Ash-Shif bi tarf uqq al Muafa

Q I

VERSIN PARCIAL DEL LIBRO

(La Cura mediante el Saber de los Derechos del Elegido)

TRADUCCIN DE ABDEL GHANI MELARA NAVIO
www.piensaislam.com

Tabla de Contenidos
Acerca del Autor...........................................................................................................................5
PARTE UNO
La gran estimacin de Al-lh respecto al valor de Su Profeta expresado tanto en palabra como
en acciones....................................................................................................................................6
CAPTULO UNO
LA ALABANZA QUE AL-LH HACE DE L Y SU GRAN ESTIMA POR L...................7
Introduccin .......................................................................................................................7
SECCIN 1.
Respecto a la alabanza de l y a sus numerosas excelentes cualidades................................8
SECCIN 2.
De la descripcin que hace Al-lh de l como un testigo, y la alabanza y el honor que eso
implica..............................................................................................................................13
SECCIN 3.
Respecto a la amabilidad y a la gentileza de Al-lh para con l........................................15
SECCIN 4.
Respecto al juramento de Al-lh por su inmensa vala......................................................17
SECCIN 5.
Respecto al juramento de Al-lh confirmando su lugar con l..........................................19
SECCIN 6.
Con respecto a como Al-lh se dirige al Profeta con compasin y generosidad...........23
SECCIN 7.
Respecto a la alabanza que Al-lh hace de l y sus numerosas y excelentes cualidades....24
SECCIN 8.
Respecto a como Al-lh instruye a Su creacin para decir la oracin sobre el Profeta ,
como Al-lh lo protege y aparta el castigo por causa de l................................................26
SECCIN 9.
Respecto a las marcas de honor dadas al Profeta en la sura al-Fat..............................27
SECCIN 10.
Cmo Al-lh, en su Poderoso Libro, demuestra el honor en que el que Lo tiene a l l le
tiene y su posicin ante l y otras cosas que Al-lh le dio ................................................30
PARTE DOS
Sobre los derechos que el Profeta tiene sobre la gente............................................................32
CAPTULO UNO
LA OBLIGACIN DE CREER EN EL PROFETA, OBEDECERLO Y SEGUIR SU
SUNNA. ................................................................................................................................33
SECCIN 1
La obligacin de creer en l...............................................................................................33
SECCIN 2
La obligacin de obedecerlo. ............................................................................................35
SECCIN 3
La obligacin de seguirlo y obedecer su Sunna ................................................................36
SECCIN 4
Lo que se ha relatado de los primeros ( Los salaf ) y de los Imams acerca de seguir su
sunna tomar su gua y la sira. ...........................................................................................39
SECCIN 5
El peligro de oponerse a su orden .....................................................................................41

CAPTULO DOS
DE LA NECESIDAD DE AMAR AL PROFETA .................................................................42
SECCIN 1
Concerniente a la necesidad de amarle..............................................................................42
SECCIN 2
De la recompensa de amar al Profeta ............................................................................43
SECCIN 3
Sobre lo que han relatado los Salaf y los Imams sobre su amor por el Profeta y su deseo
por l.................................................................................................................................43
SECCIN 4
Los signos por el amor del Profeta, que Al-lh le bendiga y le conceda paz....................45

Acerca del Autor

El Q I, cuyo nombre completo es I Ibn Musa Ibn I Ibn Amrun lbn Musa
lbn I Ibn Muhammad lbn Abdillah lbn Musa Ibn I al-Iaub, de kunia AbulFal, naci en Ceuta a mediados del mes de Sha'ban del ao 476 de la hgira,
correspondiente al 1083 de la era cristiana.
Su linaje se remonta a Iaub lbn Malik lbn Zaid, que era hermano de Dhu Asbah alHarith lbn Malik lbn Zaid, ascendiente del lmam Malik Ibn Anas al-Asbahi. As pues el
qadi 'lyad est vinculado con el lmam Malik por su madh-ab en el que tanto sobresali,
siendo uno de sus protectores; y por parentesco, al pertenecer ambos a la qabila de
Himyar de los rabes del Yemen.
Sus antepasados ms directos eran originarios, sin embargo, de la comarca de Baza, de
donde emigraron a Fez y ms tarde a Ceuta. Fue su abuelo 'Amrun el que se traslad a
Ceuta alrededor del ao 373 de la hgira y all compr una tierra de la que una parte la
constituy en waqf para que los musulmanes enterraran en ella a sus muertos y en la otra
parte construy una mezquita y casas que instituy como habiz para mantenimiento de la
mezquita.
Despus de haber memorizado el Corn en sus siete lecturas y haber estudiado los libros
bsicos del hadiz, el fiqh y la lengua y gramtica rabes en su ciudad natal, renombrado
desde nio por su inteligencia y su comprensin de las cosas, en el ao 507 de la hgira
se traslada a al-Andalus en busca de conocimiento. All permanece en Crdoba y Murcia
aprendiendo de los maestros de AI-Andalus, de los que recibe licencia para ensear.
Luego, a la edad de treinta y dos aos, aproximadamente, vuelve a Ceuta, donde llega a
ser qadi (juez), trasladndose despus como tal a Granada, para ms tarde volver de
nuevo a Ceuta.
Exiliado por los almohades a Marrakech, muere all en el ao 544 de la Hgira.

PARTE UNO
La gran estimacin de Al-lh respecto al
valor de Su Profeta expresado tanto en
palabra como en acciones

CAPTULO UNO
LA ALABANZA QUE AL-LH HACE DE L Y SU
GRAN ESTIMA POR L
Este captulo es una exposicin de algunas de los aleyas ms claras en el Libro de
Al-lh que hablan bien del Profeta, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l,
enumeran sus buenas cualidades y la estima de Al-lh por l, as como lo alaban.

Introduccin
No se puede ocultar, a aquel que se dedica al ms mnimo estudio o al que ha recibido el
ms pequeo destello de entendimiento, que Al-lh estima en gran medida a nuestro
Profeta, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l, y le ha dotado de virtudes,
excelentes cualidades y finos rasgos de carcter demasiado numerosos como para ser
enumerados. Las lenguas y los clamos se cansaran si intentaran hacer solo algo de
justicia a su inmenso valor.
La alta estima de Al-lh por Su Mensajero puede ser vista en parte en lo que est
claramente establecido en Su Libro respecto a su exaltada posicin. En l le ha alabado
por su carcter y conducta. l ha alentado a los esclavos de Al-lh a apoyarlo con
resolucin y a obedecer lo que les ha impuesto. Al-lh es Quien ha derramado honor y
preferencia sobre l y despus lo ha alabado y lo ha recompensado por ello con la ms
completa de las recompensas. Al-lh es inmensamente generoso en el origen y en el
retorno, y a l pertenece toda alabanza en este mundo y en el Otro.
Ms ejemplos de la gran estima de Al-lh por l pueden observarse en el hecho de que l
le presente ante los ojos de Sus criaturas en la ms completa forma de perfeccin y
sublimidad, y en que l le distinga con bellas cualidades, caractersticas dignas de
alabanza, nobles opiniones y numerosas virtudes. l le respald con deslumbrantes
milagros, pruebas claras y signos manifiestos de honor. Todo ello fue presenciado por
sus contemporneos y sus Compaeros, y aquellos que vinieron despus de l saban
acerca de los mismos con un conocimiento cierto, de manera que el conocimiento de la
realidad de los mismos ha llegado hasta nosotros y su luz se ha derramado sobre
nosotros. Que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l abundantemente.
Anas dijo que el Buraq1 fue trado al Profeta, que la bendicin y la paz de Al-lh sean
con l, con las bridas puestas y ensillado, en la noche de su Viaje Nocturno. El Buraq le
rehuy al Profeta , por lo que Yibril le dijo, Haces esto a Muammad? No hay nadie
que te haya montado antes que haya sido ms favorecido por Al-lh que l. Anas relat
1 La montura en la cual el Profeta hizo su Viaje Nocturno desde Meca a Jerusaln y desde all a travs
de los siete cielos hasta la Divina Presencia.

que despus de esto, el Buraq se puso a sudar2 abundantemente [por lo ocurrido].

SECCIN 1.
Respecto a la alabanza de l y a sus numerosas excelentes cualidades
Al-lh dice: Os ha llegado un Mensajero salido de vosotros mismos (9:128)3
Al-lh informa a los creyentes, o a los rabes, o a la gente de Meca, o a todas las
personas (segn los diferentes comentarios sobre el significado de estas palabras) que l
les ha enviado de entre ellos mismos a un Mensajero al que conocen, de cuya posicin
estn seguros y cuya veracidad e integridad no pueden sino reconocer. Por tanto, puesto
que l es uno de ellos, no les podra caber la ms mnima sospecha de que l les mintiera
o no les estuviera dando buen consejo. No hay tribu rabe sin descendientes, o
parentesco, con el Mensajero de Al-lh, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l.
ste es, de acuerdo a Ibn Abbas y otros, el significado de Sus palabras slo que seis
afectuosos con el pariente (42:23). Pues l pertenece a los ms nobles, a los ms
excelsos y a lo ms excelente de entre ellos. Puede caber ms elogio en el aleya?
A continuacin Al-lh prosigue el aleya atribuyndole toda clase de loables cualidades y
elogia grandemente su afn de guiar a la gente al Islam, su profunda preocupacin por la
intensidad de lo que les aflige y daa en este mundo y en el Prximo, y su compasin y
misericordia por los creyentes.
Uno de los hombres de conocimiento, Al-Husayn ibn al-Fadl, dijo l le dio honor con
dos de Sus propios nombres: el compasivo y el misericordioso (rauf, rahim). De lo
mismo se trata en otra aleya: Al-lh fue bondadoso con los creyentes cuando l les
envi un Mensajero de entre ellos mismos (3:164). Otra aleya dice: l es Quien ha
enviado para los iletrados un Mensajero que es uno de ellos (62:2). Al-lh tambin dice:
Igualmente os hemos enviado un Mensajero que viene de vosotros mismos. (2:151)
Ha sido relatado que Ali dijo que las palabras de Al-lh de entre vosotros mismos
significan ... por linaje, lazos matrimoniales y descendencia. No hubo ningn adltero
entre sus antepasados desde el tiempo de Adn. Todos ellos estaban correctamente
casados.
Ibn al-Kalbi dijo, Llegu a apuntar 500 antepasados femeninos del Profeta, que la
bendicin y la paz de Al-lh sean con l, y no encontr nada de adulterio en ellos ni
ninguno de los males que prevalecan en el perodo de Yahiliyya.
Ibn Abbas dijo que las palabras de Al-lh, y en tus distintos movimientos entre los que
se postran (26:219) significa de Profeta en Profeta hasta que te traje como un
2 At-Tirmidhi.
3 As-Samarqandi dijo que alguna gente lee esto (una lectura shadhdh de Aisha y Ftimah) como min
anfasikum (de lo ms precioso entre ustedes) en vez de cmo min anfusikum (de vosotros mismos)
pero la ltima es la lectura ms comn.

Profeta.4
Yafar ibn Muammad [as-Sadiq] dijo, Al-lh saba que Sus criaturas no seran capaces
de una pura obediencia hacia l, por lo que l les dijo esto a fin de que comprendieran
que nunca seran capaces de alcanzar una absoluta pureza en el servicio a l. Entre l y
sus criaturas, l coloc a uno de su misma especie, adornndolo con Sus propios
atributos de compasin y misericordia. Lo envi como embajador verdico a la creacin
y lo hizo de tal modo cuando alguien le obedece, est obedeciendo a Al-lh, y cuando
alguien concuerda con l, concuerda con Al-lh. Al-lh dice: Quienquiera que obedezca
al Mensajero ha obedecido a Al-lh. (4:80)
Al-lh dice, Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos.
(21:107) Abu Bakr Muammad ibn Tahir dijo como explicacin de esta aleya, Al-lh
invisti a Muammad con misericordia, de manera que su mismo ser era misericordia y
todas sus cualidades y atributos eran misericordia para todas las criaturas. Quienquiera
que es tocado por algn aspecto de su misericordia se salva en ambos mundos de toda
cosa odiosa y obtiene todo lo que ama. No ves que Al-lh dice, Y no te hemos enviado
sino como misericordia para todos los mundos? Su vida fue una misericordia y su
muerte fue una misericordia. Como el mismo Profeta dijo, Mi vida es una bendicin
para ustedes y mi muerte es una bendicin para ustedes.5 El Profeta tambin dijo,
Cuando Al-lh desea misericordia para una comunidad, l trae a su Profeta hacia S
antes que a ellos y l lo hace ir por delante para preparar el camino para ellos.6
As-Samarqandi explica que las palabras una misericordia para todos los mundos
significa tanto para los jinn como para la humanidad. Tambin se dice que significa para
toda la creacin. Es una misericordia para los creyentes al guiarlos, una misericordia
para los hipcritas dndoles seguridad de que no sern matados, y una misericordia para
los no creyentes al postergar su castigo. Ibn Abbas dijo, l es una misericordia para los
creyentes y tambin para los incrdulos puesto que son salvados de lo que les aconteci
a las otras comunidades que pregonaron mentiras.
Ha sido relatado que el Profeta le dijo a Yibril, Te ha alcanzado algo de esta
misericordia? l le respondi, S, sola temer acerca de lo que me ocurrira, pero ahora
me siento seguro por la forma en la que Al-lh me ha alabado cuando l dijo, Dotado
de fortaleza y con rango ante el Dueo del Trono. All obedecido y digno de confianza.
(81:21)7
Se dice que Yafar as-Sadiq dijo que las palabras de Al-lh, Paz a ti entre los
compaeros de la derecha (56:91) significa por causa tuya, Muammad. La causa de
su paz es el alto honor otorgado a Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean
con l.
Al-lh dice, Al-lh es la luz de los cielos y la tierra. El parecido de Su luz es como una
4
5
6
7

Como en Ibn Sad, al-Bazzar y Abu Nuaym.

De al-Harith ibn Abi Usama en al-Bazzar con un isnad slido.
Muslim.
Esta tradicin no se encuentra en los libros de hadith.

hornacina en la que hay una lmpara; la lmpara est dentro de un vidrio y el vidrio es
como un astro radiante. Se enciende gracias a un rbol bendito, un olivo que no es ni
oriental ni occidental, cuyo aceite casi alumbra sin que lo toque el fuego. Luz sobre luz.
Al-lh gua hacia Su luz a quien quiere. Al-lh llama la atencin de los hombres con
ejemplos y Al-lh conoce todas las cosas. (24:35)
Kab al-Ahbar e Ibn Yubayr dijeron, Por la segunda luz l quiere decir Muammad. Allh dice, el parecido de su luz ... significando la luz de Muammad.
Sahl ibn Abdullah at-Tustari dijo que esto significa que Al-lh es la gua de la gente de
los cielos y de la tierra. Entonces dijo Sahl, ... como la luz de Muammad cuando se
aloja en los riones como en un nicho. Por la lmpara l quiere decir su corazn. El
vidrio es su pecho. Es como si fuera un astro radiante a causa de la creencia y la
sabidura que contiene, encendido a partir de un rbol bendito, es decir, de la luz de
Ibrahim. l hace una comparacin con el rbol bendito y dice cuyo aceite casi alumbra
es decir, la profeca de Muammad es casi evidente para la gente antes de que l hable
como lo es este aceite.
Muchas cosas ms se han dicho acerca de esta aleya, y Al-lh conoce mejor lo que
significa.
En otra parte del Corn, Al-lh llama a su Profeta una luz y una lmpara luminosa. l
dice, Ha venido a vosotros, procedente de Al-lh, una luz y un Libro Claro. (5:15)
Dice tambin Al-lh Te hemos enviado como testigo, anunciador de buenas nuevas y
advertidor. Y para llamar a Al-lh con Su permiso y como una lmpara luminosa.
(33:46)
sta es la razn de que l diga: Acaso no te hemos expandido el pecho? (94:1)
Expandir, sharaha, es hacer amplio, vasto. Por la palabra pecho, Al-lh quiere decir
el corazn. Ibn Abbas dijo, Lo expandi con la luz del Islam. Sahl at-Tustari dijo,
Con la luz del mensaje. Hasan al-Basri dijo, l lo llen [su pecho] con juicio y
conocimiento. Tambin se dice que significa, Acaso no hemos purificado tu corazn
de manera que no permita la entrada de ningn susurro del Shaytan?.
La sura contina: Y te hemos librado de la carga, la carga que pesaba sobre tu espalda.
(94:2-3) Se dice que esto significa sus acciones incorrectas, es decir, del tiempo de antes
de que fuera Profeta . Se dice que significa la carga de los das de la Yahiliyya. Se ha
dicho que significa el mensaje, que pesaba sobre su espalda antes de que lo transmitiera,
y sta es la opinin de al-Mawardi y as-Sulami. Tambin se ha dicho que significa, Te
protegimos y si no hubiera sido por ello, las acciones incorrectas habran pesado sobre tu
espalda, y esto es lo que as-Samarqandi relata.
La sura contina: No hemos exaltado tu fama? (94:4) Yahya ibn Adam dijo que se
refiere a darle la profeca. Se ha dicho que el significado de estas palabras se explica por
el hadiz qudsi, Cuando Yo soy mencionado, t eres mencionado junto conmigo en la
frase, No hay dios ms que Al-lh y Muammad es el Mensajero de Al-lh. Tambin
se ha dicho que lo mismo se hace a travs del adhan.

Lo que est claro es que por estas palabras Al-lh confirma la inmensidad del favor que
ha concedido a Su Profeta , su noble estacin con l y el honor en que l lo mantiene.
Le expandi su pecho a la creencia y a la gua y lo hizo suficientemente amplio para
contener el conocimiento y soportar la sabidura. Quit de l las cargas de todas las
cosas de la Yahiliyya e hizo la permanencia de las mismas algo odioso para l al darle la
victoria a Su Din sobre todos los otros dins. Aliger para l la pesada responsabilidad del
mensaje y la profeca, de manera que pudiera transmitir a la gente lo que se le haba
enviado. Enfatiz doblemente la sublime posicin, el majestuoso rango y el alto
renombre de Su Profeta y uni su nombre a Su propio nombre.
Qatada dijo, Al-lh exalt su fama en este mundo y en el prximo. No hay ningn
orador, ni testigo ni nadie que haga el salat que no diga, No hay ms dios que Al-lh y
Muammad es el Mensajero de Al-lh.
Abu Said al-Khudri relat que el Profeta dijo, Yibril, la paz sea con l, vino a mi y
me dijo, `Mi Seor y tu Seor dice, Sabes cmo he exaltado tu fama? Yo dije, Allh y Su Mensajero saben ms. l dijo, Cuando Yo soy mencionado, t eres
mencionado conmigo.8
Ibn Ata mencion un hadith qudsi que dice, Complet la creencia con el hecho de que
fueran mencionado conmigo. Y otro que dice, He hecho tu mencin parte de Mi
mencin, por lo que cualquiera que quiera mencionarme, te menciona.
Yafar Muammad as-Sadiq dijo, Nadie te menciona como el Mensajero sin que Me
mencione como el Seor.
Alguna de la gente de conocimiento, como al-Mawardi, han sugerido que esto estaba
haciendo referencia a la Estacin de Intercesin.
El hecho de que la mencin del Profeta est directamente conectada a la mencin de
Al-lh tambin muestra que la obediencia al Profeta est conectada a la obediencia a
Al-lh, y su nombre al nombre de Al-lh. Al-lh dice, Obedeced a Al-lh y a Su
Mensajero (2:32) y Creed en Al-lh y en Su Mensajero. (4:136) Al-lh los pone
juntos usando la conjuncin wa que es la conjuncin de compaeros. No est permitido
usar esta conjuncin en conexin con Al-lh en el caso de nadie ms que en el del
Profeta .
Hudhayfa dijo que el Profeta dijo, Ninguno de ustedes debera decir, Lo que quiera
Al-lh y (wa) tal y cual quiera. Ms bien digan Lo que quiera Al-lh. Entonces paren
y digan tal y cual quieren.9
Al-Khattabi dijo, El Profeta les ha guiado al comportamiento correcto al poner la
voluntad de Al-lh antes que la voluntad de otros. l escogi entonces (thumma) que
implica secuencia y deferencia, por oposicin a y (wa) que implica asociacin.
8 En el Sahih de Ibn Hibban y en el Musnad de Abu Yala.
9 De Abu Dawud; tambin relatado por an-Nasai e Ibn Abi Shayba.

Algo similar se menciona en otro hadith. Alguien10 estaba hablando en presencia del
Profeta, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l, y dijo, Quienquiera que
obedezca a Al-lh y a Su Mensajero ha sido rectamente, y quienquiera que se rebela
contra ambos (ponindolos juntos al usar la forma dual) ... El Profeta le dijo, Qu
mal orador eres! Levntate! (o l dijo, Vete fuera!).11
Abu Sulayman dijo, Al Profeta, que Al-lh bendiga y le conceda paz, no le gustaba que
los dos nombres se pusieran juntos de esa manera porque eso implica igualdad. Otros
pensaron que lo que a l no le gust fue que se hiciera un alto en quienquiera que se
rebela contra ellos. La afirmacin de Abu Sulayman es ms correcta ya que ha sido
relatada en otra versin correcta del hadith que l dijo, Quienquiera que se rebela contra
ambos ha errado, sin parar despus de ... quienquiera que se rebela contra ambos.
Los comentaristas y etimlogos discrepan respecto a las palabras de Al-lh, Al-lh y
Sus ngeles oran por el Profeta (33:56) sobre si la palabra oran (masc. pl.) se refiere
tanto a Al-lh y a los ngeles o no. Algunos de ellos permiten que se entienda como
referido a ambos mientras que otros lo prohben por involucrar la idea de asociacin.
Ellos entienden que el pronombre se refiere slo a los ngeles y entienden la aleya como
Al-lh ora y Sus ngeles oran.
Ha sido relatado que Umar, que Al-lh est complacido con l, le dijo al Profeta ,
Parte de tu excelencia ante Al-lh es que l ha hecho que la obediencia a ti sea
obediencia a l. Al-lh dice, Quien obedece al Mensajero est obedeciendo a Al-lh
(4:80) y Si amis a Al-lh, seguidme, que Al-lh os amar. (3:31) Ha sido relatado12
que cuando esta aleya fue revelada, la gente dijo, Muammad quiere que le tomemos
como una misericordia as como los cristianos hicieron con Isa, por lo que Al-lh revel
Di: Obedeced a Al-lh y al Mensajero. (3:32) Al-lh conect la obediencia a
Muammad con la obediencia a l, a pesar de lo que la gente dijo.
Los comentaristas discrepan sobre el significado de las palabras de Al-lh en el Fatiha,
Guanos por el Camino Recto, el camino de los que has bendecido. Abul-Aliyya y
al-Hasan al-Basri dijeron, El Camino Recto es el Mensajero de Al-lh, que la bendicin
y la paz de Al-lh sea con l, y la mejor de la gente de su Casa y sus Compaeros. AlHasan al-Mawardi relat de Abul-Aliyya y al-Hasan al-Basri, El Camino Recto es el
Mensajero de Al-lh y la mejor de la gente de su Casa y sus Compaeros. Makki relat
algo similar, Esto se refiere al Mensajero de Al-lh, que la bendicin y la paz de Al-lh
sean con l, y a sus dos Compaeros, Abu Bakr y Umar, que Al-lh est complacido con
ambos.
Abul-Layth as-Samarqandi relat casi lo mismo de Abul-Aliyya respecto a las
palabras de Al-lh, el camino de los que has bendecido. Al-Hasan al-Nasri escuch
esto y dijo, Es verdad, por Al-lh, y es buen consejo. Al-Mawardi relata esto en su
comentario a las palabras El camino de los que has bendecido, de Abdur-Rahman
10 Se dice que era Thabit ibn Qays.
11 Relatado por Abu Dawud, an-Nasai y Muslim.
12 Por Ibn al-Jawzi.

ibn Zayd.
Abu Abdurr-Rahman as-Sulami relat que uno de los comentaristas dijo que en las
palabras de Al-lh, se ha aferrado al ms firme asidero(2:256), el ms firme asidero
es Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l. Tambin se ha dicho que
significa Islam. Se ha dicho que significa el testimonio del tawhid (que no hay ms dios
que Al-lh).
Sahl at-Tustari dijo que las palabras de Al-lh, Si tratis de contar las bendiciones de
Al-lh no podris enumerarlas, (14:34) se refiere particularmente a las bendiciones
sobre Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l.
Al-lh dice, Aquel que viene con la verdad y la confirma, sos son los temerosos de Allh. (39:33) La mayora de los comentaristas dicen que el que trajo la verdad es
Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l. Uno de ellos dijo, l es
quien la confirma. Algunas veces esta palabra se lee como sadaqa (hablar la verdad) y a
veces como saddaqa (confirmrla), es decir, refirindose a los creyentes. Se dice que se
trata de Abu Bakr y tambin se dice que se refiere a Ali y tambin se dicen otras cosas
ms.
Muyahid dijo que las palabras de Al-lh, Los corazones se tranquilizan por medio del
recuerdo de Al-lh, (13:28) se refieren a Muammad, que la bendicin y la paz de Allh sean con l, y sus Compaeros.

SECCIN 2.
De la descripcin que hace Al-lh de l como un testigo, y la alabanza y
el honor que eso implica
Al-lh dice, Oh Profeta! En verdad que te hemos enviado como testigo, anunciador de
buenas nuevas y advertidor. Y para llamar a Al-lh con Su permiso y como una lmpara
luminosa. (33:45) En esta aleya, Al-lh dota al Profeta con todos los rangos de
nobleza y cada loable cualidad. Le hizo un testigo por sobre su comunidad por el hecho
de que l les entreg el mensaje. sta es una de sus especiales cualidades. Es un dador
de buenas nuevas a la gente que le obedece y un advertidor para la gente que se rebela
contra l. Llama a la unidad de Al-lh y a la adoracin de Al-lh; es una lmpara
luminosa por la cual la gente es guiada a la Verdad.
Ata ibn Yasar dijo, Encontr a Abdullah ibn Amr al-As y le dije, Descrbeme al
Mensajero de Al-lh. l respondi, En verdad! Por Al-lh, algunas de las
caractersticas por las que se le describe en el Corn tambin pueden encontrarse en la
Torah. Dice: Oh Profeta, Te hemos enviado como un testigo, un dador de buenas
nuevas y un advertidor y un refugio para los iletrados. T eres Mi esclavo y Mi
Mensajero. Te he llamado aquel en quien la gente confa, uno que no es ni tosco ni
vulgar y que ni grita en el mercado ni paga mal con mal, sino que ms bien olvida y
perdona. Al-lh no le devolver hacia S hasta que la comunidad desviada sea
enderezada por causa de l y ellos digan, No hay ms dios que Al-lh. A travs de l

los ojos ciegos, los odos sordos y los corazones sellados sern abiertos. Algo similar
se narra de Abdullah ibn Salam y Kab al-Ahbar.
Una cadena de transmisin desde Ibn Ishaq dice, Quien no grita en el mercado ni usa
un lenguaje obsceno ni palabras indecentes. Le abro a cada excelente cualidad y le doy
todo noble trato. Hago de la tranquilidad su vestimenta, de la devocin su lema, del
temor de Al-lh su conciencia, de la sabidura su entendimiento, de la integridad y la
lealtad su naturaleza, del perdn y el correcto comportamiento su carcter, de la justicia
su actuar, de la verdad su sharia, de la conduccin su gua, del Islam su religin y de su
nombre Ahmad. Le guiar despus del extravo y Le ensear despus de la ignorancia.
Lo elevar despus de la oscuridad. Har su nombre conocido despus del anonimato.
Le dar abundancia despus de la escasez. Le enriquecer despus de la pobreza. Lo
reunir despus de la separacin. Juntar los corazones separados y las pasiones
dispersadas y las comunidades separadas a travs de l. Har de su comunidad la mejor
comunidad que haya aparecido entre la gente.
En otro hadith, el Mensajero de Al-lh nos inform acerca del modo en que fue descrito
en la Torah: Mi esclavo, Ahmad, el Elegido, nacido en Meca, que emigrar a Medina (o
dijo Tayyiba); su comunidad ser la de los que alaben a Al-lh en cada situacin.13
Al-lh dice: Esos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado, al que encuentran
descrito en la Tor y en el Inyil, y que les ordena lo reconocido y les prohbe lo
reprobable, les hace lcitas las cosas buenas e ilcitas las malas y los libera de las cargas
y de las cadenas que pesaban sobre ellos. Y aquellos que creen en l, le honran, le
ayudan y siguen la luz que fue descendida con l; sos son los afortunados. (7:157)
Al-lh dice: Por una misericordia de Al-lh, fuiste dulce con ellos; si hubieras sido
spero, de corazn duro, se habran alejado de tu alrededor. As pues, perdnalos, pide
perdn por ellos y consltales en las decisiones y, cuando hayas tomado una decisin,
confate a Al-lh. (3:159)
As-Samarqandi dijo, Al-lh les recuerda que ha hecho a su Mensajero misericordioso
con los creyentes, compasivo y clemente. Si hubiera sido duro y severo en el habla, le
habran dejado. Sin embargo, Al-lh le hizo magnnimo, sencillo, alegre, gentil y
apacible. Ad-Dahhak dijo algo similar a esto.
Al-lh dice, Hemos hecho de vosotros una comunidad de en medio, para que dierais
testimonio de los hombres y para que el Mensajero lo diera de vosotros. (2:143) AbulHasan al-Qasibi dijo, En esta aleya Al-lh hace clara la excelencia de nuestro Profeta
y la excelencia de su comunidad.
Al-lh dice en otra aleya, En esto, el Mensajero es testigo para vosotros as como
vosotros lo sois para los hombres. (22:78) Tambin dice: Y qu pasar cuando
traigamos a un testigo de cada comunidad y te traigamos a ti como testigo sobre stos?
(4:41)
13 Relatado por ad-Darimi de Kab; y por at-Tabarani y Abu Unaym de Ibn Masud.

Cuando Al-lh habla de una comunidad de en medio, quiere decir una comunidad
equilibrada y buena. El significado de la aleya es: As como os guiamos, os hemos
escogido y preferido hacindoos una comunidad excelente y equilibrada para permitiros
ser testigos a favor de los profetas contra sus comunidades. El Mensajero ser testigo
para ustedes con veracidad.
Se ha dicho que cuando Al-lh pregunte a los Profetas, Habeis Trasmitido el
mensaje? ellos respondern, S. Entonces sus comunidades dirn, No nos ha llegado
nadie que nos trajera buenas noticias y nos advirtiera. (5:19) Entonces la comunidad de
Muammad testificar a favor de los Profetas, y el Profeta ser el garante de ellos.14
Se dice tambin que esta aleya significa: Sois un argumento contra cualquiera que se os
oponga, y el Mensajero es un argumento contra vosotros.
Al-lh dice: Da buenas noticias a quienes creen que tienen una base segura ante su
Seor (10:2) Qatada, Hasan al-Basri y Zayd ibn Islam dijo, La base segura es
Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l, quien intercede por ellos.
Hasan al-Basri tambin dijo, Esto es el que se les haya enviado su Profeta Abu
Said al-Khudri dijo, Es la intercesin de Muammad. l es el intercesor seguro con su
Seor. Sahl at-Tustari dijo, Es la misericordia predeterminada que Al-lh coloc en
Muammad.
Muammad ibn Ali at-Tirmidhi dijo, l es el Imam de los Verdicos y el Verdadero, el
Intercesor Aceptado, aquel cuya splica es respondida: Muammad, que la bendicin y
la paz de Al-lh sean con l. As-Sulami narr esto de l.

SECCIN 3.
Respecto a la amabilidad y a la gentileza de Al-lh para con l
Se incluyen en esto las palabras de Al-lh, Al-lh te ha perdonado. Porqu les diste
dispensa antes de que se te hiciera claro quines eran los sinceros y antes de saber
quines eran los que mentan? (9:43)
Awn ibn Abdullah coment respecto a esta aleya, Al-lh le dice cmo le ha perdonado
antes de hablarle acerca de su error.
As-Samarqandi narr que una de las gentes de conocimiento dijo que esto significa Allh te ha protegido, t de corazn firme. Porqu entonces les diste dispensa? Si se le
hubieran dicho primero al Profeta las palabras Porqu les diste dispensa? su
corazn habra estallado lleno de terror ante tales palabras. Sin embargo, Al-lh le
inform primero de su perdn por Su misericordia de manera que su corazn pudiera
permanecer en calma y slo entonces le dijo, Porqu les diste dispensa antes de que se
te hiciera claro quin deca la verdad y quin estaba mintiendo?.
Esto muestra su alta estacin ante Al-lh, que no pasa desapercibida ni para el menos
inteligente. Muestra el honor en que l tiene al Profeta y su amabilidad hacia l, y si
14 Hallado en al-Bukhari y otros ms.

la totalidad de esto fuera conocida, el corazn estallara.

Niftawayh dijo, Alguna gente piensa que el Profeta fue reprendido por esta aleya.
Muy al contrario! De hecho fue preferido por ella. Cuando les dio dispensa, Al-lh le
inform que si no les hubiera dado dispensa de cualquier modo hubieran permanecido
sentados a causa de su hipocresa, de modo que no se puede hacer objecin a que les
haya dado licencia.
Cualquier musulmn que se esfuerza consigo mismo y se aferra a la sharia en su
carcter, debe asumir el adab del Corn en sus palabras, acciones, ocupaciones y
conversacin. sta es la base del verdadero conocimiento y el terreno del
comportamiento tanto en lo que se refiere al Din y como en lo que se refiere a este
mundo. sta amabilidad debe tomarse cuando se pide algo del Seor de seores, Aquel
que todo lo bendice, Aquel que no tiene necesidad de nada. Los beneficios que contiene
esta aleya deberan llevarse al corazn el hecho de que Al-lh empieze dando honor
antes que la censura y se complazca en garantizar el perdn antes de mencionar el error,
si de hecho hubo algn error.
Al-lh dice: De no ser porque te hicimos firme, casi te habras inclinado un poco hacia
ellos. (17:74) Uno de los mutakal-limun dijo, Al-lh reprendi a los otros profetas
despus de sus tropiezos. l reprendi a nuestro Profeta antes de que nada ocurriera,
de manera que la reprimenda fuera ms efectiva y una ms grande indicacin de amor.
Esto muestra la consideracin ms grande que sea posible mostrar.
Observen cmo Al-lh empieza hablando de su firmeza y seguridad antes de que l
mencione aquello por lo cual quiere reprenderlo, temiendo que su Profeta pueda
confundirse ante tal circunstancia. Su inocencia fue mantenida durante el reproche. La
advertencia de ninguna manera compromete su seguridad y honor.
Lo mismo se aplica a las palabras de Al-lh: Sabemos que lo que dicen te entristece. No
es a ti a quien llaman mentiroso, sino que lo que niegan los injustos son los signos de Allh. (6:33)
Ali dijo que Abu Yahl le dijo al Profeta , No te llamamos mentiroso a ti. Lo que
decimos es que lo que t has trado es una mentira. Entonces Al-lh revel esta aleya.
Tambin ha sido relatado el Profeta se sinti acongojado cuando su gente lanz
mentiras contra l. Entonces Yibril vino a l y le dijo, Porqu ests apenado? l
respondi, Mi gente me ha llamado mentiroso. Yibril dijo, Ellos saben que dices la
verdad. Entonces Al-lh envi esta aleya.
Esta aleya, de una manera dulce, busca consolar al Profeta y hablarle amablemente,
afirmando que l es considerado un hombre ntegro entre su gente y que ellos no le estn
negando personalmente. Ellos reconocen que l es verdico tanto en su palabra como en
su creencia. Antes de que recibiera la profeca, lo llamaban el digno de confianza. Su
tristeza de estar siendo estigmatizado como mentiroso fue eliminada por esta afirmacin.

Despus Al-lh reprueba a su gente llamndolos gente que niega e injustos. l dice:
sino que lo que niegan los injustos son los signos de Al-lh.
Al-lh aparta toda desgracia de su Profeta y despus seala a su gente como
malpensados, cuando personificaron la injusticia al negar Sus signos. La negacin slo
puede provenir de alguien que sabe algo y despus lo niega. Como dice Al-lh, Los
negaron, en contra de la certeza que sus almas tenan sobre ellos, por injusticia y
arrogancia. (27:14)
Despus Al-lh le consuela y le hace regocijarse por lo que l dice respecto a quienes
hubo antes y la promesa de la venida de Su auxilio cuando contina diciendo:
Mensajeros anteriores a ti ya fueron tratados de mentirosos pero ellos tuvieron
paciencia con esto y con ser perseguidos como lo fueron, hasta que les dimos Nuestro
Auxilio. (6:34)
Entre las cosas que se mencionan respecto a sus especiales cualidades y la amabilidad de
Al-lh hacia Muammad est el hecho que Al-lh se dirige a todos los otros profetas
directamente por sus nombres, diciendo: Oh Adam (2:23), Oh Nuh (11:48), Oh Ibrahim
(37:104-105), Oh Musa (20:14), Oh Daud (38:26), Oh Isa (3:55), Oh Zakariyya (19:7)
y Oh Yahya (19:12), mientras que l slo se dirigi a l como Oh Mensajero (5:67),
Oh Profeta (33:45), Oh t que te envuelves en el manto (73:1), Oh t que te arropas
(74:1).

SECCIN 4.
Respecto al juramento de Al-lh por su inmensa vala
Al-lh dice, Por tu vida, que erraban en su ofuscacin. (15:72) Los comentaristas estn
de acuerdo en que ste es un juramento de Al-lh hecho por la duracin de la vida de
Muammad. Significa, Por tu duracin, Oh Muammad. Tambin se dice que
significa Por tu vida. Y tambin, Por tu existencia. Esto indica el ms grande respeto
y el honor extremo.
Ibn Abbas dijo, Al-lh no cre, origin o hizo ningun alma al que l diera ms
honores que a Muammad. No he escuchado que Al-lh hiciera un juramento por la vida
de ninguna otra persona. Abul-Yawza dijo, Al-lh no hizo un juramento por la vida
de nadie ms que la de Muammad porque l es el ms noble de la creacin a Sus ojos.
Al-lh dice, Yasin. Por el Sabio Corn. (36:1-2) Los comentaristas discrepan acerca
del significado de Yasin, diciendo cosas diferentes al respecto. Abu Muammad Makki
narr que el Profeta dijo, Tengo diez nombres con mi Seor. l mencion Taha y
Yasin como dos de estos nombres. Abu Abdur-Rahman as-Sulami narr que Yafar asSadiq dijo que el significado de Yasin es, Oh seor! (Ya Sayyid) dirigindose al
Profeta . Ibn bbas dijo que Yasin significa Oh hombre (Ya Insan), es decir,
Muammad. Tambin dijo que es un juramento y uno de los nombres de Al-lh. AzZajjaj dijo que significa, Oh Muammad. Se ha dicho que significa Oh hombre u

Oh ser humano.
Ibn al-Hanafiyya dijo que Yasin significa Oh Muammad. Kab dijo que Yasin es un
juramento por el que Al-lh se comprometi mil aos antes de que l creara el cielo y la
tierra, que significa, Oh Muammad, t eres uno de los Mensajeros.
Despus Al-lh contina, Por el Sabio Corn, que t eres en verdad uno de los
Mensajeros. Si es algo confirmado que Yasin es uno de los nombres del Profeta , y es
un juramento vlido, entonces ciertamente implica estimacin y el primer juramento es
ms adelante reforzado al ser juntado con el segundo juramento. Aunque est en el caso
vocativo, Al-lh invoca otro juramento despus de este para dar confirmacin del
carcter de mensajero del Profeta y dar fe de la verdad de su gua. Al-lh jura por el
nombre del Profeta y su libro que l es uno de los mensajeros que trae Su revelacin a
Sus esclavos y que por su creencia est en un camino recto, es decir, un camino sin
torcedura ni desviacin de la verdad.
An-Naqqash dijo, En Su Libro, Al-lh no jura por ninguno de Sus profetas que ellos
eran Mensajeros, sino slo por Muammad.
En el caso de los que lo interpretan como significando, Oh seor [N. del T.: jefe, lder]
el uso de Yasin muestra definitivamente la elevada estima de Al-lh por l. Y ciertamente
el propio Profeta dijo, Soy el seor de los hijos de Adam, y esto no es jactancia.15
Al-lh dice: No, juro por esta tierra, y t eres un habitante (o alguien lcito) (il-lun) en
esta tierra. (90:1-2) Makki dijo que la lectura correcta es No juro16 por esta tierra
cuando ya no ests all despus de tu salida de ella. Tambin se dice que la palabra No
es extra, es decir, Juro por ella cuando t, Oh Muammad, permaneces (halal) en ella, o
lo que quiera que hagas en ella es lcito (all), segn dos comentarios. Dicen que la
palabra tierra se refiere a Meca.
Al-Wasiti dijo, Al-lh quiere decir: Te juramos por esta tierra a la que l ha concedido
honor por el hecho de que has vivido all y por la bendicin de tu tumba cuando ests
muerto (es decir, en Medina).
La primera interpretacin es ms correcta pues la sura es revelada en Meca. Lo que
sigue confirma esto cuando l dice, un habitante en esta tierra. Ibn Ata dijo algo
similar a esto en su comentario de las palabras: Por esta tierra segura. (95:2) l dijo,
Al-lh hizo seguro el estar all porque el Profeta estaba all. La existencia suya
otorga seguridad dondequiera que est.
Despus Al-lh dice: Por el engendrador y lo que engendra (90:3) Algunos dicen que
se refiere a Adam y por tanto es una afirmacin universal. Algunos dicen que significa
Ibrahim y lo que engendr, por tanto indicando a Muammad, que la bendicin y la paz
de Al-lh sean con l, en cuyo caso la sura jura por Muammad en dos lugares.
Al-lh dice: Alif, Lam, Mim. Ese Libro. No hay duda en l. (2:1-2) Ibn Abbas dijo
15 Muslim y Tirmidhi de Abu Hurayra.
16 Leyendo ma como poniendo el verbo en negativo, en vez de como un simple No.

que estas letras son juramentos por los que Al-lh jura. l y otra gente han dicho varias
cosas al respecto.
Sahl at-Tustari dijo, El Alif es Al-lh; la Lam es Yibril; y la Mim es Muammad, que la
bendicin y la paz de Al-lh sean con l. As-Samarqandi tambin dijo esto, pero no lo
atribuy a Sahl. Dijo que significa que Al-lh envi Yibril a Muammad con el Libro en
el cual no hay duda. De acuerdo a la primera interpretacin, la importancia del
juramento es que este Libro es verdadero sin duda alguna e implica la conexin directa
con los dos nombres, un asunto de cuya excelencia ha sido previamente declarada.
Ibn Ata dijo que cuando Al-lh dice: Qaf, por el Glorioso Corn, (50:1-2) l est
jurando por la fortaleza (quwwa) del corazn de Su amado Muammad toda vez que fue
capaz de soportar el impacto de Su palabra y presencia. Ello no le afect a causa de su
estado exaltado. Se ha dicho tambin que Qaf es uno de los nombres del Corn. Se ha
dicho que es uno de los nombres de Al-lh. Se ha dicho que es una montaa.
Jafar ibn Muammad dijo que el aleya Por el astro cuando declina, (53:1) se refiere a
Muammad. l dijo, El astro es el corazn de Muammad. Cuando se sumerge, recibe
una expansin por medio de luces. l dijo, Se aparte de todo lo otro-que-Al-lh.
Ibn Ata dijo respecto a las palabras de Al-lh, Por la aurora y las diez noches (89:1-2)
que la aurora es Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l, pues la
creencia amanece de l.

SECCIN 5.
Respecto al juramento de Al-lh confirmando su lugar con l
Al-lh dice, Por la maana y por la noche cuando est en calma. Tu Seor no ha
prescindido de ti ni te desdea. La ltima Vida ser para ti mejor que la primera. Tu
Seor te dar y quedars satisfecho. Acaso no te hall hurfano y te ampar? Y no te
hall perdido y te gui? Y no te hall pobre y te enriqueci? Por ello, no abuses del
hurfano. Ni ahuyentes al mendigo. En cuanto al favor que tu Seor te ha dado,
comuncalo. (94:1-11) Hay alguna discrepancia respecto a la razn de la revelacin de
esta sura. Algunos dicen que descendi en un tiempo en el que el Profeta haba
parado de estar levantado en la noche en oracin a causa de algo que le afliga y cierta
mujer empez a decir cosas al respecto.17 Se dice tambin que los idlatras empezaron a
hacer comentarios durante un perodo de lapso en la revelacin y que por esto fue que
descendi la sura.18
Pero en cualquier caso est claro que esta sura es una absoluta garanta del honor en que
Al-lh mantiene a su Profeta , Su alabanza a l y Su gran respeto por l, y esto se
demuestra de seis maneras.
Primero, al jurar por algo que indica su estacin, Al-lh dice: Por la maana y por la
17 Relatado de Jundub en Muslim y al-Bukhari. Al-Hakam dice que la mujer era la esposa de Abu Lahab.
18 Indicado por un hadith en Muslim y at-Tirmidhi.

noche cuando est en calma, es decir, por el Seor de la maana. Es una de las ms
altas formas de estima.
Segundo, al dejar en claro su estacin ante Al-lh y su posicin de favor ante l, cuando
l dice: Tu Seor no ha prescindido de ti ni te desdea, es decir, l no te ha
abandonado y no te odia. Se dice que significa: No te ha descuidado despus de
escogerte ni te desprecia.
Tercero, por el uso de las palabras: La ltima Vida ser para ti mejor que la primera.
Ibn Ishaq dijo, Significa que tu fin cuando regreses a Al-lh ser mejor que el honor
que l te ha dado en este mundo. Sahl at-Tustari dijo que significa que la Intercesin y
la Estacin Digna de Alabanza que l le ha reservado es mejor que lo que l le ha dado
en este mundo.
Cuarto, cuando l dice: Tu Seor te dar y quedars satisfecho. Esta aleya combina el
honor con la felicidad y las bendiciones en ambos mundos. Ibn Ishaq dijo, Le dar
satisfaccin por medio del auxilio en este mundo y la recompensa en el Otro. Se dice
que le dar el Estanque (Hawd) y la Intercesin. Se narra que uno de los miembros de la
familia del Profeta dijo, No hay ninguna aleya del Corn que contenga ms
esperanza que esta. El Mensajero de Al-lh no estar satisfecho si alguno de su
comunidad entra al Fuego.19
Quinto, las bendiciones que l le enumer y los favores que l confirm en el resto de la
sura, incluyendo su gua o la gua de la gente por medio de l, dependiendo del
comentario; el hecho de que no tena propiedades y Al-lh le enriqueci por lo que le
dio, o por el contentamiento y la riqueza que puso en su corazn; el hecho de que era
hurfano y su to cuid de l y encontr proteccin junto a l tambin se dijo respecto
a esto que encontr proteccin con Al-lh y el significado de su orfandad era que no
haba nadie como l, por lo que obtuvo refugio con Al-lh. Tambin se dice que estas
aleyas significan Acaso no te encontramos y guiamos a la gente sin gua por medio de
ti, enriquecimos a los pobres por medio de ti y dimos al hurfano refugio por medio
tuyo?. Al-lh le est recordando estas bendiciones. Es bien sabido que Al-lh no lo
descuid cuando era joven, pobre, hurfano, y antes de que Le reconociera. No le
abandon ni le aborreci. Cmo entonces podra l hacer eso despus de que lo
eligiera?
Sexto, por la orden de Al-lh a su Profeta de comunicar las bendiciones que l le
haba dado y de ser agradecido con el honor que l le haba otorgado comunicndolo y
ensalzando esto, al decir En cuanto al favor que tu Seor te ha dado, comuncalo. Esto
se dirige tanto especficamente a l o de modo general a su comunidad.
Al-lh dice: Por el Astro cuando desaparece! Que vuestro compaero no est
extraviado ni en un error. Ni habla movido por el deseo. No es sino una revelacin
inspirada. Le ensea alguien de gran poder y fortaleza. Permaneci suspendido mientras
estaba en el horizonte ms alto, entonces se acerc y estuvo de l a la distancia de dos
19 Relatado por Abu Nuaym (mawquf), y ad-Daylami en el Musnad al-Firdaws (marfu).

arcos o an ms cerca. Entonces l revel a Su siervo lo que le revel. No minti el

corazn en lo que vio. Podis acaso negar lo que vio? Ya lo haba visto en otra
revelacin, junto al Loto del lmite. A cuyo lado est el Jardn del Refugio. Cuando al
Loto lo cubri lo que lo cubri, no se desvi la mirada ni err. Y vio uno de los mayores
signos de su Seor. (53:1-18)
Los comentaristas discrepa respecto a la palabra astro, diciendo al respecto varias
cosas. Algunos dicen que es una estrella en el sentido normal de la palabra. Otros dicen
que es el Corn. Yafar ibn Muammad dijo que es Muammad, y que es el corazn de
Muammad. La gente dice, de manera similar, que en los versos: Por el cielo y el astro
nocturno! Y qu te har saber qu es el astro nocturno? Es la estrella radiante! (86:13) la estrella es Muammad.
Estas aleyas demuestran abundantemente su excelencia y honor. Al-lh afirma mediante
juramento la gua del Profeta , su ausencia de capricho y su veracidad en lo que recita.
Es una revelacin inspirada que vino a l de parte de Al-lh por medio de Yibril que es
de gran poder y fortaleza. Despus Al-lh confirma su excelencia por medio de la
historia del Viaje Nocturno y su llegada rbol del Loto y la correcci de su visin en lo
que vio, dicindonos que lo que vio fue uno de los ms grandes signos de su Seor. Allh tambin nos habla de este incidente al principio de la sura llamada del Viaje
Nocturno.
Lo que Al-lh le revel de su dominio en el No-Visto (jabarut) y lo que vio de las
maravillas de los mundos anglicos (malakut) no puede ser expresado en palabras y el
intelecto humano no sera capaz de resistir el escuchar ni siqiera la mnima parte de ello.
Al-lh indica esto por una alusin y referencia indirecta, lo que muestra la estima en que
mantiene al Profeta . Al-lh dice: l revel a Su siervo lo que le revel. Esta manera
de dirigirse se llama insinuacin e indicacin sutil por los estudiosos de retrica y
criticismo. De acuerdo a ellos, es la ms elocuente forma de expresin.
Al-lh dice: Y vio uno de los ms grandes signos de su Seor. La comprensin
ordinaria no es capaz de captar los detalles de lo que le fue revelado y se pierde en el
intento de definir cul fue realmente el gran signo.
En esta aleya, Al-lh alude al estado de total pureza del Profeta y a su proteccin de
cualquier dao durante este Viaje. l afirm la pureza de su corazn, de su lengua y de
su ojo: de su corazn por las palabras No minti el corazn en lo que vio; de su lengua
por las palabras No habla movido por el deseo; y de sus ojos, por las palabras No
desvi la mirada ni la apart.
Al-lh dice: No! Juro por los astros cuando se ocultan, cuando siguen su curso y
desaparecen, por la noche cuando se extiende, por la aurora cuando suspira. Que es
realmente la palabra de un noble Mensajero, dotado de fortaleza, con rango ante el
Dueo del Trono, obedecido, digno de confianza. Vuestro compaero no es ningn
poseso. Fue as que lo vio en el claro horizonte. No es mezquino con el No-Visto. Ni es
la palabra de ningn demonio maldito. (81:15-25)

El significado de esto es: Juro que es la palabra de un noble Mensajero noble ante
Aquel que lo envi- con poder para transmitir la revelacin que se le encarg, seguro y
firme en su estado y su posicin con su Seor, obedecido en los cielos y a quien se le ha
encomendado la revelacin.
Ali ibn Isa ar-Rumani y otros han dicho que el noble Mensajero es Muammad, por lo
que todos estos atributos son suyos. Otros han dicho que es Yibril, de manera que estas
cualidades son de l. l verdaderamente lo vio, significando esto que Yibril vio a
Muammad. Se ha dicho que significa que l, Muammad, vio a su Seor. Se ha dicho
que l, Muammad, vio a Yibril en su verdadera forma. Una variante dice que el uso de
la palabra mezquino significa que el profeta no duda acerca del No-Visto; otros dicen
que l no es mezquino en su splica a Al-lh y en la mencin de la sabidura y el
conocimiento de Al-lh. Con todo, por consenso general, todo el pasaje se refiere a
Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l.
Al-lh dice: Nun. Por el clamo y lo que escriben. Que t, por la gracia de tu Seor, no
eres un poseso. Y tendrs por cierto una recompensa que no cesar. Y ciertamente ests
hecho de un carcter magnnimo (68:1-4)
Al-lh jura por este gran juramento que su Profeta Elegido est libre de lo que los
incrdulos le adscriben en su desdeo y rechazo de l. Le da alegra e incrementa en l
su esperanza cuando se dirige a l con amabilidad, diciendo: T, por la gracia de tu
Seor, no eres un poseso. Esto muestra el ms grande respeto y es un ejemplo del ms
alto grado de adab en la conversacin.
Entonces l le dice que tendr bendiciones eternas y una inconmensurable recompensa
con l, una de la que se puede hablar y que no le har quedar de modo alguno en deuda,
al usar las palabras: Y tendrs por cierto una recompensa que no cesar. Despus l le
ensalza por los regalos que l mismo le ha dado. Lo gua hacia l y confirma esto al
enfatizar su dignidad encomiable. l dice, Y ciertamente ests hecho de un carcter
magnnimo. Se ha dicho que estas palabras se refieren al Corn;20 se ha dicho que se
refieren al Islam;21 y se ha dicho que significan simplemente una naturaleza noble. Se ha
dicho tambin que significan que el Profeta no tiene ms aspiracin que Al-lh.
Al-Wasiti dijo, Fue ensalzado por su completa aceptacin de las bendiciones con las
que Al-lh le haba dotado y por tanto Al-lh le prefiri por encima de otros al formarlo
con un carcter as.
Glorificado sea el Sutil, el Generoso, el Digno de Alabanza que hizo fcil la recta
conducta y gui a la gente a la misma, Aquel que ensalza a quien as se comporta y le
recompensa por ello. Gloria a l! Cun abundantes son Sus bendiciones! Cun vastos
son Sus favores!
A continuacin Al-lh prosigue la sura consolndole por lo que han dicho respecto a l al
prometerle que sern castigados. Los amenaza con Sus palabras: Vers y vern quin es
20 Se le pregunt a Aisha acerca del carcter del Profeta y dijo, Su carcter era el Quran.
21 Por Ibn Abbas.

el transtornado. En verdad tu Seor sabe mejor quin se extrava de Su camino y conoce

mejor a los que estn guiados. (68:5-7)
Despus, tras ensalzarle, Al-lh censura a sus enemigos, da a conocer su mal carcter y
enumera sus faltas. Tras esto l prosigue con Su bondad y Su auxilio al Profeta . l
menciona diez de entre las cualidades reprobables con las palabras: No obedezcas a los
que niegan la verdad. Querran que te mostraras transigente y as ellos tambin lo haran.
Pero no obedezcas a ningn vil jurador, difamador que extiende la maledicencia, que
impide hacer el bien, malvado transgresor, grosero, embrutecido y adems despreciable,
slo porque tiene riqueza e hijos. Cuando se le recitan Nuestros signos, dice: leyendas
de los antiguos!. (68:8-15)
Al-lh concluye estas palabras con la amenaza real de que su miseria ser completa y su
ruina ser total, diciendo: Le marcaremos en el hocico. (68:16) El auxilio de Al-lh es
para l ms efectivo que su propia ayuda. La confusin de sus enemigos por parte de Allh es ms efectiva que la propia confusin que l les cause.

SECCIN 6.
Con respecto a como Al-lh se dirige al Profeta con compasin y
generosidad
Al-lh dice: Ta, Ha. No hemos hecho descender el Quran sobre ti para que seas
desdichado (20:1-2)
Se ha dicho que Ta ha es uno de los nombres del Profeta . Se ha dicho que es un
nombre de Al-lh. Se ha dicho que significa, Oh hombre. Y se ha dicho que se refiere
a dos letras separadas con diferentes significados. Al-Wasiti dijo que significa, Oh
Puro! (Tahir), Oh Gua! (Hadi).
Se dice tambin que es el imperativo del verbo pisar y que la ha indica la tierra, es decir,
estar sobre la tierra con ambos pies y no cansarse al estar solo sobre un pie. Esto es por
lo que Al-lh dice, No hemos descender el Corn sobre ti para que seas desdichado. l
hizo descender la aleya cuando el Profeta sola permanecer despierto hasta quedar
exhausto, de pie en oracin durante toda la noche. Ar-Rabi ibn Anas dijo que cuando el
Profeta oraba, sola permanecer en un pie y luego en el otro, por lo que Al-lh le
revel Taha, es decir, Permanece con ambos pies sobre la tierra, Oh Muammad. No
hemos hecho descender el Corn sobre ti para que seas desdichado. En cualquier caso,
es claro que todo esto indica honor y un excelente comportamiento.
Ya sea que digamos que Taha es uno de sus nombres o que es un juramento, de todos
modos es una demostracin de compasin y respeto.
Al-lh dice: Tal vez te vayas a consumir de pena a causa de ellos si no creen en estas
noticias, (18:6) es decir, te mates a ti mismo de tristeza, clera o exasperacin, lo que es
igual a Sus palabras: Tal vez te vayas a consumir si ellos no creen (26:3) que son
seguidas por: Si hubiramos querido, habramos hecho descender sobre ellos un signo

desde el cielo y sus cuellos se quedaran ante l humillados. (26:4)

En el mismo tono, Al-lh dice: Proclama lo que se te ordena y aprtate de los idlatras.
Nosotros te bastamos frente a los que se burlan, aun contra aquellos que ponen otros
dioses junto a Al-lh. Pero ya sabrn pronto!. Sabemos que tu pecho se encoge por lo
que ellos dicen. (15:94-97) Y de nuevo: Ya se burlaron de los Mensajeros que hubo
antes de ti. Y di a los incrdulos un poco de tiempo. Despus los agarr. Y cmo fue mi
escarmiento! (13:32).
Makki dijo, Al-lh le consol hablndole de esto y le hizo fcil lo que tena que
soportar de los idlatras. Le dijo que si las personas persistan en este tipo de
comportamiento les sucedera lo mismo que les aconteci a los que haba antes que
ellos.
Se encuentra un consuelo similar en las palabras: Y si te rechazan, ya fueron
rechazados Mensajeros anteriores a ti, (35:4) as como en: No hubo Mensajero que
llegara a los que hubo antes que ellos del que no dijeran: Es un mago o un poseso!
(51:54)
Al-lh le consuela al contarle sobre las comunidades anteriores, lo que dijeron a sus
profetas, y la afliccin que los profetas tuvieron que soportar a causa de ellos. Le
conforta por el hecho de que lo que l estaba teniendo que soportar a manos de los
incrdulos de Meca era algo similar. No fue el primero en encontrarse con ese tipo de
trato.
Despus Al-lh le tranquiliza y le dispensa, diciendo: Aprtate de ellos; no sers
reprochado, es decir, aljate de ellos, no sers hecho responsable porque no sigan lo que
les has transmitido, ni sers culpado por haberles transmitido lo que se te encarg.
De igual manera, Al-lh dice: S paciente ante el juicio de tu Seor. Ests bajo Nuestros
ojos. (52:48) Esto significa permanecer firme ante el dao que te inflingen. Ests
constantemente bajo Nuestra mirada y bajo Nuestra proteccin. Al-lh le da consuelo al
respecto, de manera parecida, en varias aleyas.

SECCIN 7.
Respecto a la alabanza que Al-lh hace de l y sus numerosas y
excelentes cualidades
Al-lh dice: Cuando Al-lh hizo un pacto con los Profetas, Os he dado parte del Libro
y la Sabidura. Despus vendr a vosotros un Mensajero que confirmar lo que tenis; en
l habris de creer y le habris de ayudar. Al-lh pregunt Estis de acuerdo?
Aceptis en estos trminos mi pacto?. Ellos dijeron: Estamos de acuerdo. Dijo:
Atestiguad! Yo estoy con vosotros entre los que atestiguan (3:81)
Abul-Hasan al-Qasibi dijo al respecto, Al-lh escogi a Muammad para una
excelencia que l no dio a nadie ms. l indica claramente esto en esta aleya.
Los comentaristas dicen que Al-lh hizo este pacto a travs de la revelacin. l no envi

a ningn profeta sin mencionarle y describirle a Muammad . El pacto estipulaba que

si l le encontraba, deba creer en l. Se dice que el pacto implicaba para ellos que le
hablaran a sus gentes sobre l y estipulaba que deban explicar esto y describirlo a los
que vendran despus que ellos. Las palabras de Al-lh: Despus vendr a vosotros un
Mensajero, se dirige de hecho a la Gente del Libro contempornea a Muammad .
Ali ibn Abi Talib dijo, Al-lh no envi a ningn profeta desde el tiempo de Adam en
adelante sin hacer un pacto con l respecto a Muammad. Si Muammad iba a ser
enviado mientras ese profeta estuviera vivo, entonces l tendra que creer en l y
auxiliarle. l tena que hacer un pacto al respecto frente a su propia gente. As-Suddi y
Qatada dijeron algo similar respecto a algunas otras aleyas que se refieren a la
excelencia del Profeta de varias formas.
Al-lh dice, Cuando hicimos un pacto con los Profetas, contigo, con Nuh, con Ibrahim,
con Musa y con Isa el hijo de Maryam. (33:7)
Y de nuevo: Te hemos hecho una revelacin, al igual que hicimos una revelacin a Nuh
y a los profetas anteriores a l. Y tambin le revelamos a Ibrahim, Ismail, Ishaq, Yaqub,
las Tribus, Isa, Ayyub, Yunus y a Harun y a Sulayman. Y dimos a Daud el Zabur [los
Salmos]. Hay mensajero de los que te hemos referido y mensajeros de los que no te
hemos contado nada. Y a Musa le habl Al-lh directamente. Mensajeros portadores de
buenas noticias y de advertencias, para que as los hombres, despus de su venida, no
tuvieran ningn argumento frente a Al-lh. Al-lh es Poderoso y Sabio. Al-lh atestigua
de lo que te ha hecho descender (4:162).
Se ha relatado mientras Umar ibn al-Khattab estaba lamentando la muerte del Profeta
, dijo: Que mi padre y mi madre sean tu rescate, Oh Mensajero de Al-lh! Ha
descendido que parte de tu excelencia ante Al-lh es que l te envi como el ltimo de
los Profetas, mientras que te mencionaba entre los primeros de ellos: Cuando hicimos
un pacto con los Profetas, contigo y con Nuh. Que mi padre y mi madre sean tu rescate,
Oh Mensajero de Al-lh! Ha descendido la noticia de que parte de tu excelencia ante l
es que la gente del Fuego desear haberte obedecido aun cuando estn siendo castigados
en las profundidades del Fuego. Ellos dirn, Ojal y hubiramos obedecido a Al-lh y
al Mensajero!(33:66)
Qatada relat que el Profeta dijo, Yo fui el primero de los Profetas en ser creados y
el ltimo de ellos en ser enviado. sta es la razn de que haya sido mencionado antes
que Nuh y los otros.
As-Samarqandi dijo, Nuestro Profeta es distinguido al ser mencionado antes que
ellos aun cuando l fue el ltimo en ser enviado. Esto significa que Al-lh hizo un pacto
con ellos cuando l los sac de la espalda de Adam, como pequeas hormigas.
Al-lh dice: Hemos favorecido a unos Mensajeros sobre otros: Hubo algunos a los que
Al-lh les habl y a otros l los elev el grados. (2:252)
Los comentaristas dicen que Sus palabras, l elevo a algunos de ellos en rango hacen

referencia a Muammad, por que l fue enviado a toda la humanidad. l hizo asimismo
que el botn fuera algo lcito para l y le concedi milagros especiales. A ningn otro
profeta se le concedi una virtud o una marca de honor sin que a Muammad se le diera
su equivalente. Uno dijo que parte de su excelencia es que en Su Libro, Al-lh se dirige a
los otros profetas por sus nombres mientras que l se dirige a l como Profeta y
Mensajero.
As-Samarqandi narr que al-Kalbi dijo respecto a las palabras de Al-lh, Ibrahim era
tambin de su grupo, (8:33) que el pronombre su se refiere a Muammad, que la
bendicin y la paz de Al-lh sean con l, queriendo decir que Ibrahim era del grupo de
Muammad, de su Din y su camino. Al-Farra admiti esta interpretacin y Makki la
relat de l. Tambin se dice que se hace referencia a Nuh.

SECCIN 8.
Respecto a como Al-lh instruye a Su creacin para decir la oracin
sobre el Profeta , como Al-lh lo protege y aparta el castigo por causa
de l
Al-lh dice, Al-lh nunca los castigara mientras t ests entre ellos, (8:33) queriendo
decir en tanto t ests en Meca. Cuando el Profeta dej Meca y algunos de los
creyentes todava permanecan all, Al-lh hizo descender, Al-lh nunca los castigara
mientras pidieran perdn. Esto es como Sus palabras, Si hubieran estado claramente
aparte de ellos, habramos castigado a los que de ellos se negaron a creer con un
doloroso castigo. (48:25) l dice tambin en la misma aleya, De no haber sido porque
haba hombres y mujeres creyentes que no conocais.
Cuando los creyentes emigraron, fue revelado, Mas qu tienen ahora ellos para que
Al-lh no los castigue? (8:34) Estas aleyas presentan una de las ms claras
demostraciones de la exaltada posicin del Profeta . El castigo fue apartado de las
gentes de Meca en primer lugar a causa de su presencia all, y despus de l, a causa de
la presencia de sus Compaeros. Cuando ninguno quedaba ya en Meca, Al-lh castig a
los mecanos al darles poder a los creyentes y la victoria sobre ellos. Hizo que sus
espadas los gobernaran y los musulmanes heredaron sus tierras, sus casas y propiedades.
La aleya tambin es interpretada de otra manera por Abu Musa, quien dijo, El
Mensajero de Al-lh dijo, Al-lh hizo descender sobre mi dos seguridades para mi
comunidad: la aleya, Al-lh nunca los castigara mientras t ests entre ellos, (8:33) y
la aleya, Al-lh nunca los castigara mientras pidieran perdn (21) (8:33) Esto nos
remonta a las palabras de Al-lh, No te hemos enviado sino como una misericordia para
todos los mundos (21:107)
El Profeta dijo, Soy una seguridad para mis compaeros.22 Algunos dicen que esto
22 Mulsim de Abu Musa.

significa seguridad contra las innovaciones y otros dicen que significa seguridad contra
la discordia y el desorden. Uno de los hombres de conocimiento dijo, El Mensajero fue
la ms grande seguridad mientras estaba vivo y l est presente en la medida en que su
sunna est presente. Cuando su sunna desaparezca, entonces esperen la afliccin y el
desorden.
Al-lh dice, Al-lh y Sus ngeles hacen oracin por el Profeta. Vosotros que creis!,
Orad pidiendo bendiciones y pidiendo paz sobre l. (33:56)
Al-lh pone en claro el mrito de Su Profeta primero pidiendo bendiciones sobre l,
l mismo, despus por la oracin de los ngeles, y despus por el mandato a Sus siervos
de que tambin pidan bendiciones y paz sobre l.
Abu Bakr ibn Furak narr que uno de los ulama interpret las palabras del Profeta ,
La frescura de mis ojos est en la oracin, como refirindose a la oracin de Al-lh, la
de los ngeles y la de su comunidad en respuesta a la orden de Al-lh hasta el Da del
Levantamiento. La oracin de los ngeles y de los hombres es una splica por l, y la de
Al-lh es misericordia.
Se dice que ellos oran lo que significa que ellos invocan bendiciones (baraka). Sin
embargo, cuando el Profeta ense a la gente la oracin por l, hizo una distincin
entre la palabra salat (oracin) y baraka (bendicin). Regresaremos al significado de la
oracin por l ms adelante.
Uno de los comentaristas dijo que la interpretacin de las letras Kaf-Ha-Ya-Ayn-Sad
(19:1) es que la kaf se refiere a que Al-lh es suficiente (kifaia) para Su Profeta , lo
cual se ve en Sus palabras: Acaso Al-lh no es suficiente para Su esclavo?. (39:36)
La ha se refiere a Su gua (hidaya) como en Sus palabras: l te guiar a un camino
recto. (48:2) La ya se refiere a Su apoyo (taiid) como en Sus palabras, l os apoyar
con Su ayuda. (8:26) La ayn se refiere a Su proteccin (isma) como en Sus palabras:
Al-lh te proteger de la gente. (5:67) Y la sad se refiere a Su oracin (salat) por l
como en Sus palabras: Al-lh y Sus ngeles hacen oracin por el Profeta. (33:56) Allh dice, Si os auxiliis unos a otros contra l, Al-lh es su mawla, y Yibril y los
creyentes justos (66:4) Mawla significa aqu protector. Los creyentes justos se ha dicho
que son los profetas. Se ha dicho tambin que esto debera entenderse literalmente
significando todos los creyentes.

SECCIN 9.
Respecto a las marcas de honor dadas al Profeta en la sura al-Fat
Al-lh dice: Te hemos dado una clara victoria, para que Al-lh te perdonara tus faltas
pasadas y las que pudieran venir, y completara Su bendicin sobre ti y te guiara a un
camino recto. Y para que Al-lh te pueda auxiliar con una poderosa victoria (fath). l es
Quien hizo descender la Sakina a los corazones de los creyentes para incrementar la
creencia con ms creencia. Y a Al-lh pertenecen los ejrcitos de los cielos y la tierra.

Al-lh es Conocedor, Sabio. Para que l pudiea admitir a los creyentes y a las creyentes
en jardines por cuyo suelo corren los ros, donde sern inmortales, y cubrir sus malas
acciones. Eso es ante Al-lh una gran victoria. Y para que l castigara a los hipcritas y
a las hipcritas, a los asociadores y a las asociadoras y a aquellos que piensan mal de Allh. Sobre ellos se cernir el mal. Al-lh se ha enojado con ellos, los ha maldecido y les
ha preparado Yahannam. Qu mal lugar de retorno! Y a Al-lh pertenecen los ejrcitos
de los cielos y de la tierra; Al-lh es Poderoso, Sabio. Es cierto que te hemos enviado
como testigo, anunciador de buenas nuevas y advertidor. Para que creis en Al-lh y en
Su Mensajero y lo asistis, lo honris y Lo glorifiquis maana y tarde. Los que te han
jurado fidelidad, se la han jurado en realidad a Al-lh; la mano de Al-lh estaba sobre sus
manos. (48:1-10)
Estas aleyas contienen diversos aspectos del favor y la alabanza de Al-lh por Su
Mensajero y la nobleza de su posicin y sus bendiciones con Al-lh, las cuales no
pueden ser adecuadamente descritas. Al-lh empieza hablndole a l de la clara decisin
que l ha tomado respecto a su victoria sobre sus enemigos y cmo la palabra de Al-lh
y la sharia se volvern dominantes, y cmo l ha sido perdonado y no le sern pedidas
cuentas por ninguna accin, ni pasada ni futura. Uno de los hombres de conocimiento
dijo que Al-lh se refiri al perdn por lo que haba ocurrido y por lo que no haba
ocurrido. Makki dijo, Al-lh hizo de su favor una causa para el perdn. Todo proviene
de l. No hay dios sino l. Favor sobre favor y bondad sobre bondad.
Despus Al-lh dice, ... y completar Su bendicin sobre ti ... Se ha dicho que es la
humillacin de aquellos que se mostraron arrogantes con l y se ha dicho que l se
refiere a la conquista de Meca y Taif. Se ha dicho que l est diciendo elevando tu
renombre en este mundo, auxilindote y perdonndote. Al-lh le est diciendo que la
culminacin de Su bendicin sobre l reside en la humillacin de sus presuntuosos
enemigos, abrindole la ms importante y amada de las ciudades, elevando su renombre
y guindolo al Camino Recto que conduce al Jardn y a la Felicidad. Su victoria es la
poderosa victoria. Al-lh muestra su favor con la comunidad de los creyentes mediante
Su regalo de la Sakina (tranquilidad de corazn) y la paz que l coloca en sus corazones,
por las buenas noticias que l les da con respecto al desbordante xito y el perdn que su
Seor tiene les ha reservado, al cubrirles sus malas acciones y mediante la destruccin
de Sus enemigos en este mundo y en el Prximo; mediante la maldicin de ellos, el
alejamiento de Su misericordia y su terrible destino.
Despus l dice, Es cierto que te hemos enviado como testigo, anunciador de buenas
nuevas y advertidor ... Aqu Al-lh enumera alguna de las buenas cualidades del Profeta
y sus caractersticas especiales. l es un testigo para s mismo respecto a su
comunidad de que l les ha comunicado el mensaje. Tambin se dice que l atestiguar
la Unidad de Al-lh en representacin de ellos. Anuncia buenas nuevas a su comunidad,
tanto por la recompensa de ellos como por el perdn para ellos. l advierte a sus
enemigos de su castigo y tambin les advierte sobre una desviacin tal que aquellos han
sido predestinados a lo mejor por Al-lh creern en Al-lh y en l mismo.

Entonces ellos lo asistirn y lo honrarn. Tambin se dice que llegarn tener a una
enorme estima por l. La afirmacin ms clara y comn al respecto es que esto se refiere
a Muammad, que la bendicin y la paz de Al-lh sean con l.
Despus l dice: ... y Lo glorifiquis maana y tarde, refirindose a Al-lh.
Ibn Ata dijo, Esta sura contiene varias bendiciones para el Profeta , la clara
victoria, que es un signo de que l es respondido; perdn, el cual es un signo de
amor; culminacin de las bendiciones, que es un signo de que es elegido; y gua,
que es un signo de amistad (wilaia). El perdn consiste en ser liberado de las faltas. La
culminacin de las bendiciones es obtener el grado de perfeccin. La gua es un llamado
a dar testimonio.
Yafar ibn Muammad dijo, Parte de la culminacin de Sus bendiciones sobre l es que
le hizo Su amado, jur por su vida, abrog otra sharias por l, le elev al Lugar ms
Elevado, le protegi en el Miraj de manera que su ojo no se desvi ni se apart, le
envi a toda la humanidad e hizo lcito el botn para su comunidad. Le hizo asimismo un
intercesor aceptado y el seor de los descendientes de Adam. Uni su nombre con Su
propio nombre, y su felicidad con Su propia felicidad. Le hizo uno de los dos pilares del
tawhid.
Despus Al-lh contina: Los que te han jurado fidelidad, se la han jurado en realidad a
Al-lh, refirindose al Pacto de ar-Ridwan.23 Ellos juraron fidelidad a Al-lh cuando te
juraron fidelidad.
La mano de Al-lh estaba sobre sus manos en el pacto. Esto se refiere
metafricamente al Poder de Al-lh, Su Recompensa, Su favor o Su Pacto, y refuerza el
acto de jurarle fidelidad y exalta a aquel a quien se le jura la fidelidad.
Estas palabras de Al-lh son similares a: Y nos los matasteis vosotros, Al-lh los mat.
Ni tirabas t cuando tirabas sino que era Al-lh quien tiraba. (8:17)24
De todos modos mientras que lo primero es metafrico, lo ltimo es la verdad literal,
pues en el ltimo caso Aquel que mata y Aquel que lanza eran en realidad Al-lh. l fue
el Creador de la accin del Profeta , su lanzamiento, su poder para hacerlo y su
decisin de hacerlo. Ningn hombre tiene el poder de hacer un lanzamiento de tal
manera que cada individuo en las filas enemigas vio sus ojos cubiertos de polvo.
Tambin fue real el acto de los ngeles que mataban.
Se dice tambin que esta ltima aleya est basada en cierto tipo de metfora rabe, que
significa que t no los mataste t mismo no les lanzaste cuando les lanzaste piedras a sus
rostros. Fu Al-lh quien sembr el terror en sus corazones. Esto significa que el
beneficio de la accin proviene de la accin de Al-lh. Al-lh es Aquel que mata y Aquel
que lanza en el significado, y t lo eres en el nombre.

23 En al-Hudaybiya.
24 Refirindose a un incidente durante la Batalla de Badr.

SECCIN 10.
Cmo Al-lh, en su Poderoso Libro, demuestra el honor en que el que
Lo tiene a l l le tiene y su posicin ante l y otras cosas que Al-lh le
dio
Algo de esto est contenido en lo que Al-lh dice respecto al Viaje Nocturno en la sura
del mismo nombre25 y en la sura titulada del Astro26 que se refiere directamente a su
incomparable estacin y proximidad a Al-lh y a las maravillas que presenci.
Una demostracin adicional reside en el hecho de que l est protegido contra la gente.
Al-lh dice: Al-lh te proteger de los hombres (5:67) y: Cuando los que se niegan a
creer urdieron contra ti para capturarte, matarte o expulsarte. Ellos tramaron y Al-lh
tambin tram (8:30) y Si vosotros no le ayudis, ya le ayud Al-lh. (9:40)
Al-lh apart de l el dao de sus enemigos cuando ellos trataron secretamente respecto
a l y tramaron su muerte. l les alej la mirada cuando el Profeta pas entre ellos e
Hizo que no le vieran en la cueva. Los signos relacionados con ello, la sakina
(tranquilidad del corazn) que descendi sobre l y la historia de Suraqa ibn Malik son
todos mencionados por la gente del hadith y sira en relacin con la historia de la cueva y
la Hijra del Profeta a Medina.
Al-lh dice tambin: Te hemos dado el Kawthar. Por eso, reza a tu Seor y ofrece
sacrificios. Aquel que te detesta, se es el que no tiene posteridad. (108:1-3)
Al-lh le inform acerca de lo que le haba dado. Se ha dicho que el Kawthar se refiere a
su Estanque (al-basin). Se ha dicho tambin que es un ro del Jardn, bendiciones
abundantes, la intercesin, sus numerosos milagros, su profeca, o la gnosis. Despus Allh responde por l a sus enemigos y refuta lo que ellos haban dicho, con Sus palabras:
Aquel que te detesta, se es el que es apartado, queriendo decir tu enemigo y aquel
que te desprecia. apartado significa pobreza y humillacin, o quedarse totalmente
abandonado, o aquel en el que no hay nada bueno en absoluto.
Al-lh dice, Te hemos dado las Siete Mathani (muy repetidas) y el Inmenso Corn.
(15:87)
Se ha dicho que los Siete Mathani son las primeras suras largas y que el Inmenso Corn
se refiere a Madre del Quran. [Umm al-Corn, Suratul-Fatiha] Se ha dicho tambin
que los siete Mathani son en s mismos la Madre del Corn y que el Inmenso Corn
significa el resto del Corn. Se ha dicho tambin que los Siete Mathani se refieren a las
rdenes y las prohibiciones, las buenas nuevas y las advertencias, las metforas y las
25 Quran 17:1 Gloria a Quien una noche hizo viajar a Su siervo desde el Masjid al-Haram hasta el
Masjid al-Aqsa, aquella cuyos alrededores hemos bendecido, para mostrarle parte de Nuestros signos.
l es Quien oye y Quien ve.
26 Quran 53:13-18 Ya lo haba visto en otra revelacin, junto al Loto del lmite. A cuyo lado est el
Jardn del Refugio. Cuando al Loto lo cubri lo que lo cubri. No se desvi la mirada ni err. Y vio
uno de los mayores signos de su Seor.

enumeraciones de bendiciones en el Corn. En otras palabras, Te hemos dado noticias

del Inmenso Corn. Se ha dicho que la Madre del Corn es llamada Mathani porque se
dice al menos dos veces en cada oracin. Se ha dicho que Al-lh la apart para
Muammad y la reserv para l y no para otros profetas. l llam al Corn Mathani
porque se repiten las historias en l. Se dice que los Siete Mathani significan Te
hemos honrado con siete marcas de honor: gua, profeca, misericordia, intercesin,
amistad, estima y tranquilidad.
Al-lh dice: Hicimos que te descendiera el Recuerdo para que hicieras las cosas claras a
la humanidad, (16:44) y No te hemos enviado sino como anunciador de buenas
noticias y advertidor para todos los hombres (34:28) y Di: Hombres! Yo soy el
Mensajero de Al-lh para todos vosotros. (7:158)
ste es uno de los favores especiales que se le concedieron. Al-lh dice: Slo enviamos
a un mensajero con la lengua de su gente para hacerles las cosas claras a ellos (14:4)
Al-lh especifica a sus gentes, pero l envi a Muammad, que la bendicin y la paz de
Al-lh sean con l, a toda la gente. Como l dijo de s mismo: Fui enviado a toda la
humanidad.
Al-lh dice: El Profeta est ms cerca de los creyentes que lo que ellos lo estn de s
mismos; y sus esposas son madres para ellos. (33:6)
Los comentaristas dicen que ms cerca de los creyentes que lo que ellos lo estn de s
mismos significa que ellos deben hacer lo que sea que l ordene de la misma manera en
que el esclavo debe llevar a cabo lo que le ordena su seor. Se ha dicho que es mejor
seguir su orden que seguir la propia opinin de uno. Sus esposas son madres para ellos
significa que ellas gozan del mismo respeto que si fueran madres de los creyentes. No
pueden casarse con nadie despus de l. sta es una marca honor para l y un favor
especial. Esto es tambin porque ellas son sus esposas en el Jardn. Una lectura inusual
del Corn incluye, l es un padre para ellos, pero esto ya no se recita pues constituye
una variante con respecto a la versin de Uhtman.27
Al-lh dice, Al-lh hizo descender sobre ti el Libro y la Sabidura, (4:113) y El favor
que derrama Al-lh para contigo es inmenso. (4:113) Se ha dicho que Su inmenso
favor se refiere a la profeca o a lo que l ya tena en la Pre-eternidad. Al-Wasiti dijo
que esto indica su capacidad de soportar la visin que Musa no pudo soportar.
(Nota: sta versin no incluye los captulos 2, 3, y 4 de la primera parte.)

27 Esto se refiere al final de la estandarizacin del Quran durante el califato de Uthman ibn Affan.

PARTE DOS
Sobre los derechos que el Profeta tiene
sobre la gente

CAPTULO UNO
LA OBLIGACIN DE CREER EN EL PROFETA,
OBEDECERLO Y SEGUIR SU SUNNA.

SECCIN 1
La obligacin de creer en l.
Al-lh dice: " Creed en Al-lh y en su mensajero y en la luz que El ha enviado"(64:8).
l, Al-lh, dice: "Te hemos enviado como un testigo y un portador de buenas noticias y
un advertidor para que puedan creer en Al-lh y en su mensajero"(48:8-9). El dice: "
Creed en Al-lh y en Su Mensajero, el Profeta iletrado"(7:158). Creer en el Profeta
Muammad es por lo tanto una obligacin necesaria para todo ser humano. La
creencia no est completa sin esto y el Islam solo es vlido con esto.
Al-lh dice: "Quien no cree en Al-lh y en su Enviado... Hemos preparado para los que
rechazan fuego de gehena. (48:13)
Abu Hurayra dijo que el Mensajero de Al-lh, ,dijo: " Se me ha ordenado combatir a la
gente hasta que testifiquen que no hay mas dios que Al-lh y crean en mi y en lo que yo
he traido. Cuando lo hagan, su sangre y su propiedad estarn protegidas por m excepto
en aquello que concierna a la ley. Su cuenta es con Al-lh." ( Muslim y Bukhari )
Creer en el Profeta es confirmar su profeca y el Mensaje de Al-lh a el y apoyarlo en
todo lo que ha trado y dicho. En correspondencia con la confirmacin del corazn est
el testimoniar con la lengua que es el Mensajero de Al-lh. La combinacin de la
confirmacin de corazn con la articulacin del testimonio con la lengua, constituye la
creencia en el y la confirmacin de el como ha sido relatado en la versin del hadiz
arriba mencionado de 'Abdullah ibn 'Umarr: "Se me ha ordenado combatir a la gente
hasta que testifiquen que no hay mas dios que Al-lh y que Muammad es el Mensajero
de Al-lh." ( Muslim y Bukhari )
Mas claro todava esta en otro hadiz en el cual se reporta a Jibril diciendo: " Dime acerca
de Islam." El Profeta dijo: 'Es que testifiques que no hay mas dios que Al-lh y que
Muammad es el mensajero de Al-lh' y continu mencionando los pilares de Islam.
Despus Jibril pregunt acerca de la Creencia ( El Iman )y el dijo: 'Que creas en Al-lh,
en Sus Angeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros' ". (Muslim )
El confirm que la creencia en el Profeta implica aceptacin con el corazn mientras
que el Islam exige articulacin con la lengua. Juntos conducen al completo estado
elogiable. El estado reprobable consiste en testimoniar con la lengua sin la confirmacin
del corazn. Esto es hipocresa.

Al-lh dice, "Cuando los hipcritas vienen a ti, dicen, ' testificamos que tu eres el
mensajero de Al-lh ', y Al-lh sabe que tu eres Su mensajero y Al-lh testifica que los
hipcritas son mentirosos." (63:1) Es decir que ellos mienten en lo que dicen con
respecto a lo que creen y confirman. Verdaderamente no lo creen. Si sus conciencias no
confirman sus palabras, no tendrn beneficio de decir con sus lenguas lo que no est sus
corazones. Ellos se vienen abajo poco despus de haber credo. Ellos no se beneficiaran
por su jurisdiccin (La del Profeta ) en el Prximo Mundo porque no tienen Imn.
Estarn con los descredos en el mas bajo nivel del Fuego del Infierno. De todos modos,
ya que dan testimonio verbal, son juzgados como Musulmanes en lo que a la jurisdiccin
de este mundo se refiere, por Emires y Jueces musulmanes que solo pueden emitir
juicios en concordancia con lo que la gente manifiesta externamente de Islam, ya que no
hay modo por el que el ser humano pueda descubrir los secretos de los otros. A ellos no
les ha sido encomendado investigar a gente en ese terreno y el Profeta prohibi
juzgarlos com no creyentes y censuro el que se hiciera diciendo Porque abres su
corazn ?( Muslim y Bukhari ). La diferencia entre lo que es afirmado con la lengua y lo
que es verdaderamente credo, esta clarificada en el hadiz de Jibril: Verbal testimonio es
parte de Islam y confirmacin con el corazn es parte de la Creencia ( El Iman ).
Hay otro estado que se encuentra entre estos dos. Aquel estado de alguien que confirma
con el corazn y muere antes de haber tenido tiempo de testificar con su lengua. Hay
algunos desacuerdos con respecto al estado de una persona asi. Algunos hacen una
precondicin que esta persona debe haber completado su fe mediante el testimonio
Verbal. Otros piensan que es un creyente que necesariamente va al Jardn de acuerdo con
las palabras de profeta: " Cualquiera que tenga un atomo de peso de creencia en su
corazn saldr del fuego" ( Muslim y Bukhari). El profeta solo menciono lo que haba en
el corazn. Una persona que cree con su corazn no es ni un rebelde ni un negligente por
no pronunciarlo. Esta es la opinin correcta con respecto a este asunto
El segundo caso concierne a aquel que cree con su corazn y espera mucho tiempo hasta
que testifica incluso a pesar de que el sabe que es necesario hacerlo. El no habla de ello
ni lo testifica ni una vez en toda su vida. Hay un desacuerdo similar acerca de estas
personas. Se dice que es un creyente porque lo confirmo internamente. De todos modos,
ya que el testimonio es una parte de la accin requerida, el es un rebelde por no hacerlo
pero no estar en el fuego para siempre. Tambin se ha dicho que esta persona no es
verdaderamente un creyente hasta que no acompaa su creencia con el testimonio verbal
ya que el testimonio significa la aceptacin de un contrato y es un requerimiento de la
creencia. Est directamente conectado a la creencia. La confirmacin retrasada es solo
completada por el testimonio verbal. Esta es la opinin mas correcta.
Este es un pequeo asunto que, como sea, ha estado en el origen de extensas discusiones
sobre la naturaleza de Islam y la Creencia y asuntos relacionados con ambos y el
incremento y el decrecimiento de estos. Es negada la recompensa por la simple
confirmacin cuando no hay una declaracin vlida? Depende de tener una accin
aadida a ello ? o ello puede aparecer solamente a travs de sus diferentes cualidades y

variados estados -- certeza fuerte, claro reconocimiento, creencia resuelta, un constante

estado y la presencia del corazn ?
Decir mas sobre esto va mas all del objetivo de este libro. Hemos dicho aqu lo que es
suficiente para nuestro propsito, in sha Al-lh.

SECCIN 2
La obligacin de obedecerlo.
En cuanto a la obligacin de obedecer al Profeta , la creencia en el lo exige. La
confirmacin de lo que el trajo, requiere obediencia a el, porque esto es parte de lo que
el trajo. Al-lh dice :" O vosotros que creis, obedeced a Al-lh y a su mensajero "(8:20)
y tambin: " Di: Obedeced a Al-lh y obedeced al Mensajero" (8:20) y tambin: "
obedeced a Al-lh y al mensajero y quizs a si se os pueda tener misericordia ".(3:132) y
" Si le obedecis, estaris guiados".(24:54) y " Cualquiera que obedece al Mensajero ha
obedecido a Al-lh " (4:79) y tambin " Tomad lo que el Mensajero os trae y dejad lo
que el os prohbe" (59:7) y " Cualquiera que obedece a Al-lh y al mensajero esta entre
aquellos a los que Al-lh ha bendecido".(4:68) " No hemos enviado ningn mensajero
sino para que sea obedecido con el permiso de Al-lh." (4:63)
Al-lh hace la obediencia a Su Mensajero equivalente a la obediencia a El. Y l puso la
obediencia a El junto a la obediencia a Su Mensajero. Al-lh promete que hacer esto
resultara en una abundante recompensa y amenaza a los que se opongan a ello. El hizo
obligatorio obedecer las cosas que el profeta orden, y evitar aquellas que prohibi.
Los comentaristas y los Imams han dicho que obedecer al mensajero significa aferrarse a
su sunna y atenerse a lo que el trajo. Ellos dijeron que Al-lh no manda ningn
mensajero sin que haga obligatorio obedecerlo para aquellos a los que les ha sido
enviado y que seguir su sunna es equivalente a obedecer a Al-lh en sus obligaciones.
Sahl at-Tustari fue preguntado acerca de la Sharia de Islam y recit: " Tomad lo que el
Mensajero os ha trado "(59:7)
As- Samarqandi dijo que se dijo: Obedeced a Al-lh en sus obligaciones y al Mensajero
en su Sunna. Tambin ha sido dicho: Obedeced a Al-lh en lo que El os ha Prohibido y
obedeced al Mensajero con respecto a lo que el os ha transmitido. Se ha dicho que esto
significa obedecer a Al-lh testificando que El es el Seor y obedecer al Profeta
testificando su profeca.
Abu Salama ibn 'Abdu'r-Rahman oyo a Abu Hurayra decir que el Mensajero de Al-lh
dijo: " Aquel que me obedece ha obedecido a Al-lh. Cualquiera que se rebela contra mi
se ha rebelado contra Al-lh. Cualquiera que obedece mi Emir me ha obedecido.
Cualquiera se rebela contra mi Emir me ha desobedecido.( Muslim y Bukhari )
Obedecer al Mensajero es parte de la obediencia a Al-lh ya que Al-lh ha ordenado que
el sea obedecido. La verdadera obediencia es la obediencia a la orden de Al-lh y por
tanto la obediencia a Su profeta.

Al-lh habla acerca de los no creyentes en el fuego, diciendo: "El da en que sus caras
sean puestas sobre el Fuego dirn: Ojal que hubiramos obedecido a Al-lh y
hubiramos obedecido a su Mensajero." (33:66) Ellos querrn haber obedecido cuando
ese deseo ya no les de ningn beneficio.
El Profeta dijo, "Cuando yo os prohbo algo evitadlo y cuando yo os ordeno hacer
algo, hacedlo tanto como podis". ( Muslim y Bukhari )
En el hadiz de Abu Huraira encontramos que el profeta dijo: " Toda mi comunidad
entrara en el Jardn excepto aquellos que lo rechacen. Preguntaron: ' Mensajero de Allh, quien lo rechazar ?'. El contesto ' Cualquiera que me obedece entrara en el Jardn
y cualquiera que se rebele contra mi ha rehusado' ". (al-Hakim)
En otro hadiz correcto el Profeta dijo, " Mi parecido y el parecido de aquello con lo
que Al-lh me ha enviado es como un hombre que viene a su pueblo y dice: " Oh gente,
he visto en ejercito con mis propios ojos y soy un sincero advertidor, por lo tanto,
salvaos ! Un grupo de ellos obedece y escapa a la cada de la noche y llega a lugar
seguro y se salva. Otro grupo lo rechaza y permanece donde estaba y el ejercito llega por
la maana y los arrasa. As es el parecido de aquellos que me obedecen y siguen lo que
yo traigo y el parecido de aquellos que se rebelan contra mi y niegan lo que traigo.( Al
Bukhari )
En un hadiz similar encontramos, " Es como aquel que construye una casa y organiza
una maravilloso banquete y enva un pregonero a invitar a la gente. Aquellos que
escuchan al pregonero y lo siguen , entran el la casa y comen del banquete. Cualquiera
que no sigue al pregonero en su llamada ni entra en la casa ni disfruta de la fiesta.
( Muslim y Bukhari )
La casa es el Jardn y el pregonero es Muammad. Cualquiera que obedece a
Muammad ha obedecido a Al-lh. Cualquiera que se rebela contra el Mensajero de Allh se ha rebelado contra Al-lh. Muammad es el que hace lka diferencia entre la gente.

SECCIN 3
La obligacin de seguirlo y obedecer su Sunna
En cuanto a la obligacin de seguirlo y obedecer su sunna y seguir su gua, Al-lh dice: "
Di: si amas a Al-lh, sgueme y El te amara y te perdonara tus malas acciones".(3:31) y
tambin: " Creed en Al-lh y en Su Mensajero, el Profeta Iletrado que cree en Al-lh y
en Sus Palabras. Seguidlo y quizs seis guiados. " (7:157) y: " No por Al-lh, ellos no
estarn guiados hasta que te pidan que juzgues entre ellos en aquello en lo que discrepen
y despus no encuentren en ellos ningn impedimento en lo tocante a tu veredicto, sino
que se sometan a el en total sumisin.". (4:64) Es decir: que obedezcan tu juicio.
Al-lh tambin dice:" Teneis un buen modelo en el Mensajero de Al-lh para aquel que
tenga esperanza en Al-lh y en el Ultimo Dia."(33:21) Muammad ibn Ali at-Tarmidhi
dijo: " Tomar al mensajero como modelo significa emularlo, seguir su sunna y

abandonar toda oposicin a el en cualquier palabra o accin." Varios comentaristas han

dicho palabras parecidas.
Se ha dicho que esto iba dirigido a criticar a aquellos que haban fracasado en seguirlo.
Sahl dijo que el ayat del Fatiha ( El primer sura del Coran ), " El camino de aquellos a
los que tu has bendecido" significa seguir la Sunna. Al-lh ordena esto y promete que
ellos sern guiados por medio de seguirlo a el, por la razn de que Al-lh lo ha enviado a
el con la gua y con el Din de la Verdad, para purificarlos, ensearles el Libro y la
Sabidura y para guiarlos a un camino recto.
En el primer ayat mencionado, Al-lh promete su amor y perdn a aquellos que sigan al
Profeta y lo prefieran a el antes que a sus propias pasiones e inclinaciones. La
correccin de la creencia esta basada en la sumisin al Profeta y el estar satisfecho
con sus juicios asi como abandonar toda oposicin a el.
Se ha relatado de Al Hasan al Basri que alguna gente dijo: " Mensajero de Al-lh,
nosotros amamos a Al-lh " y Al-lh revel " Di: si amis a Al-lh, seguidme y Al-lh os
amar". (3:31) Se ha relatado que este ayat fue revelado acerca de Kab ibn Ashraf y
otros. Ellos dijeron " Nosotros somos los hijos de Al-lh y sus amados" y " Nosotros
somos mas fuertes en amor por Al-lh", y asi fue que Al-lh revel el ayat.
Az-Zajjaj dice que el significado de " Di: si tu amas a Al-lh", es si tu deseas obedecerle
y hacer lo que el ordena que hagas, ya que el amor del esclavo por Al-lh y el
Mensajero, radica en obedecer a ambos y estar contento con lo que ellos ordenan. El
amor de Al-lh por ellos es Su perdn y Sus bendiciones con Su misericordia. Se ha
dicho que el amor de Al-lh por alguien se manifiesta en proteccin y xito. El amor por
parte del esclavo se manifiesta en obediencia.
Un poeta, (Al-Mahmud ibn al-Hasan al-Warraq) ha dicho:
Te rebelas contra Al-lh cuando pretendes que Lo amas?
Por mi vida ! Esto es un extraordinario ejemplo.
Si tu amor hubiera sido verdadero, entonces Le habras obedecido
El amante obedece a aquel que ama.
Se ha dicho que el amor del esclavo por Al-lh es exaltarlo y estar en conciencia de El, y
el amor de Al-lh por el esclavo es Su misericordia hacia el y Su dulce cuidado de el.
Tambin puede significar alabanza. Al Qushayri dijo: " Cuando amor significa
Misericordia , deseo y alabanza, ello es uno de los atributos de la esencia de Al-lh."
Mas se dira mas adelante con respecto al amor del esclavo por otras cosas por el Poder
de Al-lh.
Al Irbad ibn Sariyya relat la advertencia del Profeta , " Debis seguir mi sunna y la
sunna de los Califas rectamente guiados. Aferraos a ello con fiereza y cuidaros de las
cosas nuevas. Esas cosas nuevas son innovaciones y toda innovacin es extravi" Jabir
aadio: " Todos los extravos estn en el Fuego ". ( Muslim )

Abu Rafi report que el Profeta dijo: " Que ninguno de vosotros se encuentre
reclinado en su cama de modo que cuando oiga una pregunta acerca de alguna de las
cosas que yo mismo he ordenado o prohibido, diga, ' Yo no se. Yo solo sigo lo que esta
en el libro de Al-lh' " (Ash-Shafi'i in al-Umm, Abu Dawud, at-Tirmidhi and Ibn Majah.
Un hadiz correcto)
Aisha dijo, " El Mensajero de Al-lh hizo algunas cosas como un ejemplo para hacer las
cosas mas fciles para la gente pero aun as algunos seguan mostrndose reticentes a
hacerlo. Cuando el Profeta tuvo noticia de esto, alab a Al-lh y dijo: 'Qu piensas
de la gente que se muestra reticente a hacer algo que yo mismo hago? Por Al-lh yo soy
el ms grande ellos en conocimiento de Al-lh y el ms fuerte de ellos en temor de Allh.' "(Muslim y al-Bukhari)
Se ha relatado que el Profeta dijo: " El Corn es duro y difcil para aquel que lo odia.
Esto es juicio. Cualquiera que se aferre a lo que yo digo, y lo entienda y lo retenga, ello
ser como el Coran para el. Cualquiera que piense que el Coran y lo que yo digo no
tienen importancia y lo descuide, perder este mundo y el prximo. A mi comunidad se
le ordena tomar mis palabras, obedecer mis ordenes y seguir mi Sunna. Aquel que esta
complacido con mis palabras esta complacido con el Coran. Al-lh dice:" Tomad lo que
el mensajero os ha trado"(59:7) (Abu'sh-Shaykh, ad-Daylami y Abu Nu'aym de alHakam ibn 'Umayr).
El Profeta dijo: " Aquel que me sigue es de los mos y aquel que quiera abandonar mi
sunna no es de los mos."
Abu Hurayra dijo que el Profeta dijo: " El mejor discurso es El Libro de Al-lh y la
mejor gua es la gua de Muammad. El peor asunto son las innovaciones".
Se relat de 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As que el profeta dijo: " Hay tres tipos de
conocimiento -- y cualquier otro es superfluo -- un ayat preciso, una sunna establecida y
un reparto ( de herencia ) justo ."(Abu Dawud y Ibn Majah)
Al Hasan Ibn al Hasan dijo que el profeta Dijo, " Hacer un poco de algo que es sunna es
mejor que hacer mucho de algo que es innovacin". ( Ad- Darimi )
El Profeta dijo: " Al-lh har a un hombre entrar en el Jardn por el hecho de haberse
aferrado a mi sunna ".
Abu Hurayra dijo que el Profeta dijo: " Aquel que se aferre a mi sunna cuando la
comunidad es corrupta, tendr la recompensa de cien mrtires". ( At- Tabarani)
El Profeta dijo: " Los Banu Israil se dividieron en setenta y dos sectas. Mi comunidad
se dividir en setenta y tres. Todas ellas irn al Fuego excepto una. Preguntaron: '
Quienes sern los del Jardn, oh Mensajero de Al-lh?' El Contesto: ' aquellos que se
basen en lo que yo y mis compaeros estamos haciendo hoy' ". ( At- Tarmidi )
Anas reporto que el profeta dijo: " Cualquiera que revive mi sunna me revive a mi.
Cualquiera que me revive a mi estar conmigo en el Jardn" ( Al Isbahani )

'Amr ibn 'Awf al-Muzani dijo que el Profeta dijo a Bilal ibn al-Harith, " Cualquiera
que reviva algo de mi sunna que haya muerto despus de m, tendr la recompensa de
aquellos que acten por ello sin que la recompensa de ellos disminuya en los mas
mnimo. Cualquiera que introduzca una innovacin extraviada que no complazca a Allh y a su Mensajero, tendr el mismo castigo de todos los que actuen por ello sin que a
ellos les decrezca la carga en lo mas mnimo". (At-Tirmidhi. Ibn Majah lo consideran
bueno.)

SECCIN 4
Lo que se ha relatado de los primeros ( Los salaf ) y de los Imams
acerca de seguir su sunna tomar su gua y la sira.
Un hombre de la familia de Khalid ibn Asid's pregunt a Abdullah ibn 'Umar, Oh "Abu
'Abdu'r-Rahman: Nosotros encontramos la Oracin del Miedo y la Oracin en casa en el
Coran, pero no encontramos la Oracin de Viaje". Ibn Umar dijo: " Sobrino mo, Al-lh
envi a Muammad a nosotros cuando no sabamos nada. Nosotros hacemos lo que le
vimos hacer a l ".
'Umar ibn 'Abdu'l-'Aziz dijo: " El Mensajero de Al-lh hizo una sunna y la gente en la
posicin de autoridad despus de l hizo sunnas. Adoptarlas es confirmar el Libro de Allh y actuar segn ellas es obedecer a Al-lh y fortalecer el Din de Al-lh. Nadie tiene
derecho a cambiar la sunna o alterarla o tomar en consideracin la opinin de aquellos
que se oponen a ella. Aquel que la siga est guiado. Cualquiera que busque ayuda en ella
tendr victoria. Cualquiera que se oponga a ello y siga otra cosa diferente del camino de
los creyentes Al-lh lo remitir a aquello a lo que el se ha vuelto y lo quemar en el
Fuego, lo cual es un mal final." (Ver Qur'an 4:115)
Al-Hasan ibn Abi'l-Hasan dijo:" Un poco de accin siguiendo la sunna es mejor que un
montn de accin siguiendo una innovacin."
Iben Shihab dijo: " Nos ha llegado que algunos de los hombres de conocimiento dijeron:
Aferrarse fuerte a la Sunna es salvacin"
'Umar ibn al-Khattab escribi a sus gobernadores dicindoles que aprendieran la Sunna,
los repartos de las herencias y los dialectos, dicindoles: " La gente intentara discutir con
vosotros, usando el Coran, por lo tanto, superarlos con la sunna. La gente de la Sunna
tiene el mas grande conocimiento del Libro de Al-lh."
Cuando 'Umar rez dos rak'ats en Dhu'l-Hulayfa, dijo: " hago lo que vi hacer al
Mensajero de Al-lh" (Dhu'l-Hulayfa es el miqat para la gente de Madina en su camino
al Hajj.)
Cuando Ali unio el Hajj y la Umra haciendolas juntas, Uthman le dijo:"Porque lo
haces si sabes que he prohibido a la gente hacerlo ?" El contest: " Yo no abandono una
sunna del Mensajero de Al-lh por la declaracin de nadie".
Ali dijo " Yo no soy un profeta ni he recibido revelacin, pero actu de acuerdo al libro

de Al-lh y a la Sunna del Profeta Muammad tanto como puedo".

Ibn Masud sola decir, "hacer un poco de la sunna es mejor que esforzarse mucho en
aquello que es innovacin".
Ibn Umar dijo: " la oracin de viaje son dos rakats. Cualquiera que se oponga a la sunna
es un Kafir".
Ubayy ibn Ka'b dijo: " Debis seguir el camino de Al-lh y la Sunna. No hay esclavo
que este en el camino de Al-lh y la Sunna, recordando a Al-lh, con sus ojos
desbordados de temor de Al-lh, al que Al-lh castigue jams. No hay esclavo sobre la
tierra que este en el camino de Al-lh y en la Sunna, recordando a Al-lh, con su piel
temblando por temor de Al-lh, que no sea como esos rboles que tienen las hojas secas.
Del mismo modo que esos rboles pierden sus hojas cuando el viento los agita, los
errores del esclavo caern de el como esas hojas caen del rbol. Una accin mnima en el
camino de Al-lh y la Sunna es mejor que esforzarse mucho en el camino contrario al
camino de Al-lh y la Sunna y consentir en la innovacin. Mira que tus acciones, sean
muchas o pocas, estn en el camino de los Profetas y de su Sunna."
Uno de los gobernadores de Umar ibn Abdel Aziz le escribi hablndole acerca de las
malas condiciones y la abundancia de ladrones en su territorio. Preguntaba "Los debo
arrestar sobre la simple sospecha o solo con pruebas claras de acuerdo a la Sunna.?
Umar le escribi diciendo: " Arrstalos solo con claras pruebas de acuerdo a la sunna.
Si la verdad no los pone en orden, Al-lh no los pondr.
Atadijo que las palabras de Al-lh, " Si tenis una disputa acerca de algo, referidlo a
Al-lh y a su Mensajero"(4:58), significa que debes consultar el Libro de Al-lh y la
sunna del Mensajero en los casos de disputa.
Ash-Shafi'i dijo: " la sunna del Mensajero de Al-lh, consiste solo en seguirla."
Umar, mirando a la Piedra Negra dijo: " Eres una piedra y no puedes ni daar ni
beneficiar. Si no hubiera visto al Mensajero de Al-lh besarte, yo no te besara". Y
despus de esto la bes.
'Abdullah ibn 'Umar fue visto haciendo dar vueltas a su camella en un lugar especifico.
Le preguntaron porqu lo hacia y contest: " No lo se, yo vi una vez al Mensajero de Allh hacerlo y por eso lo hago."
Abu 'Uthman al-Hiri dijo: Aquel que da a la sunna autoridad sobre el mismo, en palabra
y accin, habla con sabidura. Cualquiera que da a la pasin autoridad sobre si mismo,
habla por la innovacin."
Sahl Al Tustari dijo: " las bases de nuestra escuela son tres: Seguir al Profeta en
carcter y acciones, comer de lo que es licito y hacer sincera nuestra intencin en todas
las acciones."
Nos ha llegado que las palabras de Al-lh, " El eleva la accin correcta " se refiere a
seguir al Mensajero de Al-lh, que Al-lh lo bendiga y le de paz.

Se ha relatado que Ahmed Ibn Hambal dijo: Un da yo estaba con un grupo que se
despoj de todas sus ropas para meterse en el agua. Yo apliqu el hadiz: " Aquel que cree
en Al-lh y en el Ultimo Da solo entra en el bao con una tela que lo cubra". Y no me
desnud. Esa noche so que alguien me deca: ' Oh Ahmed, Al-lh te ha perdonado por
tu aplicacin de la Sunna y te ha hecho un Imam al que la gente seguir.' yo dije :
'Quin eres t?' El contest: 'Jibril'.

SECCIN 5
El peligro de oponerse a su orden
Oponerse a su mandato y cambiar su sunna es extravi e innovacin. Sobre ello pesa la
amenaza de Al-lh de un total rechazo y castigo.
Al-lh dice: " Aquellos que se oponen a su orden deben saber que una gran prueba les
alcanzar o un doloroso castigo los golpeara" (24:63) y " Pero si alguno se separa del
Mensajero despus de que les llegara clara la gua, y sigue un camino diferente del de
los creyentes, lo entregaremos a aquello a lo que se haya vuelto.(4:115)
Abu Hurayra dijo que una vez el Mensajero de Al-lh fue a visitar algunas tumbas y,
estando all, describi su comunidad diciendo:" Algunos hombres seran apartados de mi
Basin como un camello extraviado es separado de los dems. Yo los llamar: Venid aqu,
venid aqu. Se dir: ellos hicieron cambios despus de ti. Entonces yo dir: apartaros,
apartaros.(Muslim, Malik, Abu Dawud y an-Nasa'i)
Anas relat que el Profeta dijo: Aquel al que le disguste mi sunna no es de los
mos. (Muslim y al-Bukhari)
El Profeta dijo: " Cualquiera que aada algo a mis instrucciones que no sea parte de
ellas, es un renegado".(Muslim y al-Bukhari)
Ibn Abu Rafi relat de su padre que el Profeta dijo: Que ninguno de vosotros este
reclinado en su sof cuando oiga una pregunta sobre algo que est entre las cosas que yo
mismo he ordenado o prohibido y que diga: Yo no s. Nosotros seguimos [solamente]
lo que encontramos en el libro de Al-lh. El aadi una versin del hadiz de Al
Miqdam, " Aquello que el Mensajero de Al-lh hace prohibido, es como lo que Al-lh
hace prohibido." (Abu Dawud, at-Tirmidhi y Ibn Majah)
El Profeta, que Al-lh le bendiga y le de paz, dijo: " Aquellos que van a los extremos en
sus discursos sern destruidos".(Muslim via Ibn Mas'ud)
Abu Bakr As-Sidiq dijo: " No he dejado de hacer nada que el mensajero de Al-lh soliera
hacer. Yo tema que podra desviarme si dejaba de hacer alguna de sus instrucciones."

CAPTULO DOS
DE LA NECESIDAD DE AMAR AL PROFETA

SECCIN 1
Concerniente a la necesidad de amarle
Al-lh dice. "D: 'Si vuestros padres, hijos, hermanos, o vuestras mujeres, o vuestra
tribu, o cualquier riqueza que hayis adquirido, o cualquier negocio que temis perder, o
cualquier lugar de residencia que os guste, son ms queridos para vosotros que Al-lh y
Su Mensajero y que luchar duramente en Su camino, esperad hasta que Al-lh venga con
Su orden.'" (9:25)
Estos Ayats del Coran son suficiente estimulacin, consejo, prueba e indicacin de la
necesidad de amar al Mensajero de Al-lh, y es suficiente para comprender que este
deber es una obligacin inmensamente importante, el cual es a su vez un derecho del
Profeta . Al-lh, elevado sea, censura a aquellos cuya propiedad, familia e hijos son
ms queridos para ellos que Al-lh y Su Mensajero. Y los amenaza aadiendo, "Esperad
hasta que Al-lh venga con Su orden." Al final del verso l considera a esta gente como
equivocados y les informa de que estn entre aquellos extraviados y no guiados por Allh.
Anas refiri que el Mensajero de Al-lh dijo:"Ninguno de vosotros creer hasta que yo
sea ms querido para l que sus hijos, su padre y todo el mundo." ( Bukhari, Muslim y
an Nasa'i). Abu Huraira relat algo similar.
Anas refiri que el Profeta dijo, " Hay tres cosas que son causa, para cualquiera que
toma refugio en ellas, de experimentar la dulzura del Iman (la creencia): que Al-lh y Su
Mensajero sean mas queridos para l que ninguna otra cosa; que ame a un hombre slo
por Al-lh; y que le disguste la idea de volver a kufur tanto como le disgustara ser
quemado en el Fuego." (Bukhari)
Shal dijo, "Cualquiera que piense que el Mensajero no es su maestro en todos los estados
o piense que l no est bajo el dominio del Profeta , no saborear la dulzura de su
Sunna porque el Profeta, que Al-lh le bendiga y le conceda paz, dijo, 'Ninguno de
vosotros creer hasta que yo sea ms querido para l que l mismo."

SECCIN 2
De la recompensa de amar al Profeta
Anas dijo que un hombre fu al Profeta y le pregunt, "Cundo llegar la Ultima
Hora, Mensajero de Al-lh?", " Qu has preparado t para ese momento?" respondi l.
El otro replic, "No he preparado mucha oracin ni ayuno ni sadaqa, pero amo a Al-lh
y a su Mensajero." Entonces el Profeta dijo, "Estars con los que tu amas." (Bukhari)
Safwan ibn Qudama dijo, "Yo emigr para ir con el Profeta y fu a l y le dije,
Mensajero de Al-lh, dame tu mano. As que l me dio su mano. Yo dije, Mensajero
de Al-lh, te amo. l dijo, Un hombre est con quin l ama (at-Tirmidhi y anNasa'i). Abdullah ibn Masa'ud, Abu Musa al-Ash'ari y Anas relatan esta declaracin del
Profeta , y Abu Dharr tambin tiene algo parecido.
'Ali dijo que el Profeta tom a assan y a ussein de la mano y dijo " Cualquiera
que me ame y ame a estos dos y a su padre y a su madre tendr el mismo grado que yo el
Da del Levantamiento." (at-Tirmidhi)
Se ha referido que un hombre vino al Profeta y dijo: "Mensajero de Al-lh, Te amo
ms que a mi familia y mis posesiones. Te recuerdo y no puedo esperar hasta que puedo
venir y verte. Recuerdo que morir y tu morirs y se que cuando entres en el Jardn sers
elevado con los Profetas. Cuando yo entre no te voy a ver." Al-lh entonces revel,
"Quien obedezca a Al-lh y a Su Mensajero, ese estr entre aquellos a los que Al-lh ha
bendecido: los Profetas, los hombres veraces, los mrtires y los rectos. Y que excelentes
compaeros son!" (4:68) El Profeta llam al hombre y le recit los versos. (atTabarani)
En otro hadiz encontramos, "Un hombre estaba con el Profeta , mirndole sin quitarle
la vista de encima. El Profeta pregunt, "Te pasa algo raro?" El replic "Que mi padre
y mi madre sean tu rescate! Disfruto mirndote. En el Da del Levantamiento, Al-lh te
elevar por la alta estimacin que Te tiene!" Al-lh entonces hizo descender el ayat
mencionado ms arriba.
En el hadiz de Anas, el Profeta dijo, "Cualquiera que me ame estar conmigo en el
Jardn." (al-Isfahani)

SECCIN 3
Sobre lo que han relatado los Salaf y los Imams sobre su amor por el
Profeta y su deseo por l.
Abu Huraira dijo que el Mensajero de Al-lh dijo, "Aquellos de mi comunidad con un
amor ms fuerte por mi son aquellos que vendrn despus de m. Algunos de ellos
habran dado su familia y su riqueza por haberme visto." (Muslim y al-Bukhari). Hay

algo similar de Abu Dharr.

El hadiz de 'Umar, " Te amo ms que a m mismo" ya ha sido citado. Hay cosas similares
de los otros Compaeros.
'Amr ibn al-'As dijo, "No hay nadie a quien yo ame ms que al Mensajero de Al-lh."
'Abda bint Jalid ibn Ma'dan dijo, "Jalid nunca se fu a la cama sin recordar cuanto
echaba de menos al Mensajero de Al-lh y a sus Compaeros entre los Muhayirun y los
Ansar y los nombraba. Deca, "Son mi raz y mi rama, y mi corazn suspira por ellos.
Tango aoranza por ellos hace mucho tiempo. Mi Seor, apresrate a llevarme contigo!"
Se ha relatado que Abu Bakr dijo del Profeta , "Por Aquel que te envi con la verdad,
sera ms feliz si Abu Talib (el to del Profeta ) se hubiera hecho musulmn que si Abu
Quhayfa (su propio padre) se hubiera hecho. Porque el Islam de Abu Talib te habra
contentado ms." Umar Ibn al-Jattab dijo a al-Abbas, "Que t te hayas hecho musulmn
es ms querido para mi que si al-Jattab se hubiera hecho, porque se que esto es ms
querido para el Mensajero de Al-lh."
Ibn Ishaq dijo que el padre, el hermano y el marido de una de las mujeres de los Ansar
fueron asesinados en la Batalla de Uhud luchando por el Mensajero de Al-lh. Ella
pregunt, "Que le ha pasado al Mensajero de Al-lh, que Al-lh le bendiga y le conceda
paz?" Entonces le dijeron, "Est tan bien como a ti te gustara; que Al-lh sea alabado!"
Ella dijo, "Ensedmelo para que yo pueda verlo." Y cuando lo vi dijo, "Las aflicciones
no son nada ahora que tu ests a salvo."
'Ali ibn Abi Talib fu preguntado, " Como era vuestro amor por el Mensajero de Al-lh
?" Y contest, "Por Al-lh, le ambamos ms que a nuestra riqueza, nuestros hijos,
nuestros padres y nuestras madres, y ms que al agua fresca en un momento de mucha
sed."
Zayd ibn Aslam dijo, "Umar sali una noche para observar a la gente y vi una lmpara
en una casa donde una anciana estaba desenredando lana, mientras deca este poema:
'La oracin de los justos sea sobre Muammad. Pidan por l bendiciones los benditos!
Estuve levantada llorando hasta el amanecer. Ay ! Si solamente supiera cuando la muerte
me va a dar una forma diferente! Ay! Si en la Morada Ultima me reuniera junto a mi
amado!' Se estaba refieriendo al Profeta . Umar se sent llorando".
Se ha relatado que una vez a 'Abdullah ibn Umar se le qued el pi entumecido. Alguien
le dijo, "Recuerda a la persona ms querida por t y desaparecer el entumecimiento!" El
exclam, "Oh Muammad!" y recobr la sensibilidad.
Cuando Bilal estaba cerca de la muerte su mujer exclam "Que tristeza!" Bilal dijo,
"Que alegra. Voy a encontrarme con aquellos a los que amo, Muammad y su gente!"
Se ha relatado que una mujer dijo a 'Aisha, Ensame la tumba del Mensajero de Allh Ella entonces se la ense y la mujer llor hasta que muri"
Cuando los de Meca llevaron a Zayd ibn ad-Dathima fuera del Haram para matarle, Abu

Sufyan ibn Harb le dijo, "Te voy a preguntar una cosa, por Al-lh, 'No desearas que
Muammad estuviera con nosotros ahora y tomara tu lugar para que nosotros cortramos
su cabeza y que tu estuvieras con tu familia?'. Zayd dijo, 'Por Al-lh, que no deseo que
Muammad estuviera ahora en ningn lugar donde ni siquiera una espina pudiera herirle
si eso fuera una condicin para que yo pudiera estar con mi familia!' Abu Sufyan
coment, 'No he visto a nadie que ame a alguien de la manera en que los Compaeros de
Muammad aman a Muammad."
Ibn 'Abbas dijo, "Cuando una mujer vena al Profeta (p.ej. de Meca a Medina), haca
que la tomasen juramento de que no se haba ido por la ira de su esposo ni por el deseo
de una nueva tierra y que el nico motivo para irse haba sido el amor por Al-lh y por
su Mensajero."
Ibn 'Umar estuvo velando a Ibn az-Zubayr cuando le asesinaron y pidi perdn por l y
dijo, "Por Al-lh, de acuerdo a lo que yo se, tu eres uno de los que han ayunado, y hecho
la oracin y amado a Al-lh y a Su Mensajero."

SECCIN 4
Los signos por el amor del Profeta, que Al-lh le bendiga y le conceda
paz.
Es sabido que cuando alguien ama a otra persona, la prefiere y prefiere lo que a ella le
gusta. De otra forma, est fingiendo y no es sincero en su amor.
Cualquiera que tiene verdadero amor por el Profeta, que Al-lh le bendiga y le conceda
paz, manifestar los siguientes signos:
1) El primer signo es que le emular, aplicando su Sunna, siguiendo sus palabras y
acciones, obedeciendo sus rdenes y evitando sus prohibiciones y adoptando su
comportamiento en lo fcil y en lo difcil, en la alegra y en el sufrimiento. Al-lh
testifica que, "Di: Si amis a Al-lh, seguidme y Al-lh os amar." (3:31)
2) Preferir lo que el Profeta, que Al-lh le bendiga y le conceda paz, ha impuesto como
ley y ha fomentado, antes que sus propias pasiones y apetitos. Al-lh ha dicho, "Y los
que antes que ellos se haban asentado en la casa y en la creencia, aman a quienes
emigraron a ellos y los prefieren a s mismos aun estando en extrema necesidad." (59:9)
3) Su ira contra la gente solamente es por la causa y por la complacencia de Al-lh. Anas
Ibn Malik dijo, "El Mensajero de Al-lh me dijo, 'Hijo mo, si puedes estar sin
resentimiento contra nadie en tu corazn desde la maana hasta la noche, que as sea.'
Despus aadi, 'Hijo mo, esto es parte de mi Sunna. Cualquiera que da vida a mi
Sunna me ha amado y si me ama estar conmigo en el Jardn.'" (at-Tirmidhi)
4) Otro de los signos de amor por el Profeta es mencionarlo con frecuencia. Si amas
algo lo mencionas mucho.

5) Otro es un gran deseo de encontrarte con l. Todos los amantes sienten deseo por su
amado. Cuando el clan de los Ash'aritas fueron a Medina, iban cantando, "Maana nos
encontraremos con aquellos que amamos, Muammad y sus Compaeros!"
6) Uno de sus signos es que tanto como mencionarlo a menudo, alguien que le ama
mucho le exaltar y respetar cuando otro le mencione y mostrar humildad y modestia
cuando oiga su nombre. Ishaq at-Tujibi dijo, "Cada vez que los compaeros del Profeta
oan su nombre despus de su muerte, se hundan, su piel temblaba y lloraban. Pasaba
lo mismo con muchos de los Seguidores. Algunos de ellos actuaban de esta manera
llenos de amor y anhelo por l, otros llenos de respeto y consideracin."
7) Otro signo es amor por aquellos que aman al Profeta y a la gente de su casa y a sus
Compaeros de entre los Muayirn y los Ansar, por su causa. Por la misma razn
dichas personas sern tambin hostiles a aquellos que les odian y les maldicen. El que
ama a alguien, ama a aquellos que l ama.
El Profeta dijo acerca de al-Hassan y al-Husain, "Oh Al-lh, yo los amo, as pues,
malos T." En un variante de al-Hassan, "Oh Al-lh, yo le amo, as pues, ama T a
quin le ame." Tambin dijo, "Cualquiera que les ame me ama a m y cualquiera que me
ama a m, ama a Al-lh. Cualquiera que les odie me odia a mi y cualquiera que me odie a
mi, odia a Al-lh." (Bukhari)
(Nota: ste captulo contina hasta la seccin seis, seguido de los captulos 3 y 4)