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La transgresin de los valores morales por el

conocimiento auto afirmativo en una sociedad con un


modo de produccin capitalista neoliberal.
7 Coloquio Interinstitucional de Historia y Diseo:
La transgresin en la historia, la arquitectura, los objetos y la comunicacin

Presenta: Luis Carlos Herrera Gutirrez de Velasco


Profesor Investigador del rea de Historia del Diseo, Departamento de Evaluacin del
Diseo en el Tiempo.
CYAD UAM A

Introduccin

La ponencia trata sobre cmo el conocimiento auto afirmativo que se ha desarrollado en


la sociedad postmoderna, capitalista neoliberal de nuestro pas en los ltimos treinta aos
ha transgredido e influenciado para que la educacin de la moral social se degrade,
permitiendo una doble moral que ha conducido a la sociedad a una situacin alarmante
de corrupcin y desconfianza.

Lo anterior se analiza a travs de cmo se ha desarrollado el conocimiento autoafirmativo


en la sociedad, tanto en el pensar racional como en el sentir no-racional, lo cual ha llevado
a un actuar razonable, basado en una moral que, en vez de tener como fundamento
valores ideales, los ha cambiado por valores materiales, como el dinero, el poder y la
fama, a niveles de una moral que permite y genera la desconfianza y es campo frtil para
la corrupcin.

Con base en Castells (2000), se ve cmo se cambi la forma de produccin en nuestra


sociedad, aunada a la influencia de la postmodernidad, que aunque tarda, tambin
caracteriz a la sociedad de nuestro pas. Lo que llev a la educacin, tanto formal como
informal de nuestra sociedad, a un descuido y una minimizacin de la formacin en
valores ideales bsicos para una buena moral social, formando as un conocimiento
autoafirmativo que, no slo no reflexiona en lo racional, sino que tampoco sensibiliza en
lo emocional, no racional, dejando como consecuencia una moral light basada en el dinero
y la economa.

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Sobre el pensar y el conocimiento

Para iniciar esta ponencia y hablar sobre el conocimiento auto afirmativo, me referir a
una aproximacin al conocimiento, con base en el artculo que publiqu en Un ao de
disearte (2007), donde parto de que el pensar humano, entendido como una accin
cerebral a travs de la cual efectuamos relaciones o acciones de relacin entre ideas,
conceptos o conocimientos, puede ser de tres maneras, racional, razonable y no-racional

El pensar racional se basa en juicios lgicos, razones y conceptos; es el que nos permite
desarrollar el conocimiento propio de las ciencias formales y fcticas, como lo afirma
Mario Bunge en su libro La ciencia, su mtodo y su filosofa (pag. 15, 1996), donde define
lo racional como lo que est constituido por conceptos, juicios y raciocinios, y no por
sensaciones, imgenes, pautas de conducta, etc.. Este tipo de conocimiento es el de los
saberes empricos y axiomticos, que Heller (1993) denomina como la capacidad
humana de pensar.

El pensar que denomino razonable se basa en juicios de valor, conductas, creencias y en


la moral; es el que permite el desarrollo del conocimiento de las ciencias sociales, de las
disciplinas o reas de conocimiento relacionadas con los valores morales, religiosos y
sociales, de acuerdo con Fernando Savater en su artculo Valores morales y valores
cientficos (pag 7, 2001) en donde comenta que los valores morales quieren ser valores
razonables, no meramente racionales, pues no son constataciones meramente de hecho,
sino que tiene esa otra dimensin de comprensin del mundo subjetivo. Este tipo de
conocimiento es el de los saberes existenciales o del sentido, con base en Fullat (1997) y
que Heller (1993) clasifica dentro las capacidades humanas como el actuar.

El pensar que denomino no-racional se basa en los sentimientos y en las emociones y es


caracterstico de las capacidades humanas relacionadas con lo que Heller (1993)
denomina sentir y que son una forma de relacin de yo o ego con el mismo sujeto y es
caracterstico de las expresiones humanas artsticas, como afirma Susanne K. Langer
(1979,pag. 94 ) en su libro Esquemas filosficos donde define al arte como la prctica de
crear formas perceptibles que expresan el sentir humano.

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El conocimiento racional sucede cuando el individuo establece las relaciones entre datos
que se efectan con base en el pensar racional de juicios y principios lgicos y de esta
manera genera los constructos, esquemas o estructuras que le van permitiendo
aproximarse a la realidad fsica o exterior e interactuar con ella; el conocimiento
razonable, cuando se hacen relaciones con base en el pensar razonable de conductas,
creencias y valores y el individuo establece los constructos, esquemas o estructuras que le
van permitiendo aproximarse a la realidad social; y el conocimiento no-racional, cuando
dichas relaciones se basan en el pensar no racional de sentimientos y emociones y el
individuo establece constructos, o estructuras que le permiten construir y relacionarse
con su realidad interior.

Conocimiento Ciencia y conocimiento Filosofa, tica y Arte y Sentimiento


trascendental racional trascendental Religin espiritualidad trascendental
Estructuras complejas
Estructuras complejas

Sensibilizacin

Sensibilizacin
Reflexin
Reflexin

Conocimiento Sentimiento
Empirismo y Conductas y moral Sentimientos y emociones
autoafirmativo autoafirmativo
Sentido comn sociales primarias sensuales primarios
Estructuras menos Estructuras menos
complejas Razonable complejas
Racional No-racional
objetivo objetivo-subjetivo subjetivo

pensamiento accin sentimiento

Pensar humano
Figura 1 Diagrama del pensamiento y conocimiento humanos.

En la Figura 1 se muestran tres columnas correspondientes al pensamiento racional,


razonable y no racional. Aqu se muestra que el conocimiento desarrollado en los tres
tipos de pensamiento a nivel bsico, que permiten al individuo desarrollarse en el
paradigma social del yo aqu ahora y que le dan las bases para todas las relaciones del
actuar pensar y sentir en esa sociedad es lo que se denomina conocimiento auto
afirmativo y corresponden a estructuras o esquemas menos complejas del conocimiento,
que se aprenden desde que se nace y que se siguen por imitacin y poco se cuestionan,
pero que le permiten al individuo hacer casi todas sus relaciones y actividades y que la
sociedad requiere del individuo para su desarrollo. As, el conocimiento racional, de
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carcter objetivo, se sita en el empirismo y en el sentido comn. Por ejemplo, se sabe
que un objeto se cae si se le suelta desde cierta altura, independientemente de que se
conozca o no la razn por la cual se cae, ya que en este nivel basta con saber que se cae
aunque no se entienda cabalmente la teora de la gravitacin universal.

En este nivel bsico auto afirmativo, el conocimiento razonable tiene que ver con
conductas y valores sociales primarios, mediante los cuales la persona se desenvuelve
conforme a las normas bsicas establecidas por el contexto cultural y social. Asimismo,
este conocimiento es en parte objetivo y en parte subjetivo. Por ejemplo, el individuo se
comporta de una determinada manera porque as se le ense y le permite relacionarse
con su medio social y se le indic lo que es bueno y lo que es malo, en otras palabras, se
siguen las normas morales, sociales y culturales ms por costumbre que por un
convencimiento producto del anlisis y la crtica.

El conocimiento no-racional auto afirmativo se muestra en la experimentacin de


sentimientos y emociones primarias, que estn relacionadas con emociones o
sentimientos que, no obstante se aprendieron, tienen una gran base sensual cercana a los
instintos y su carcter es totalmente subjetivo. Aqu se sita, por ejemplo, desde el
cuidado por los hijos y todas las expresiones y manifestaciones relacionadas al respecto
como pueden ser, las telenovelas y los entretenimientos, hasta las emociones de miedo y
agresividad que se pueden expresar en la experiencia de acudir a un partido de ftboll o a
un antro, etctera. Tales experiencias provocan un impacto en el yo, aqu y ahora,
pero no van ms all del hecho mismo, por lo que al terminar el estmulo generalmente
slo queda una experiencia poco espiritual de esa emocin.

El acto de reflexionar, entendido como la manera en que se conectan los pensamientos de


manera ms extensa, profunda y mejor sustentada para establecer ideas y conceptos, que
permite relacionar de dnde, hacia dnde, cmo y por qu de los que se piensa, de los
conocimientos racional y razonable, es decir, de preguntarse sobre el sentido de cada uno
de ellos para la propia vida y de cuestionar la manera en que las cosas suceden, provoca
un cambio gradual del conocimiento auto afirmativo hacia al conocimiento trascendental,
en el cual las estructuras mentales y de conocimiento se transforman de simples en
complejas.

De esta manera, el conocimiento racional deja de basarse en el empirismo y de manera


gradual pasa por varios niveles en los que estn las tcnicas, procesos, mtodos,
disciplinas, etctera, hasta que se llega niveles ms altos de este tipo de conocimiento,
como puede ser el conocimiento racional trascendental, del cual la ciencia es un buen
ejemplo.

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El conocimiento razonable, a travs de la reflexin y de la sensibilizacin, se aparta de las
creencias y moral sociales primarios y, de manera gradual, pasa por diferentes niveles
hasta llegar a la tica, la filosofa y a la religin en niveles msticos y trascendentales.

De manera similar, el conocimiento no-racional, a travs de procesos de sensibilizacin,


entendiendo a la sensibilizacin como una capacidad del pensamiento no-racional para
sentir afectos y emociones espirituales y trascendentales (Herrera 2007), pasa de
sentimientos y emociones primarios o elementales a travs de muy diferentes formas de
expresin de los sentimientos y las emociones, tales como juegos y entretenimientos,
gustos y pasiones para que, a travs de la sensibilizacin del individuo y de la elaboracin
de estructuras, esquemas o constructos complejos de los sentimientos y emociones se
pueda llegar a niveles espirituales trascendentales y al goce esttico trascendental de lo
que ahora conocemos como arte.

No obstante que el desarrollo de cualquiera de los tres tipos de conocimiento pueda


conllevar al desarrollo natural de los otros dos, la falta de la sensibilizacin por una parte o
la falta de reflexin por la otra, pueden ser causa de que slo se mejore en uno o en dos
de los tipos de conocimientos; as, el cientfico que reflexiona sobre su quehacer y sobre
las cuestiones trascendentales puede incrementar su desarrollo en el arte o en la tica y
de manera similar sucede con el artista, el filsofo o el telogo.

Tambin es importante hacer notar que cada una de estas tres formas de pensamiento y
conocimiento humano nos permite conocer las distintas realidades en las que se mueve el
ser humano.

Por una parte, a travs del conocimiento racional el ser humano conoce la realidad fsica,
todo el cosmos que nos rodea y nos conforma, lo que tambin nos aproxima a la realidad
exterior.

Por otra parte, a travs del conocimiento razonable es como el individuo construye la
realidad social, la de las conductas y la moral, y finalmente, es a travs del conocimiento
no-racional como el individuo construye su realidad interior, su Ego, su yo.

Estos tres mbitos del conocimiento requieren de ser aprendidos por los integrantes de
un determinado grupo social y su enseanza debe de darse formal e informalmente en los
tres tipos de conocimiento, desde la infancia hasta la educacin superior, ya que el
individuo en la sociedad actual del siglo XXI, debe conocer aspectos tecnolgicos,
principios, leyes y mtodos que son herramientas fundamentales para el quehacer
cotidiano de su disciplina y para la comunicacin con sus semejantes. Asimismo, el mbito
cultural y el social son de especial importancia, porque es donde se desarrolla el actuar del
individuo que se da bajo determinados parmetros culturales dentro de una sociedad

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especfica, en un determinado tiempo y espacio social. Finalmente, el conocimiento y la
formacin en lo no- racional desarrollan la sensibilidad y percepcin del individuo y
enriquece el aspecto de su pensar y actuar desde el punto de vista esttico y formal, es
decir, en los aspectos de significacin en relacin a las emociones, sentimientos y valor
culturizado del mismo.

Postmodernidad y capitalismo.

Para continuar esta presentacin es necesario ver cmo han influenciado a la sociedad
actual, la postmodernidad y el capitalismo neoliberal.

Por una parte, Lyotard (1991), explica que la postmodernidad ha causado la prdida de los
metarelatos, es decir, la base de los grandes mithos que han dado la sustancia a los ritos
que le dan sentido a la vida, tanto individual como social de los miembros de una
determinada sociedad. Tambin comenta Lyotard, que en la actualidad la legitimidad de
los saberes se da slo a travs del lenguaje mquina, es decir con el lenguaje de las
computadoras, quedando casi exclusivamente a lo que se denomina conocimiento
racional, o lo que Agnes Heller denomina el pensar, relegando en parte a lo que al inicio
de esta ponencia se denomin como conocimiento razonable o de la conducta y el actuar
y, eliminando casi en su totalidad al conocimiento no racional o el del sentir, es decir, al
de las emociones y los sentimientos.

Por otra parte, Castells(2000) menciona que el modo de produccin de la mayora de los
pases occidentales basado en el capitalismo keynesiano que se implement despus de la
segunda guerra mundial y que permiti proteger a las economas de las sociedades
emergentes, cambi a finales de los setentas y principios de los ochentas a un capitalismo
neoliberal, que se basa en el libre mercado y las desregularizaciones de los mercados
nacionales, y que ha trado como consecuencia un aumento desproporcionado del trabajo
de las mujeres en general de manera discriminatoria, un desmantelamiento del estado de
bienestar social, dependiendo de la intensidad de los gobiernos de las diferentes
sociedades, as como la intensificacin de la competencia econmica global en un
contexto de creciente diferenciacin geogrfica y cultural de los escenarios para la
acumulacin y gestin del capital.

Desarrollo del conocimiento autoafirmativo en la sociedad actual.

Con base en lo anterior, se hace patente que la formacin del conocimiento auto
afirmativo, lograda, por una parte, por la enseanza informal de los individuos, a travs de
de su contacto con la familia, el barrio, los medios masivos y la publicidad y por la otra,
por la enseanza formal que se imparte en las instituciones, ha descuidado la formacin
en lo relacionado a los aspectos culturales y sociales, que dan la relacin objetiva y social

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de los individuos y, peor an, ha descuidad de manera alarmante la importantsima
formacin de las emociones y sentimientos, que se desarrolla a travs de la
sensibilizacin y, que adems de ser necesaria para la formacin humana , es la dimensin
que diferencia y caracteriza a quien se supone es un ser humano integral en su pensar, su
actuar y su sentir en nuestra sociedad y ha enfocado la educacin formal primordialmente
al denominado conocimiento racional, esto es, las tcnicas, los mtodos, los medios, las
tecnologas y procesos, entre otros.

La educacin del pensamiento reflexivo, el cual permite avanzar en el desarrollo


trascendental del conocimiento racional y en parte del razonable se intenta en la mayora
de las instituciones formales educativas, no obstante se puede ver que los resultados de la
educacin formal tienden a la memorizacin, copia e imitacin, como lo muestran la
actitud pasiva y poco participativa de los alumnos en el proceso de enseanza aprendizaje
as como el enfoque de los profesores ms hacia la enseanza que al aprendizaje de sus
alumnos, quedando relegada la prctica de la reflexin en el saln a muy pocos momentos
de interaccin maestro alumno. Bien dice Hidegger (2005) que el ser humano est
dejando de pensar de manera reflexiva.

La educacin de la sensibilizacin en la cultura occidental se logra principalmente a travs


de la educacin artstica y de un contacto profundo del individuo con las diferentes
expresiones culturales. En nuestra sociedad mexicana de inicios del siglo XXI,
postmoderna y capitalista neoliberal, la educacin del sentimiento se ha dejado slo a
nivel de entretenimiento, a cargo de los medios y la publicidad, y es casi nula en las
instituciones educativas, ya que muy poco se hace por la sensibilizacin al arte y a las
expresiones de los seres humanos que conforman comunidades diferentes a la de uno.

Creo importante sacar a colacin lo que comenta Susan Langer sobre la educacin del
sentimiento cuando afirma que El arte objetiva la realidad subjetiva, y subjetiva la
experiencia exterior de la naturaleza. La educacin artstica es la educacin del
sentimiento, y la sociedad que la desatiende se abandona a la emocin informe. El mal
arte conduce a la corrupcin del sentimiento, importante factor del irracionalismo que
explotan los dictadores y demagogos. Langer (1979, pag. 104)

Este conocimiento auto afirmativo dominante, con poco o nada de reflexin y de


sensibilizacin, que se est dando en nuestra sociedad actual, tambin Bauman (2004) lo
aborda a travs de lo que denomina la modernidad lquida, la cual nos dice que es una
figura del cambio y de la transitoriedad que estamos viviendo. Es un tiempo sin certezas
en el que prevalece la cultura laboral de la flexibilidad, la incertidumbre y la contradiccin.
Es una poca que confronta a las estructuras slidas, estables y perdurables del pasado y

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la ausencia de los metarrelatos con la fluidez de la constante transformacin,
desregulacin y flexibilizacin.

El concepto de liquidez se traduce en los jvenes y, en los no tan jvenes, en el sndrome


de la impaciencia y en la consecuente bsqueda de la satisfaccin instantnea, donde
esperar se ha convertido no slo en algo intolerable sino en un signo de inferioridad. Por
ejemplo, Bauman (2004) comenta que la mayora de los nios estadounidenses ya
considera agobiante el esfuerzo que implica pelar y exprimir una naranja para hacer un
jugo, porque ahora es preferible beber uno envasado. El sndrome de la impaciencia
considera que el tiempo es un fastidio y una contrariedad.

Todo lo anterior nos ha llevado a una transgresin de los valores morales por parte de la
formacin del conocimiento auto afirmativo, causando una crisis moral y de valores en la
sociedad actual.

Moral, tica y valores.

Antes de exponer lo de la crisis moral y de valores es importante para los fines de esta
ponencia, definir los conceptos de moral, tica y valores.

Se entiende por moral el conjunto de comportamientos y normas que regulan la accin


individual o colectiva de una determinada sociedad, sin necesidad de coaccin externa,
(Angulo 2000), y que, como menciona Fernando Savater (2003, pag. 55) solemos aceptar
como vlidos. Por otra parte, con base en Savater, tica es la reflexin sobre por qu se
consideran vlidos esos comportamientos y normas, y la comparacin con otras morales
que tienen personas diferentes.

Con base en lo anterior, se puede asumir que la moral es la prctica y la tica la filosofa
de la praxis, que adems reflexiona sobre las morales vigentes y la crisis de dichas normas
morales.

Ahora bien, los valores, que son la base de la moral, es decir, de los comportamientos y
normas de un grupo social, los define Latap en Rugarca (2013, pag. 181), como
propiedades de la personalidad, preferencias, orientaciones, disposiciones psquicas, que
son, en cierta forma, los fines de la educacin y que vistas desde el punto de vista
sociolgico, los valores son preferencias colectivas compartidas por un grupo. De lo
anterior, Rugarca concluye que los valores morales son aquello que va afirmando el
aparato psquico-consciente-crtico del sujeto-individual y colectivo-, que dan sentido a
sus decisiones, que siempre preceden y determinan a las acciones, y que son la finalidad
ltima de la educacin y de la vida misma

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De ah la importancia en que la educacin en valores de un grupo social es fundamental ya
que es la base para el individuo que le permite enfrentar lo que venga en su vida desde
una doble perspectiva, la del sentido de su propia vida y la de la convivencia humana.

Crisis moral y de valores

La crisis moral es, por lo tanto, una crisis de sentido, de hacia dnde se va. El hombre
occidental nacido de la modernidad y de la postmodernidad se encuentra sin hogar
significativo, razn por la cual se dice que es una crisis de valores morales.

Para Ortega y Gasset en Vidal (1995), la crisis moral es la falta de tarea y programa de
vida, lo cual provoca una desmoralizacin radical que tiene como resultado una crisis de
cosmovisin.

Esta crisis de cosmovisin est alimentada tambin por lo que Castells (2000), en su
prlogo del libro La era de la informacin La red y el yo menciona sobre la distancia
creciente entre globalizacin e identidad, entre la red y el yo, en donde las nuevas
tecnologas estn ayudando a desmantelar la visin de mundo pasada y que ha generado
una falta de identidad de los individuos de los diferentes grupos sociales y como
consecuencia una necesidad de una nueva identidad y espiritualidad que, ante una
formacin auto afirmativa de modernidad lquida, falta de pensamiento reflexivo y
sensibilizacin, est llevando a los individuos a cambiar los valores morales por valores
materiales inmediatos que el capitalismo neoliberal sustituye por el consumismo, como lo
afirma Agnes Heller en su artculo de la Sociedad Descontenta.

Conclusin

Se puede concluir que la crisis moral actual debido a las causas ya mencionadas en la
formacin del conocimiento autoafirmativo, sufre de una borrachera de autonoma que
ha tenido una moral sin lmites, insensible a la gratitud del don y sin referencias absolutas,
es decir a los metarrelatos e ideales.

Por otra parte, esta crisis es debida tambin a que el enfoque racionalista postmoderno y
capitalista neoliberal, relega lo relacionado con los valores, los fines y la esencia, que son
el contenido de la tica y la moral, debido a que se aboca principalmente, a lo referido, a
lo que se muestra, y que slo es legitimado por el lenguaje mquina.

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Bien se muestra lo anterior en las promesas de las ltimas elecciones en nuestro pas, este
pasado mes de junio, donde los partidos polticos se enfocaron a prometer mejorar la
educacin, proporcionando computadoras y tablets, as como promoviendo el aprendizaje
del idioma ingls. Pero eso no es todo, la evaluacin magisterial que tanto promueve la
reforma educativa y los medios de informacin, se enfoca principalmente en los
conocimientos declarativos y las habilidades, descuidando la evaluacin sobre la
educacin y formacin en valores.

Se puede capacitar a los individuos en aptitudes, pero dudo mucho que, a travs de la
capacitacin se puedan infundir y cambiar las actitudes.

Hay una sobrevaloracin de la ciencia positiva y se desprecia lo relacionado al terreno del


mitho o de lo razonable y se relega y desconoce lo relacionado al pathos, la desmesura o
lo que denomino lo no racional, que son los sentimientos y emociones.

Bibliografa:

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