposiciones del medio sobre la vida social y la creatividad que cada
sociedad tiene, la antropologa tuvo que escoger entre la naturaleza que
determina la cultura o la cultura determina la naturaleza. Aqu la antropologa
materialista afirmaba que la fisiologa humana era la esencia de la vida social;
en cambio la antropologa marxista deca que el comportamiento humano, la
sustancia de las instituciones y otros eran respuestas a los factores de
explotacin de recursos de un ecosistema. La antropologa simblica enriquece
la idea de la contradiccin entre la naturaleza y la cultura, pues es aquel
motor de las se puede estudiar y entender a los mitos, los rituales, las
taxonomas conceptuales del cuerpo y la persona, etc., aspectos de la vida
social que intervienen en la distincin entre los seres y fenmenos, sean o no
dependientes de la accin humana. Partiendo de estas concepciones, tenemos
la idea de que las sociedades pre modernas atribuan a los seres naturales
caractersticas culturales. La identificacin como mecanismo para comprender
las continuidades y discontinuidades, segn Cassiser: la atribucin a otro de
una interioridad anloga a la ma, y la atribucin a otro de una materialidad
anloga a la ma. En el caso de la naturaleza de la interioridad esta definida por
los atributos como el alma, el espritu, la conciencia, la subjetividad,
intencionalidad, etc.; y la naturaleza dela materialidad est definida por la
forma, la sustancia, los procesos fisiolgicos, el temperamento, etc. Esto se
traduce en la lengua de los etngrafos. Este tipo de ideas forman cuatro
ontologas: El totemismo, un conjunto de unidades asociado a una serie de
objetos naturales; levi-strauss dice que el totemismo es la conceptualizacin de
las discontinuidades entre los grupos sociales. El habla de un totemismo
individual, relaciones didicas entre un humano y no-humano. El animismo
surge de esta idea del totemismo, cuando el trata de hacer un simtrico
inverso de las clasificaciones totmicas; el animismo es la objetivacin de los
seres de la naturaleza, utiliza las categoras elementales de la prctica social:
el parentesco. El termino ttem es el nombre de una propiedad abstracta de los
seres que pertenecen al grupo totmico (tienen caractersticas morales y
materiales en comn. En el caso de los sistemas anmicos, los no-humanos
tienen un alma (existencia social) idntica a los hombres. Entonces de aqu
sacamos la idea de que en el animismo, la naturaleza se halla englobada por
la cultura, mientras que en el totemismo ofrece una continuidad entre la
naturaleza y la cultura. El analogismo es un tercer modo de identificacin, es
de algn modo un intermediario entre el totemismo y el animismo, las
caractersticas, los movimientos de estructura ejercen una influencia a
distancia sobre el destino de los hombres (el nagualismo); el analogismo es la
existencia de una similitud de efectos, una accin lejana que se distingue de la
homologa ms sustancial de las propiedades en el totemismo australiano. En

cambio el naturalismo es la discontinuidad de las interioridades y una

continuidad material (hay un antropocentrismo). Otro tema que me llamo la
atencin fue la figura cyborg, una creacin que junta tanto caractersticas
humanas y no-humanas, se dice que esto no nos da una idea clara sobre la
evolucin en el futuro; seguro que ser un xito, esa hibridacin segn los
anlisis sociolgicos. Va a ver una gran diversidad en la unificacin formal de
todas las tradiciones antiguas y contemporneas.