Provisiones para el ms all,

de la gua del mejor de los siervos de Al-lah

Primera parte

Versin resumida
] Espaol Spanish [

ibnu Qayim al-Yauzyah

Traduccin y adaptacin:
Isa Garca y Said Abdunur Pedraza

2014 - 1435

:
:

2014 - 1435

En el Nombre de Al-lah, el Ms Clemente, el Ms

Misericordioso.
Todas las alabanzas y los agradecimientos son para
Al-lah, por sus bellos Nombres y sublimes Atributos que
Le son propios. Lo elogiamos por su generosidad sin
lmite y por los dones que l nos ha otorgado, y atestiguamos que nadie es merecedor de adoracin excepto
Al-lah, el Altsimo, el nico, sin iguales ni asociados, y
tambin atestiguamos que Mujmmad es Su siervo y Su
Mensajero, a quien l envi con la Ley ms completa y la
mejor de las guas, Dios lo bendiga y a su familia y sus
compaeros, y a quienes siguen su camino y su gua por
siempre y para siempre.
En cuanto a esta obra: En verdad, una de las mayores bendiciones que Al-lah ha otorgado a Sus siervos es
que l envi a este noble Mensajero con la gua y la
Religin de la verdad, a fin de que muestre su superioridad sobre todas las dems religiones, y complet a travs
de l Su favor sobre nosotros, y eligi para su gente el
Islam como su Religin, y les garantiz el xito en la Tierra, as como autoridad para practicar su Religin, y les
brind a cambio seguridad para superar sus temores, y
todo ello fue a partir de la bendicin otorgada por su
afirmacin de la Unidad y Unicidad de Dios y por obedecerle a l y por su estricto apego a la gua de Su Profeta,
que es la mejor gua.
Y ya que fue la condicin de los seguidores del Profeta
que siguieran su camino, los eruditos de la comunidad
[islmica] le han dado gran importancia a ello, y han
puesto por escrito todo lo que saban, as como lo que
dedujeron de su gua para aquellos que vinieran despus
de ellos, con respecto a los actos de adoracin, tratos y
hbitos.
3

Una de las obras ms famosas escritas sobre este tema es el libro Zad al-Maad fi Had Jairil Ibad (
), que fue compilado por el erudito e investigador
Imam1 ibnu Qayim al-Yauzyah2 () , que Dios tenga misericordia de l y le otorgue una residencia bendita.
Este libro ha sido impreso muchas veces y ha sido distribuido ampliamente, y muchas personas se han beneficiado de l.
Debido a que mencion algunos de los temas con mucho detalle, explor en extenso las diferencias de opinin,
y expuso las evidencias de manera exhaustiva, lo que
podra abrumar al lector nefito, Al-lah le ha concedido
al Imam Mujmmad ibn Abdul Wahab ( , que
Dios tenga misericordia de l), xito en su labor de abreviar este libro, siendo capaz de capturar su esencia y de
resumirlo en un volumen compacto que incluye lo importante y lo que se pretenda por parte del escritor de la
obra original.
La Universidad Islmica del Imam Mujmmad ibn
Saud en Riad ha asumido la tarea de mantener vivo el
patrimonio del Chaij (que Dios tenga misericordia de l)

Imam (): Normalmente, quien dirige la oracin. Tambin se emplea como ttulo honorfico (como en este caso), para designar a un
erudito del Islam. [Nota del Traductor]
2 Conocido como Chams ud-Din ( , el Sol de la Religin), vivi y
muri en Damasco, Siria (1292-1350). Astrnomo y qumico, escribi
varias obras sobre comportamiento humano y tica, con base en las
ciencias del jadiz ( )y el fikh (). Fue discpulo del Chaij jmad
ibnu Taimyah ( ) y maestro del Chaij Ismail ibnu mar ibnu
Kazir ( , que Dios tenga misericordia de ambos). [Nota del
Traductor]
1

imprimiendo aquellas de sus obras que no hayan sido

impresas anteriormente, o renovando las que se han perdido en varios campos del conocimiento. La tarea de esta
obra, Zad al-Maad, me ha sido confiada, y se encontraron
dos copias manuscritas de ella en la coleccin de la Biblioteca Saudita en Riad: La primera de ellas estaba bajo
el nmero 48/86, que fue completada por Yusuf ibnu
Mujmmad ibnu Abdul Had en el ao 1241 d. H. y su
texto es legible, pero no sin errores, y algunos temas y
posiblemente varias pginas faltan, y nosotros consideramos que es el original debido a que ha sido conservado
y su escritura no ha sido alterada.
En cuanto a la segunda copia, se encuentra bajo el
nmero 49/86 y fue completada en el ao 1237 d. H.,
siendo su autor annimo. Est ms clara y escrita con
mejor letra que la primera, y algunos correctores le han
hecho comentarios, y le han hecho adiciones y sustracciones, agregando numerosas notas al texto, en especial
tomadas del Zad al-Maad original, y su intencin para
ello era completar el beneficio de esta versin resumida, y
aclarar significados. Tambin hay partes faltantes en este
manuscrito, pero mucho menos que en el primero.
Hemos llevado a cabo una comparacin de los dos
manuscritos mencionados, y donde difieren en el texto o
en la correccin, nos hemos referido al Zad al-Maad original y confirmado lo que est en l donde la situacin lo
requiere, cuando no pudimos confirmar que la redaccin
fue abreviada y que el escritor ha cambiado la redaccin
del original. En tales casos, hemos confirmado lo que es
ms apropiado para la redaccin, y donde hemos hallado
que falta algo en ambas copias, hemos dependido de la
segunda copia y del original.
En cuanto a los apndices y adiciones que se encuentran en los mrgenes de la segunda copia, los hemos eli5

minado en la mayora de los casos, en especial al final

del libro, donde eran muy numerosos, pero los hemos
mantenido entre corchetes en algunos casos a fin de dar
ms claridad.
No hemos visto ningn beneficio en sealar cada diferencia entre los manuscritos en las notas al pie de
pgina, a menos que hubiera alguna necesidad apremiante para ello. Le pedimos a Al-lah que haga beneficiosa esta obra abreviada, as como hizo beneficiosa la obra
original, y que recompense a su autor y a todos aquellos
que se han esforzado en producirla y distribuirla, y que
evite que quedemos fuera de Sus recompensas, pues en
verdad l est cerca y responde [las splicas]. Y que la
paz y las bendiciones de Al-lah sean con nuestro lder, el
Profeta Mujmmad, y con su familia.
El corrector,
Abdul-lah ibnu Abdur Rajmn ibn Yibrn.
14 de Chawal de 1397 d. H. / 28 de Septiembre de 1977 d. C.



En el Nombre de Al-lah, el Ms
Clemente, el Ms Misericordioso, en l
confiamos y l es Quien nos protege
Todos los actos de adoracin y agradecimiento se deben nicamente a Al-lah3, el Seor todo cuanto existe.
Atestiguo que nadie tiene derecho a ser adorado excepto
Al-lah y solo l, sin asociados, y atestiguo que
Mujmmad4 es Su siervo y Mensajero.

Al-lah (): Nombre propio del Creador del universo, el nico Dios
Verdadero. Todos los monotestas de habla rabe (judos, cristianos
y musulmanes) utilizan el nombre Al-lah para referirse a Dios Todopoderoso, y en las versiones en rabe de la Biblia se encuentra la
palabra Al-lah para nombrar a Dios (Allah segn la transcripcin al
ingls). Aunque en ocasiones se encuentra castellanizado como Al,
en esta traduccin se ha preferido utilizar la transcripcin al espaol
Al-lah, que es ms exacta. Debido a que la palabra Al-lah solo puede
traducirse como Dios, y ambas palabras denotan al nico Dios Verdadero, se utilizan ambas de manera indistinta en esta traduccin.
[Nota del Traductor]
4 Aunque el nombre del ltimo Profeta ha sido castellanizado como
Mahoma, esta designacin no solo carece de significado, sino que ha
sido histricamente utilizada de manera peyorativa. Por ello, en esta
traduccin se ha preferido mantener la transcripcin al espaol
Mujmmad del nombre rabe del Profeta (), que significa el elogiable (Muhammad o Mohammed segn la transcripcin al ingls).
[Nota del Traductor]
3

Respecto a la obra que sigue a continuacin, en verdad toda la creacin y las decisiones estn en las Manos
de Al-lah, el Ms Glorificado, el Todopoderoso. l,
Altsimo, dice:
Tu Seor es Quien crea y elige hacer lo
que quiere, y la eleccin que l hace no se
somete a la opinin de nadie. Glorificado
sea Dios! Est por encima de lo que Le asocian. (Corn, 28:68)
Lo que aqu quiere decir con eleccin es seleccionar
y escoger, y Sus palabras:
La eleccin que l hace no se somete a la
opinin de nadie,
significan que nadie tiene parte en dicha eleccin, de
modo que, as como l est Solo en Su creacin, l est
Solo en Su eleccin, pues l sabe mejor sobre las circunstancias de Su eleccin, como l, Altsimo, dice:
Dios sabe bien en quin confiar Su Mensaje (Corn, 6:124),
y como l, Altsimo, dice:
Y dijeron tambin [desdeando al Profeta]: Por qu no le fue revelado este Corn
[en lugar de a ti] a un hombre distinguido de
alguna de las dos ciudades? Acaso son
ellos los encargados de repartir la misericordia de su Seor? Soy Yo Quien concedo
el sustento en la vida mundanal y elevo en
grados a algunas personas sobre otras, para que as se sirvan y beneficien unos a
otros. (Corn, 43:31-32)
8

De modo que l, el Ms Glorificado, les ha negado la

opcin y nos ha informado que es l quien provee el sustento de ellos y Quien ha elevado a unos sobre otros en
rango. Y en Sus palabras:
Glorificado sea Dios! Est por encima de
lo que Le asocian.
Al-lah se declara a S mismo por encima de esta clase
de chirk5, es decir afirmar que otro adems de Al-ah tiene
la capacidad de elegir esos asuntos. Como esos idlatras
no sugieren que otros tengan el atributo de la creacin
fuera de Al-lah, no es necesario que l se declarare por
encima de ello.
Adems esta aleya6 se menciona despus de Sus palabras:
Pero quien se haya arrepentido [del
politesmo y los pecados], haya credo [en la
Unidad y Unicidad de Dios y en Su Mensajero Mujmmad] y hecho obras de bien [en
esta vida mundanal], se contar entre quienes tendrn xito. (Corn, 28:67)
Y al igual que los cre, l eligi entre ellos, y tal
eleccin proviene de Su Sabidura y Su Conocimiento, y
para quien lo merece, no por decisin ni sugerencia de
esas personas. Y esta eleccin en este mundo es una de
las seales ms poderosas de Su Seoro y de las ms
grandes evidencias de su Unidad y Unicidad, y de Sus
Atributos perfectos, as como de la veracidad de Sus
mensajeros.

Chirk (): Asociar copartcipes con Dios.

Aia (): Cada uno de los versculos en que se dividen las suras del
Sagrado Corn. [Nota del Traductor]
5
6

Y esto incluye Su eleccin de entre los ngeles, como

dijo el Profeta :
Oh, Al-lah, Seor de Gabriel, Miguel y
Rafael7, Creador de los cielos y de la Tierra,
conocedor de lo oculto y lo evidente! T juzgas entre Tus siervos en los asuntos en los
que ellos suelen diferir; guame con Tu permiso hacia la verdad en aquellos asuntos en
los que hay disputa, pues en verdad T
guas a quien quieras hacia el camino correcto. (Narrado por Mslim en su Sajij
[770] con respecto a la oracin del viajero,
en el jadiz8 de Aicha9 que Dios est complacido con ella y por Abu Awnah)
Igual es Su eleccin de los profetas de entre los hijos
de Adn, Su eleccin de los mensajeros de entre ellos, Su
eleccin de Ulul azm10 que son los cinco mencionados
en las suras11 al-Ajzab12 y ach-Chura13 y Su eleccin de

Gabriel (Yibril )el ngel mensajero, Miguel (Mikail )el ngel

de la lluvia, y Rafael (Israfil )el ngel que tocar la trompeta el
Da de la Resurreccin. [Nota del Traductor]
8 Jadiz (): narracin, dicho o tradicin. [Nota del Traductor]
9 Aicha bintu Abu Bker () : Esposa del Profeta Mujmmad,
Madre de los Creyentes, gran transmisora de jadices y erudita del
Islam. [Nota del Traductor]
10 Los profetas legisladores, es decir, aquellos que fueron enviados
con libros revelados que incluan legislacin: No (Nuj ), Abraham
(Ibrahim ), Moiss (Musa ), Jess (Isa )y Mujmmad ().
[Nota del Traductor]
11 Sura (): Cada uno de los 114 captulos en que se divide el Sagrado Corn. [Nota del Traductor]
12 Al-Ajzab (): Los aliados, captulo 33 del Sagrado Corn.
7

10

al- Jalilain14 de entre ellos: Abraham y Mujmmad (Dios

los bendiga a ambos y a todos los profetas y mensajeros)15. E incluida en ella est la seleccin de los hijos de
Ismael de entre las naciones de los hijos de Adn. Luego,
l eligi de entre ellos a Banu Kinana de entre los hijos
de Juzaima, y de los hijos de Kinana escogi a los coraichitas, y entre ellos eligi a Banu Hachim16. Luego, de
entre Banu Hachim, l escogi al Lder de los hijos de
Adn, Mujmmad , y eligi a su pueblo por encima de
todos los pueblos del mundo, como est registrado en el
Musnad17, de Muawiya ibnu Haida del Profeta18: Ustedes completan setenta naciones. Ustedes son los mejores entre todas ellas, y los ms nobles de ellas a los ojos
de Al-lah.19
Y est reportado en Musnad al-Bazar20, en el jadiz de
Abu ad-Dard :

Ach-Chura (): La consulta, captulo 42 del Sagrado Corn.

Al-Jalilain (): Los dos ms cercanos. [Nota del Traductor]
15 Una referencia a las palabras de Dios: Celebr una alianza (33:7)
y Les he legislado (42:13).
16 Banu Kinana () , tribu rabe del oriente de Arabia Saudita, de
los descendientes de Juzaima (), de donde se origin la tribu de
Curaich ( )que controlaba La Meca ( ) y la Kaaba (). A estos curaichitas perteneca el clan de Banu Hachim () , en el que
naci el Profeta Mujmmad. [Nota del Traductor]
17 Musnad ( ) del Imam jmad ibnu Jnbal ( ) , fundador de
la escuela de jurisprudencia janbal () .
18 Marfua (): Narracin o jadiz ( )con una cadena de narradores
que conecta con el Profeta Mujmmad.
19 En el Musnad del Imam jmad, 5/5, impreso por al-Mktab alIslam.
20 Musnad al-Bazar () , de Abu Bker al-Bazar () .
13
14

11

Dios Todopoderoso, el Altsimo, le dijo a

Jess, hijo de Mara: Enviar despus de ti
a un pueblo que, cuando venga a ellos algo
que les agrade, alabarn a Dios y Le
agradecern, y si algo que no les guste los
aflige, esperarn una recompensa (de Dios)
sin cordialidad ni conocimiento. l (Jess)
dijo: Oh, Seor! Cmo pueden estar sin
cordialidad ni conocimiento? Dios le dijo:
Les he dado de Mi Cordialidad y Mi Conocimiento.
***

12

Al-lah es El Bondadoso
Al-lah, Glorificado sea, ha escogido para s mismo lo
ms sublime de todos los atributos, pues l, Altsimo, no
ama sino lo que es bueno, y no acepta palabras, obras ni
caridad sino las que sean buenas.
As se reconocen las seales de la felicidad o la miseria del siervo, pues la persona buena no acepta sino lo
que es bueno, y su corazn no se tranquiliza sino ante lo
bueno.
Esta clase de persona habla buenas palabras, que
son las nicas palabras que ascienden a Dios, y es la
ms reacia a las palabras obscenas, las mentiras, la
difamacin, la calumnia, el chisme, el falso testimonio, y
toda clase de discurso malvolo.
Del mismo modo, a esta persona no le agrada otra
obra que las mejores y que son aquellas con las que los
instintos naturales ms buenos y sanos estn de acuerdo, junto con las leyes profticas, y de las que dan testimonio las mentes racionales, por eso adora a Dios, Solo,
sin asociados ni copartcipes, prefiere Su Complacencia a
sus propios caprichos y deseos, se acerca a Dios gracias
a su esfuerzo, y se comporta con los seres creados de la
mejor manera, tratando a todas las criaturas como le
gustara que lo trataran.
Los rasgos de carcter de esta persona son los mejores, como gentileza, dignidad, paciencia, compasin, lealtad, honestidad, un corazn honesto, modestia, y protege
su rostro de someterse o humillarse ante cualquiera que
no sea Al-lah.
13

Del mismo modo, no elige sino las comidas mejores y

ms puras, que son aquellas que son lcitas y saludables,
y que nutren el cuerpo y la mente de la mejor manera sin
causar efectos nocivos al cuerpo.
Elige para desposar a la ms espiritual y sus amigos
son los ms religiosos. Tal es la persona de la que Dios
dijo:
Cuando los ngeles tomen las almas de
los piadosos, les dirn: Que la paz sea sobre ustedes! Ingresen al Paraso como recompensa por aquello [el bien] que solan
hacer [en el mundo]. (Corn, 16:32)
Esa persona estar entre aquellas a quienes los guardianes del Paraso dirn:
Con ustedes sea la paz, bienvenidos.
Ingresen en l por toda la eternidad.
(Corn, 39, 73)
La redaccin de esta aleya indica causalidad, es decir,
entren en el Paraso a causa de sus buenas obras. Dios
Todopoderoso dice:
Las palabras perversas son para los
perversos [hombres y mujeres]. Los perversos son objeto de palabras perversas. En
cambio, las palabras buenas son para los
buenos [hombres y mujeres]. Estas buenas
personas son inocentes de cuanto los acusan, sus faltas les sern perdonadas y
tendrn una recompensa generosa [el
Paraso]. (La Luz, 24:26)

14

Esta aleya significa que las malas palabras pertenecen a los malvados y las buenas palabras pertenecen a
las buenas personas. Tambin significa que las buenas
mujeres son para los buenos hombres y viceversa.
Dios ha puesto todo lo bueno en el Paraso y todo lo
malo en el Fuego, de modo que el primero es una morada
elegida para el bien, mientras que el segundo es una morada elegida para el mal. Pero existe una morada en la
que el bien y el mal se mezclan, y esa es esta morada (es
decir, la vida de este mundo). As que cuando llegue el
Da del Juicio Final, Dios distinguir el bien del mal, y
entonces el asunto descansar solo entre dos moradas.
Dios ha dispuesto seales sobre la miseria y la felicidad, por las cuales la gente es reconocida. Y puede haber
dos componentes en una persona (es decir, el bien y el
mal), de modo que segn el que sea predominante en
ella, significa que pertenece a ese tipo de personas; y si
Dios desea el bien para Su siervo, l lo purificar antes
de su muerte, de modo que no requiera purificacin en el
Fuego. La Sabidura de Dios, el Altsimo, rechaza que deba hacer que Su siervo sea acompaado en su morada
por sus malas obras, as que lo ingresa en el Fuego a fin
de purificarlo de sus pecados. El tiempo que la persona
permanecer en el Fuego depende de la rapidez o lentitud
con que sus pecados sean purificados.
Pero debido a que el politesmo es impuro por naturaleza, el Fuego no puede purificarlo. Mientras que el creyente que est libre de pecados mayores, el Fuego le est
prohibido, ya que no hay nada en l que necesite ser purificado glorificado sea l, Cuya Sabidura abruma la
mente!
***
15

La obligacin de conocer la gua del

Mensajero
Existe una necesidad imperiosa de que los siervos conozcan al Mensajero y al mensaje que l trajo, porque
no hay camino hacia el xito sino tomados de su mano.
No puede distinguirse el bien del mal sino a travs de l,
as que no importa cun urgente ni qu tan grande sea la
necesidad, es mucho mayor para el siervo su necesidad
del Mensajero.
Si la felicidad depende de la gua del Profeta , entonces le corresponde a cada persona que ame la
salvacin para s mismo, conocer su gua y su historia de
vida21, as como todos sus asuntos a fin de evitar el camino de los ignorantes.
La gente difiere en este asunto desde los que tienen
poco conocimiento de l a los que tienen mucho conocimiento de l, hasta quienes no saben nada en absoluto
del mismo, y la Recompensa est en las manos de Dios,
l la da a quien l desea, y Al-lah es el Dueo del Favor
inmenso.
***

Siratur Rasulul-lah ( , vida del Mensajero de Dios) o as Siratun Nabawa ( , la vida del Profeta), o simplemente as Sira
(): la biografa de Mujmmad.
21

16

La gua del Profeta sobre la

ablucin22
El Profeta sola realizar la ablucin antes de cada
oracin, la mayora de las veces, aunque en ocasiones
poda hacer las oraciones del da con una sola ablucin.
En ocasiones, realizaba la ablucin con un mud23 de
agua, a veces con dos tercios de mud y a veces con ms.
Fue la ms moderada de las personas en la utilizacin
del agua para la ablucin, y advirti a su gente sobre
desperdiciarla. Se ha reportado que realiz la ablucin
lavando cada extremidad una, dos y tres veces.
A veces se lavaba las extremidades en dos ocasiones,
y otras tres veces, se enjuagaba la boca24 y aspiraba
agua por su nariz25 a veces con un puado de agua, a
veces con dos y a veces con tres, y sola combinar el enjuague de la boca y la inhalacin del agua por la nariz (es
decir, sola hacer ambas cosas con el mismo puado de
agua), y sola aspirar el agua por la nariz con la mano
derecha y expulsarla26 usando la mano izquierda. A veces humedeca toda su cabeza, y a veces pasaba sus manos hacia atrs y hacia adelante, pero no hay ningn
reporte autntico de que jams se haya humedecido solo
una parte de su cabeza. Sin embargo, si se mojaba la

Wud (): La purificacin ritual islmica, conocida como

ablucin menor. [Nota del Traductor]
23 Al-mud (): Aproximadamente dos tercios de litro.
24 Madmada ().
25 Istinchak () .
26 Istinzar () .
22

17

frente, lo completaba pasando las manos hmedas su

turbante. l nunca haca la ablucin sin enjuagarse la
boca y aspirar agua por la nariz, y no existe reporte de
que haya abandonado estas dos prcticas ni una sola
vez. Asimismo, l jams abandon la secuencia de acciones y la continuidad en la ablucin. Y se lavaba los pies
si no tena puestos calcetines de cuero o calcetines, y lavaba sus orejas por dentro y por fuera junto con la cabeza.
Todo jadiz reportado en relacin a los adkar27 de la
ablucin es falso, excepto decir Bismil-lah28 al principio
de la misma, y las siguientes palabras:
Atestiguo que nadie es merecedor de
adoracin sino solo Al-lah, y atestiguo que
Mujmmad es Su siervo y Mensajero. Oh,
Al-lah! Hazme de aquellos que acuden [a ti]
arrepentidos, y hazme de aquellos que se
purifican.
Hay otro jadiz en Sunan an-Nasa29:
Gloria a Ti, Oh, Al-lah!, y alabanzas y
agradecimientos. Atestiguo que nadie es
merecedor de adoracin sino tolo T. Busco
Tu perdn y acudo a Ti arrepentido.

Adkar (, singular dker ): Mencionar el nombre de Al-lah utilizando cierta frmula.

28 Bismil-lah () : En el nombre de Dios.
29 Sunan an-Nasa () , tambin conocido como as Sunan as
Sugra () , es uno de los seis principales libros de jadices; fue
recopilado por jmad an-Nasa () . [Nota del Traductor]
27

18

El Profeta nunca dijo al comienzo de la ablucin

tengo la intencin de, y ninguno de los compaeros lo
hizo tampoco, y jams repiti el lavado de sus miembros
ms de tres veces.
Asimismo, no se ha informado de forma autntica que
se haya lavado por encima de los codos ni de los tobillos,
ni tampoco era prctica habitual suya secar sus miembros.
l sola pasarse los dedos hmedos por la barba, pero
no era su prctica habitual. Tambin sola lavarse entre
los dedos de manos y pies, pero no lo haca siempre. En
cuanto a mover el anillo, se ha informado un jadiz dbil
al respecto.
Se ha informado que, cuando se hallaba en casa o
cuando estaba de viaje, pasaba la mano hmeda por encima de las medias, siendo el tiempo para el residente de
un da y una noche, y para el viajero de tres das y tres
noches. l sola pasar la mano hmeda por la parte superior de las medias, su turbante y su frente,
contentndose con eso; es posible que esto fuera solo en
circunstancias especiales dictadas por la necesidad, y
tambin es posible que fuera algo general y esto ltimo
es lo ms probable.
l no actu en contradiccin con las circunstancias
de sus pies, sino que si tena puestos calcetines de cuero,
los humedeca, y si tena los pies desnudos, los lavaba.

19

Realizaba la ablucin seca30 golpeando el suelo sobre

el que iba a rezar, una vez por sus manos y por su cara31, sin importar si era polvo, tierra o arena. Y se ha reportado que l dijo:
Siempre que le llegue el momento de la
oracin a cualquier persona de mi nacin,
ella tiene [en la tierra] su mezquita y los
medios para purificarse.
Cuando viaj con sus compaeros durante la
campaa de Tabuk32, cruzaron desiertos y el agua
comenz a escasear, y no se inform que l llevara polvo
consigo, ni que hubiera pedido a ninguno de sus
compaeros que lo hiciera, ni que alguno de ellos lo
hubiera hecho, y si alguien reflexiona sobre esto, debe
afirmar que l realiz la ablucin seca con arena.
No existe reporte autntico de que el Profeta haya
realizado la ablucin seca para cada oracin (es decir,
que la haya renovado) ni que hubiera ordenado hacerlo;
l declar que era general y afirm que tomaba el lugar
de la ablucin.
***

Taiamum ().
31 Narrado en Sajij al-Bujari ( ) y en Sajij Mslim ( ) de
Amar ibnu Iasir () .
32 Tabuk (): Regin al noroccidente de Arabia Saudita, a donde se
dirigieron los musulmanes para enfrentar a los bizantinos. [Nota del
Traductor]
30

20

La gua del Profeta en la oracin33

Cuando el Profeta se pona de pie para orar, deca:
Al-lahu kbar!34 No deca nada antes, tampoco pronunciaba la intencin, y ninguno de los tabin35 ni ninguno de los cuatro imames36 recomend hacerlo. Tena
por costumbre decir: Dios es el ms grande y nada ms,
a la vez que levantaba sus manos hasta los lbulos de
sus orejas con los dedos extendidos y orientado hacia la
quibla37, y tambin est registrado: Por encima de sus
hombros. Luego colocaba su mano derecha sobre el dorso de la mano izquierda (entre la mueca y el antebrazo).
En ocasiones, l iniciaba la oracin con esta splica:
Oh, Al-lah!, haz la distancia entre mis
pecados y yo tan grande como la distancia
que has puesto entre el oriente y el occidente. Oh, Al-lah!, purifcame de mis pecados
con agua, con nieve y con granizo. Oh,
Al-lah!, purifcame de mis errores y pecados

Sal ().
Al-lahu kbar () : Dios es el Ms Grande!.
35 At-tabin (): La segunda generacin de musulmanes.
36 Los cuatro imames, fundadores de las cuatro escuelas de jurisprudencia islmica: Abu Janifa an-Numn () , Mlik ibnu
Anas () , Mujmmad ibnu Idrs ach-Chafi ( ) y
jmad ibnu Jnbal () .
37 Quibla (): La direccin hacia la que se orientan los musulmanes
para orar, es decir, hacia la Kaaba en La Meca.
33
34

21

como una vestidura blanca es purificada de

la suciedad.38
Y a veces, deca:
He orientado mi rostro con sumisin sincera hacia Aquel Quien cre los cielos y la
Tierra, y no soy de aquellos que asocian a
otros con Dios39. Mis oraciones, mi sacrificio,
mi vida y mi muerte son para Al-lah, el
Seor del universo, Quien no tiene asociados ni copartcipes. Eso es lo que se me ha
ordenado, y soy el primero de los que se
someten40.
Oh, Al-lah! T eres el Soberano y no hay
otro seor fuera de Ti. T eres mi Seor y yo
soy Tu siervo. He agraviado mi alma y T
eres consciente de mis faltas, as que Te pido que perdones todos mis pecados. Nadie
perdona los pecados sino T. Guame para
que mi carcter sea de los mejores; nadie
puede guiar hacia lo mejor sino T. Aljame
del mal carcter, pues nadie puede apartarme del mal carcter sino solo T. Estoy a
Tu entera disposicin y todo el bien est en
Tus manos, y el mal no es para Ti. Soy por
Ti y para Ti, T eres el Ms Bendito y el Ms

Narrado por al-Bujari, Mslim y otros.

Muchrikn (): Aquellos que cometen chirk: politestas e
idlatras.
40 Musulmn (del rabe mslim, ): La persona que se somete voluntariamente a Dios para adorarlo solo a l y obedecer Su ley.
38
39

22

Exaltado. Busco Tu perdn y me vuelvo

hacia Ti arrepentido41.
Pero est registrado que esto era en la oracin nocturna.
Y a veces, deca:
Oh, Al-lah, Seor de Gabriel, Miguel y
Rafael!42
al finalizar la narracin antes mencionada.
Y a veces, deca:
Oh, Al-lah! Para Ti son todas las alabanzas y los agradecimientos. T eres la
Luz de los cielos y de la Tierra, y de todo lo
que hay en ellos.43
Todas estas formas han sido autnticamente reportadas del Profeta.
Ha sido narrado que el Profeta sola abrir la oracin
diciendo:
Glorificado y alabado seas, Oh, Al-lah!,
Tu Nombre es el Ms Bendito, y nadie merece ser adorado sino solo T.

Narrado por Mslim (), at-Tirmidi (), Abu Dawud () ,

jmad ( )y otros.
42 Narrado por Mslim de Aicha.
43 Narrado por al-Bujari y Mslim.
41

23

Esto fue reportado por los compiladores de sunan44,

pero el dker previo est ms fuertemente confirmado que
ello. Pero se ha reportado que mar45 sola abrir la
oracin con ello cuando estaba en lugar del Profeta , es
decir, cuando lideraba a los compaeros en la oracin, y
lo deca en voz alta para que la gente lo supiera. jmad
dijo: Yo acto de acuerdo a lo que se ha relatado de
mar, y si una persona abre la oracin con algo que ha
sido relatado, entonces es bueno.
Despus de eso, sola decir:
Busco en Dios refugio del maldito
Satans.
Luego recitaba el sura al-Ftija46, a veces recitando la
basmala47 en voz alta, pero la mayora de las veces lo
haca en voz baja48. El Profeta sola alargar las palabras en su recitacin, detenindose al final de cada ale-

Sunan (): Libros de tradiciones. En especfico, se conocen as las

compilaciones de jadices de Abu Dawud () , at-Tirmidi (), anNasa ( )e Ibnu Myah () . [Nota del Traductor]
45 mar ibnul Jatab ( ) : Segundo de los cuatro califas rectos.
[Nota del Traductor]
46 Al-Ftija (): El inicio (o la apertura), el primer captulo del
Sagrado Corn. [Nota del Traductor]
47 Basmala (): Nombre que se le da a la frase que abre todos los
captulos del Corn excepto el noveno, en el Nombre de Dios, el Ms
Clemente, el Ms Misericordioso () .
48 Lo que est confirmado del Profeta es que sola decir la basmala
en voz baja, no en voz alta, pues al-Bujari ha narrado en su
descripcin de la oracin, de Anas que el Profeta , Abu Bker y
mar solan abrir la oracin diciendo: Todas las alabanzas y los
agradecimientos son para Al-lah, el Seor de los mundos. Esto
tambin ha sido confirmado por Mslim y at-Tirmidi.
44

24

ya, y prolongando el sonido de su voz49. Una vez completaba la recitacin de La Apertura deca amn50, y si
estaba recitando en voz alta, suba la voz cuando lo
deca, y quienes estaban detrs de l lo repetan51.
l sola hacer dos breves silencios en la oracin, uno
entre el takbir52 y la recitacin, mientras que respecto al
segundo hay diferencias de opinin: Se ha narrado que lo
haca despus de sratul Ftija y tambin se ha narrado
que lo haca antes del ruk53.
Se ha dicho que, de hecho, hay dos perodos de silencio adems del primero, pero parece ms probable que
sean solo dos en total. En cuanto al tercero, es muy corto, a fin de recuperar la respiracin, por lo que quienes
no lo mencionan lo omitieron debido a su brevedad.
Despus de haber terminado de recitar al-Ftija, recitaba otra sura, que a veces prolongaba y a veces acortaba por viaje o por otras razones. Pero la mayor parte del
tiempo, su recitacin sera de longitud media.
En la oracin del fyir54 recitaba entre sesenta y cien
aleyas aproximadamente. Rezaba a veces recitando la

Narrado por al-Bujari, jmad y Abu Dawud.

Amn (): Palabra comn a diversas lenguas semticas, en el Islam se utiliza para expresar la esperanza de que algo bueno que se
desea sea otorgado o cumplido por Dios.
51 Narrado por Abu Dawud y at-Tirmidi.
52 Takbir (): Decir Al-lahu kbar ( ) , Dios es el Ms Grande.
53 Ruk (): La inclinacin durante la oracin, que se hace despus

de la recitacin y antes de la prosternacin. [Nota del Traductor]

54 Fyir (): El alba. El tiempo para realizar la oracin del fyir es
entre el momento en que aparece la primera luz en el horizonte en la
49
50

25

sura Caf55 y a veces recitando la sura ar Rum56. En otras

ocasiones, rezaba recitando la sura at-Takwir57. Tambin
ocurri que recit el sura az Zalzala58 en ambos raks59.
Cuando estaba viajando recitaba al-Muawidatain60
durante la oracin del fyir. Tambin ocurri que abri la
oracin recitando la sura al-Muminn61, y cuando lleg a
la mencin de Moiss y Aarn en el primer rak, tuvo un
acceso de tos, as que se inclin.
Sola rezar los viernes recitando sura as-Sachda62 y
sura ad-Dhar63, puesto que ellos contienen recordatorios de la creacin, el regreso hacia Dios, la creacin de
Adn, la entrada al Paraso y al Infierno, y menciona cosas del pasado y cosas que an no han ocurrido y que
sucedern en un da viernes; y en los das de grandes

maana (alba), y el momento en que se ve la primera lnea del disco

solar emergiendo (amanecer). [Nota del Traductor]
55 Caf (): Captulo 50 del Sagrado Corn.
56 Ar-Rum (): Los bizantinos, captulo 30 del Sagrado Corn.
57 At-Takwir (): El arrollamiento, captulo 81 del Sagrado Corn.
58 Az-Zalzala (): El terremoto, captulo 99 del Sagrado Corn.
59 Rak (): Una unidad completa de oracin. Las oraciones diarias
obligatorias se componen de cuatro (al medioda, a la media tarde y
en la noche), tres (al ocaso) o dos raks (al alba). [Nota del Traductor]
60 Al-Muawidatain ( ): Las dos suras del refugio, que comienzan
con la frase busco refugio en el Seor, y son los dos captulos finales del Sagrado Corn, al-Falak ( )el amanecer, captulo 113, y
an-Nas ( )los seres humanos, captulo 114.
61 Al-Muminn (): Los creyentes, captulo 23 del Sagrado
Corn.
62 As-Sachda (): La prosternacin, captulo 32 del Sagrado
Corn.
63 Ad-Dhar () la era, tambin conocida como al-Insn (): El
ser humano, captulo 76 del Sagrado Corn.

26

reuniones, como en las oraciones de Eid64 y del viernes,

sola recitar las suras Caf59, al-Cmar65, al-Aala66 y alGachiya67.
En cuanto a la oracin del djur68, a veces el Profeta
prolongaba su recitacin a tal punto, que Abu Said69
dijo:
Una vez comenzaba la oracin del djur,
una persona poda ir a al-Baqu70 y encargarse de sus asuntos, regresar a casa de su
familia, hacer ablucin, volver y encontrar
todava al Profeta en el primer rak, debido a la extensin de su recitacin.71

Eid (): Literalmente, celebracin. Hay dos das festivos islmicos

en el ao, idul fter () , celebracin de la ruptura de ayuno, que
se celebra al terminar el ayuno de Ramadn, e idul adja () ,
celebracin del sacrificio, en que se conmemora el da en que el
Profeta Abraham iba a sacrificar a su primognito, el Profeta Ismael,
por rdenes de Dios, pero Dios cambi al nio por un cordero. [Nota
del Traductor]
65 Al-Cmar (): La Luna, captulo 54 del Sagrado Corn.
66 Al-Aala (): El Altsimo, captulo 87 del Sagrado Corn.
67 Al-Gachiya () : El da que todo lo alcanza, captulo 88 del Sagrado Corn.
68 Djur (): Medioda. El tiempo para realizar la oracin del djur
es entre el momento en que el Sol pasa su cnit y el momento en que
se encuentra a medio camino entre el medioda y el atardecer. [Nota
del Traductor]
69 Abu Said al-Judr () : Compaero del Profeta, uno de los
ansar y reconocido transmisor de jadices. [Nota del Traductor]
70 Al-Baqu (): Cementerio en Medina al sureste de la Mezquita del
Profeta. [Nota del Traductor]
71 Narrado por Mslim.
64

27

A veces, recitaba algo de la extensin de as-Sachda, y

a veces sura al-Aala72, sura al-Lail73 y sura al-Buruch74.
En cuanto a la oracin del ser75, si la oracin del
djur fue larga, la del ser tena la mitad de su duracin,
y si la del djur fue corta, la del ser tena la misma
duracin.
En cuanto a la oracin del mgrib76, la gua del Profeta contradice la prctica de la gente de hoy da, pues l la
rez una vez recitando sura al-Araf77 dividida entre los
dos raks, y una vez recit sura at-Tur78 y sura alMursalat79. En lo tocante a la prctica continua de reci-

Narrado por Ibnu Juzaima ( ) en su Sajij, de Anas ibnu Mlik

( , que Dios est complacido con l) y declarado autntico por
Ibnu Jibn () .
73 Al-Lail (): La noche, captulo 92 del Sagrado Corn.
74 Al-Buruch (): Las grandes constelaciones, captulo 85 del Sagrado Corn.
75 ser (): La tarde. El tiempo para realizar la oracin del ser es
entre el momento en que el Sol se encuentra a medio camino entre el
medioda y el atardecer, y el momento en que desaparece el disco
solar en el horizonte (ocaso). [Nota del Traductor]
76 Mgrib (): Ocaso. El tiempo para realizar la oracin del mgrib
es entre el momento en que desaparece el disco solar en el horizonte
(ocaso) y la llegada de la noche, cuando ya no hay ms luz solar en
el horizonte. [Nota del Traductor]
77 Al-Araf (): Los lugares elevados, captulo 7 del Sagrado
Corn.
78 At-Tur (): El monte, captulo 52 del Sagrado Corn.
79 Al-Mursalat (): Los que son enviados, captulo 77 del Sagrado Corn.
72

28

tar suras cortos de al-Mufasal80, es una prctica que fue

introducida por Marwan ibnul Jakam81, y debido a ello,
Zaid ibnu Zbit82 lo reprob. Ibnu Abdul Barr83 dijo:
Se ha narrado que el Profeta recit en la oracin del
magrib sura al-Araf dividida entre las dos raks, sura adDujn84, sura al-Aala, sura at-Tin85, al-Muawidatain y
sura al-Mursalat; esto es bien sabido, y tambin que
sola recitar las suras cortos de al-Mufasal, y todos estos
reportes son autnticos y reconocidos.
En cuanto al ltimo icha 86 (siendo la oracin del
mgrib conocida como primer icha), l sola recitar en
dicha oracin sura at-Tin, y le ense a Muad87 a recitar
sura ach-Chams88, sura al-Aala y sura al-Lail, y otras

Al-Mufasal (): Los ltimos suras del Corn, a partir del 50, Caf
(), segn la escuela janbal, o a partir del 49, al-Juyurat (),
segn las dems escuelas.
81 Marwan ibnul Jakam () : Cuarto califa omeya. [Nota del
Traductor]
82 Zaid ibnu Zbit () : Escriba personal del Profeta Mujmmad.
Fue el encargado de autenticar y recopilar la revelacin cornica oral
y textual en un solo volumen. Ms tarde, dirigi la edicin y copia
del texto cornico manuscrito en varias copias que fueron enviadas a
las diferentes provincias del mundo musulmn. [Nota del Traductor]
83 Ibnu Abdul Barr () : Gran erudito musulmn, malik de alndalus. [Nota del Traductor]
84 Ad-Dujn (): El humo, captulo 44 del Sagrado Corn.
85 At-Tin (): La higuera, captulo 95 del Sagrado Corn.
86 Al-Icha (): La oracin del inicio de la noche. Se realiza cuando
ya no hay ms luz solar en el horizonte, despus del mgrib. [Nota
del Traductor]
87 Muad ibnu Ybal ( ) : Gran erudito musulmn, fue enviado
por el Profeta a Yemen a ensear el Islam. [Nota del Traductor]
88 Ach-Chams (): El Sol, captulo 91 del Sagrado Corn.
80

29

suras similares, es por ello que lo reprendi por recitar

sura al-Bcara89 en el icha, y le dijo: Acaso eres de los
que pone a prueba a la gente, Muad?90 Los necios se
han concentrado en esta frase y no ponen atencin a lo
que vino antes ni a lo que vino despus de ella (es decir,
al contexto).
Respecto a la oracin del viernes, l sola recitar sura
al-Yumua91 y sura al-Munaficn92, o sura al-Aala y sura
al-Gachiya. En cuanto a restringirse a las aleyas finales
de las dos suras, l nunca lo hizo.
Respecto a las oraciones de los dos Id, l sola recitar
en ellas sura Caf y sura al-Cmar, ambas completas, o a
veces, recitaba sura al-Aala y sura al-Gachiya, y mantuvo esta gua hasta que se reuni con Dios Todopoderoso.
Por lo anterior, los Califas93 actuaron segn ello y
Abu Bker94 recitaba sura al-Bcara en la oracin del
fyir hasta hacer el taslim95 justo antes del amanecer, y
despus de l, mar recitaba en la oracin del fyir

Al-Bcara (): La vaca, segundo captulo y el ms extenso del

Sagrado Corn.
90 Narrado por al-Bujari y Mslim.
91 Al-Yumua (): El viernes, captulo 62 del Sagrado Corn.
92 Al-Munaficn (): Los hipcritas, captulo 63 del Sagrado
Corn.
93 Jalifa (): Literalmente, representante. Ttulo de sucesor y delegado del Profeta como gobernador de la comunidad musulmana.
[Nota del Traductor]
94 Abu Bker as-Sidik () : Primer califa y primero de los cuatro
denominados califas rectos o califas bien guiados. [Nota del Traductor]
95 At-Taslim (): Los saludos finales con que termina la oracin
islmica. [Nota del Traductor]
89

30

sura Yusuf96 y sura an-Njal97, y tambin recitaba sura

Hud98, sura Bani Israil99 y similares. En cuanto al dicho
del Profeta : Si alguno de ustedes est liderando a la
gente en la oracin, debe hacerla ligera100, debe interpretarse a la luz de la prctica del Profeta , no segn los
deseos de aquellos que lideran la oracin.

Yusuf (): Jos, captulo 12 del Sagrado Corn.

An-Njal (): Las abejas, captulo 16 del Sagrado Corn.
98 Hud (): Captulo 11 del Sagrado Corn.
99 Bani Israil ( ) el pueblo de Israel, tambin conocida como alIsra (): El viaje nocturno, captulo 17 del Sagrado Corn.
100 Narrado por al-Bujari, an-Nasa, jmad y Mlik.
96
97

31