Ao IIdiciembre 2014 4

LA MUJER IMAGEN:

Usos, representaciones e imaginarios

del cuerpo femenino

Varios son los escenarios en los que la violencia se pone en escena y diferentes las estrategias que
utiliza para mantenerse encaramada a las estructuras sociales que admiten y colaboran con su invisibilizacin y naturalizacin. La violencia en razn de gnero halla en los diferentes espacios, y a
travs de mltiples discursos, su perpetuacin como uno ms de los tentculos de un sistema
patriarcal que lucha por mantener un orden social en el que los cuerpos de las mujeres son los
territorios de bombardeo. Una guerra se desata en estas geografas, una guerra invisible y legitimada por los poderes econmicos y polticos, por los imaginarios sociales y culturales El
uso y apropiacin de los cuerpos de las mujeres es slo un pice de una estructura secular
y monstruosa sostenida histricamente por la dominacin y la violencia hacia la mujer, la
infancia y la naturaleza.
Esta violencia ha trascendido a mltiples dimensiones y se ha manifestado con diferentes estticas y herramientas que han pasado del simple cincel a las nuevas tecnologas
que, hoy por hoy, determinan y modifican constantemente la dinmica de nuestras relaciones sociales. Frente a este panorama, vemos necesario develar cules son algunos
de estos mecanismos de poder que se infiltran en nuestro cotidiano e influyen en
nuestros imaginarios y, por tanto, en nuestras identidades y las formas de comprender y aceptar las del Otro. As, La Mujer Imagen, cuarto nmero de la Revista Mulier
Sapiens, aborda de modo complejo los diferentes escenarios de representacin visual
del cuerpo femenino como parte de estas estrategias de poder de las que hablamos.
A partir de una mirada analtica del cine, las artes visuales y contemporneas, los
medios de comunicacin y la publicidad, las nuevas tecnologas y la violencia digital y,
por ltimo, los imaginarios sociales, se pone de manifiesto la absoluta objetivizacin
de la mujer, de su cuerpo, delegndole roles que se balancean entre aquellos de orden
moral y aquellos de orden sexual, cualquier otro est condenado a la invisibilidad. De
ser un cuerpo-objeto de deseo, decorativo y ertico, pasa sbitamente a convertirse
en una mquina de procreacin y del cuidado del hogar.
Mientras con una mano se dibuja el cuerpo femenino, se lo moldea, con la otra mano
se trata de neutralizar al ser pensante, crtico y creativo que lo habita. As, a la mujer se
le restringe el paso al mbito pblico, es decir, al mbito histrico. De la mujer se intenta ocultar, ridiculizar o, al menos, minimizar sus aportes cientficos e intelectuales; de la
mujer se intenta esconder y cercar sus capacidades artsticas, se intenta despojarla de su
aura y, con ello, de sus discursos, de su postura poltica, de su visin del mundo, de su autenticidad. Es un intento que, si bien permanece peligrosamente latente, est siendo aplacado
por la diversidad de mujeres que actualmente se niegan y luchan contra la estandarizacin de
sus cuerpos y de sus vidas.

Daniela A. Elas
Editora

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Alba Balderrama
Comunicadora social, productora cinematogrfica y gestora cultural. Coordinadora cultural del Centro Pedaggico y Cultural Simn I. Patio. Ha impartido
talleres de literatura y otras artes, as como ha producido varias pelculas de
ficcin y documentales. Escribe y publica ensayos cortos y crticas sobre cine,
literatura y arte. Desde el 2011 es Coordinadora General del Festival Latinoamericano de Cine Documental A Cielo Abierto. Es parte del grupo de cineastas que impulsan la nueva Ley del Cine y el Audiovisual Boliviano. Colabora en
el suplemento cultural La Ramona del diario Opinin y en otros medios.

6-7

Cine y Mujer

De estar escribiendo este mismsimo y brevsimo ensayo en

los aos 20 posiblemente estara en la sala de mi hogar fingiendo
escribir una novela romntica, sonetos o poesa, ante la mirada
atenta, cariosa y vigilante de un esposo, no se cul, pero uno.
Vigilante, no vaya a ser y escriba un texto que vaya contra m
misma, contra la naturaleza de una mujer de bien.
Virginia Woolf, en 1928, escribi en un ensayo temerario para
su poca, como ella misma, que una mujer debe tener dinero y
una habitacin propia para poder escribir novelas. Luego, despleg un anlisis de la literatura de ese momento y de aquella
hecha por mujeres slo para encontrar que la libertad necesaria
para escribir, pensar y publicar vena de la mano de la independencia econmica que proporcionaba un espacio ntimo, privado
y propio, desde el cual mirar el mundo con autonoma y libre
albedro.
Ese texto se convirti en un libro que ha marcado a escritoras,
artistas y pensadoras de todas las pocas, el ensayo basado en
dos conferencias dadas en la Sociedad Literaria de Newham y la
Odtaa de Girton se public bajo el inolvidable ttulo de Una
habitacin propia. Una habitacin en la que una mujer podra
crear, pero sobretodo, inaugurar un lugar, un espacio-tiempo
construido, trabajado para la escritura y la creacin de la palabra.
Para varias generaciones de mujeres creadoras, esa habitacin
fue un lugar soado y conquistado a travs de los aos con sudor, sangre, gritos y acciones. Hoy el tan mentado role reverse, el
cambio de roles, devino con el acceso de la mujer a mejores y,
ms o menos, igualitarios campos de accin en la sociedad occidental como la poltica, la economa, lo laboral, lo creativo. Este
panorama ha permitido que el acceso al dinero y la habitacin
propia sean una realidad.
El cine es uno de esos campos en el que el lugar de la mujer
se ha visto transformado y acompaado desde las miradas de
realizadores a lo largo de sus ms de cien aos de historia y no
siempre de manera positiva o de manera que ayude a la mujer a
soar con una habitacin propia, sino todo lo contrario. Por mucho tiempo, incluso hoy en da, el cine comercial, de Hollywood
principalmente, ha cosificado a la mujer, al cuerpo de la mujer
como una mercanca ya sea con la imagen de las stars, producto
altamente explotado en el cine, o las mujeres en personajes se8-9

cundarios o en la cualidad de la mujer de ser mirada. Y esto en

casi todo el cine comercial. Nombres como Asta Nielsen, Marilyn
Monroe, Greta Garbo o Jessica Alba son sinnimo de cine institucional, nos hablan de una mujer de pose, impostura hermosa,
gesto y de un cuerpo sexualizado, es decir, una mujer hecha para
el goce del espectador, pero nada ms. Este aspecto ha sido impuesto sobre todo por el cine clsico, momento en que se sientan las bases que guiarn la construccin del cine comercial de
ah en adelante.
Generalmente, el cine de imagen-accin, en su aspecto masivo o de mayor difusin comercial, trabajaba simplemente
por acumulacin de poses detrs de las cuales apenas se
adivina un cuerpo. El cuerpo es simplemente el hilo invisible
e interno que une una accin efectivamente actualizada con
una situacin determinada. El cuerpo es lo que se necesita
pero que permanece oculto detrs la accin ejecutada. La
situacin-accin recubre el cuerpo. El cuerpo en s no aparece. Es el desecho arrojado fuera de la representacin para
posibilitar la emergencia de la pose y sus vestiduras.
Incluso cuando el cuerpo aparece desnudo, en la representacin orgnica clsica, est ya (in)vestido por la Idea. Est
recubierto por la mirada tpica deseante, por los procesos
histrico-polticos-sociales de produccin, registro y consumo del deseo (PARODI, 2004: 75).
Hasta ah quiz todo bien. No tiene nada de malo ser hermosa,
rica y admirada. El problema es lo que la representacin de la
mujer de esa manera esttica hace con el imaginario de toda
la sociedad, hombres y mujeres, lo que hace con el crecimiento
del cine y del pensamiento humano. Serge Moscovici, uno de los
tericos fundamentales en el tema de la representacin, encontr que la representacin social tiene la funcin de transformar
lo arbitrario en lo consensuado, es decir, las representaciones
recogen aspectos de la realidad y les asignan significaciones.
Pensar en la representacin de la mujer en el cine tiene que ver
en gran medida, y debido a ese uso y objetualizacin que se ha
hecho de su cuerpo desde el inicio del cine, con la representacin del cuerpo de la mujer. Pensar en la utilizacin y representacin del cuerpo de la mujer como objeto/imagen en el cine, que
es el fin del presente artculo, es el lugar idneo y sensible para
Cine y Mujer

encontrar esas significaciones que se le asignan.

No vamos a extendernos mucho en lo ya conocido y en el
estereotipo del cuerpo de la mujer en el cine, pues ese tema ha
sido objeto de innumerables e incansables estudios. Es ms interesante y productivo, creo yo, mirar a lo que pasa en otro tipo
de habitaciones de la historia del cine hasta el da de hoy.
A aquellos estudios y representaciones del cuerpo de
la mujer como un objeto o
producto se opusieron estudios y pelculas feministas que
marcaron tambin una importante ruptura, pero creo
que lo que pasa hoy en el cine
contemporneo de autor, o
mejor dicho de autora, puede darnos el espacio denso
donde analizar cmo el cambio de roles, la independencia
de la mujer tanto econmica
como mental, la conquista
de una habitacin propia han
posibilitado, desde el propio
cine, enfrentar aquellos estereotipos, esa representacin
institucionalizada y chata del
cuerpo en la pantalla grande.

ya no de un grupo de funcionarios de la cmara. A lo que

Truffaut aade: El cine del maana ser realizado por artistas,
para quienes una pelcula ser una aventura formidable y apasionante. El cine del maana se parecer a quien lo ha filmado.
Por esta razn, es importante observar y girar nuestros ojos a
lo que las propias mujeres estn diciendo sobre su cuerpo y, en
especial, en cmo lo estn diciendo, porque la forma en el cine
es, como veremos, una postura
poltica, una posicin personal,
una declaracin de principios.

Desde una habitacin en

la pelcula Trouble Every Day
(2001), traducida como Sangre
Canbal, en el caso de la directora francesa Claire Denis, y
desde una casa en la pelcula La
Teta Asustada (2009), en el caso
de la directora peruana Claudia Llosa, veremos cmo dos
directoras abordan el tema de
la representacin del cuerpo
de la mujer. Desde sus propios
lugares, dos cineastas ponen al
descubierto la violencia que
se ha ejercido sobre el cuerSangre Canbal, Claire Denis (2001)
po de la mujer en el cine. Por
un lado, la pose de las divas,
... es importante observar y girar nuestros ojos a lo que las propias mujeres
la perfeccin moral, fsica
estn diciendo sobre su cuerpo y, en especial, en cmo lo estn diciendo,
y social de las stars, privan al
porque la forma en el cine es, como veremos, una postura poltica,
En ltima instancia, el cine
cuerpo femenino de movilidad.
una posicin personal, una declaracin de principios.
de autora ha logrado hacerle
Y, por otro, la representacin
frente a la violencia que signifiinstitucional y la utilizacin del
ca la representacin de pose, de divas, que reclama un universo
cuerpo femenino en el cine como objeto sexual (ya sea para el
esttico y annimo, como si nadie estuviera detrs de la cmara
goce como para la perpetuacin de la especie) estn enunciadas,
manipulando esos cuerpos para representar una idea y un rol. En
en este cine, como la imposibilidad de elegir y de contar con un
ese sentido, el cine de autor pone la firma, saca la cara para no
espacio ntimo propio.
slo representar la realidad pero pensarla desde una autora.
El cine de la carne
Cuando hay alguien, un estilo detrs de una pelcula, podemos
ver que hay un responsable que propone ideas o cambia las ideas
Claire Denis es indiscutiblemente el referente por excelencia
impuestas hasta el momento. El cine de autor, en este sentido,
cuando se habla de cine de autor, cine y cuerpo y cine de mujecobra la dimensin de obra, como la de cualquier otro artista,
res. El cine de Denis es reverenciado como el ms distinguido
10 - 11

Cine y Mujer

Sangre Canbal, Claire Denis (2001)

Sangre Canbal es la que mejor expresa y comprueba la tesis de
Denis de que el cuerpo es un lugar, es la habitacin propia que los
humanos tenemos para circular por el mundo, movernos y expresar
pensamientos.

del cine de autor del cine contemporneo europeo. A travs

de sus 12 pelculas, varios documentales de largo y una serie de cortos y segmentos de
televisin, Denis examina los
lmites que se extienden entre los blancos y negros, nios
y adultos, el colonizador y el
colonizado, hermanos y hermanas, soldados y comandantes,
con una distancia, con un estilo
visual sensual nico en el cine.
Su cine habla de los bordes
que marcan la diferencia en un
intento por rearticular la representacin dominante de la
raza, la identidad y el gnero.

Denis naci en Paris en 1948,

pero su infancia la vivi viajando a travs de Francia y frica
con su familia. En sus pelculas
la gente va a la deriva, movindose, viajando sin parar. Esto hace
de sus personajes seres en constante movimiento, buscando o
escapando de algo, todos tienen slo boleto de ida, no hay retorno.
Muchos cuerpos de los presentado por Denis estn atrapados por el deseo contra su voluntad: Batrice Dalle y Alex
Descas en Jai pas sommeil, por ejemplo, son como las parejas
dolorosas e intermitentes de las pelculas de Maurice Pialat
(Nous ne vieillirons pas ensemble, 1972) o Catherine Breillat
(Sale comme un ange, 1991), que chocan el uno con el otro,
cediendo ante la antigua oleada ertica, para despus golpearse, acusarse, destrozar el espacio domstico que comparten
y jurar que se ha acabado. Pero de los muchos vnculos difciles entre los personajes de las pelculas de Denis, a veces el
misterio de la intimidad del reconocimiento sensual y profundo que centellea entre los cuerpos de dos personas va
ms all del simple tipo de deseo sexual (MARTIN, 2005: 69).

12 - 13

Los filmes de Denis siempre hablan del cuerpo, pero el cuerpo

como carne y como piel. La cmara explora muy de cerca en el
cuerpo, en la piel de sus personajes, hombres o mujeres, solos
o en pareja. La carne es paisaje que es recorrido en planos cercanos, encuadres y enfoques de muy cerca como para que nos
acerquemos al cuerpo desde otro lugar, uno ms ntimo, tanto
que a ratos sentimos pudor. La piel es una frontera, entre el afuera y el adentro, entre el otro y el yo.
El cuerpo es el lugar donde los acontecimientos suceden y en
muchos casos donde los relatos se desarrollan, al contrario que
en el cine institucionalizado, donde el cuerpo, como una forma
perfecta que est slo para ejecutar acciones, no expresa ms
nada. Su pelcula, Sangre Canbal, es la que mejor expresa y comprueba la tesis de Denis de que el cuerpo es un lugar, es la habitacin propia que los humanos tenemos para circular por el
mundo, movernos y expresar pensamientos.
Sangre Canbal trata sobre dos parejas que tuvieron relacin en
el pasado y que ahora estn unidas a causa de una enfermedad
que les vuelve canbales cuando tienen deseos sexuales. Shane
(Vincent Gallo) es un cientfico exitoso que trabaja para una poderosa firma de laboratorios en los Estados Unidos, pero aos
atrs trabaj con el doctor Leo Semeneau en un proyecto sobre
la libido humana. Ambiciosamente traiciona a su amigo y roba
la frmula, experimentndola en s mismo y en Cor (Beatrice
Dalle), amiga suya, esposa de Leo, y tambin cientfica. En ambos el resultado es desastroso, pues eleva su excitacin a grados
brutales que exigen a la par del orgasmo el irrefrenable deseo
de sangre humana, por lo que en pleno acto sexual matan con
sus propias manos y dientes a su pareja en turno para comer de
ellos.
Despus de aos, Shane vuelve a Pars para disfrutar de su luna
de miel, pero en realidad ha ido a buscar a su viejo amigo Leo,
quien, expulsado de la comunidad cientfica por sus teoras, vive
un infierno cotidiano, pues encierra a su esposa bajo llave en
su habitacin para cuidarla ya
que ella escapa para dar rienda
En la representacin tradicional del cine, el cuerpo no narra
suelta a sus instintos. Los persu historia, es usado para narrar la historia de un guin, de una
sonajes de Gallo y Dalle son
industria, de un grupo de realizadores, es un cuerpo siempre
los afectados por la enfermepblico y para el pblico.
dad, aunque cada uno la sufre
Cine y Mujer

a su manera, mientras ella encuentra la manera de devorar a sus

presas, l es incapaz siquiera de tocar a June, su angelical esposa,
por temor a devorarla y matarla, as ambos viven una frustracin
sexual tan grande como la sed de sangre en l. Este es el problema diario de los cuatro protagonistas: la impotencia de poder
consumar su amor. En Sangre Canbal, Shane puede ser saciado y
Cor no, el deseo y la enfermedad tienden a ser la misma cosa.
Para consumar su deseo y hambre, los dos enfermos se comen
el sexo de sus vctimas, algo como en las pelculas de vampiros,
pero aqu Denis lo muestra explcitamente.
Con esta pelcula Denis evoluciona en su cine pues salta hacia
la abstraccin: El cuerpo ya no est ah solo para ser mostrado
o para narrar una historia, sino para significar, para ser mutilado,
analizado y pensado. El montaje (corte) es una fragmentacin de
lo que se ve; a partir de esta pelcula hasta las ltimas, los cortes
no siguen una coherencia clsica del montaje, sino que arman un
sentido que el espectador deber descifrar, como en un anlisis,
desarmar para luego volver a armar y encontrar algn atisbo de
verdad. En el caso del cuerpo de Cor, del cuerpo enfermo, se
muestra su piel, su boca con la que muerde y despedaza al otro,
sus manos juguetonas en el cuerpo del otro.
En ambos filmes (Sangre Canbal y Vendredi soir), la unin
de los cuerpos es presentada por Denis a travs de tomas
pegadas a la piel, separadas por microelipsis, primersimos
primeros planos que nos hacen a veces indistinguible lo que
vemos, demasiado cerca para el placer del mirn y viajando
a la deriva por una geografa de la carne en la que, lleno por
completo el encuadre, un pezn o un ombligo (como en el
encuentro en el que Cor ama y mata al muchacho) pueden
ser indicios de la perspectiva desde la que la cineasta ha atacado el cuerpo, desde donde ha intentado la imagen (CRESPO, 2005: 92).
Agnes Godard, directora de fotografa de siempre de Denis,
sigue sin ningn remilgo las acciones canbales de estos dos personajes: Inunda el cuadro de sangre pues es eso lo nico que
sacia el deseo de Cor. Es particularmente revelador un plano
en que Leo, luego de que su mujer se ha comido a un hombre, le
limpia con una esponja el cuerpo desnudo manchado de sangre
sobre la cama, borra de ella esas huellas. La cmara sigue muy
de cerca la piel con la sangre, la piel que no la deja en paz y que
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la quema. Al contrario que en

el caso de Shane cuyas escenas
son menos teidas de sangre,
son contenidas como su cuerpo que no explota.
El cuerpo de ella se convierte
en una crcel que no la deja de
verdad acercarse al otro. Leo,
su esposo, la encierra en su
habitacin donde, como len
enjaulado, ella busca maneras
de escapar. En esa habitacin
su cuerpo muere un poco, se
animaliza ms, no slo porque
no puede salir sino porque no
puede saciar su apetito.

La Teta Asustada, Claudia Llosa (2009)

El cuerpo invadido de Fausta por una papa, tubrculo que es
originario de Los Andes, se convierte en un recipiente de la historia,
del dao histrico y sistemtico que ha sufrido su gente. Jven, pobre
y tmida, Fausta calla, se tapa la boca y la vagina por el miedo
a seguir procreando a travs de la violencia y para la violencia.

Denis nos cuenta historias

de cuerpos, cuerpos en relacin con otros cuerpos y es
en ellos donde aparecen las
historias. No busca contarnos
una historia en el sentido tradicional, sino la historia de cada cuerpo y encontrar que en esa
relacin con otro cuerpo siempre hay un pequeo lmite que es
la piel, La piel como la habitacin propia de cada cuerpo y desde
la cual cada personaje narrar su propia historia. En la representacin tradicional del cine, el cuerpo no narra su historia, es
usado para narrar la historia de un guin, de una industria, de
un grupo de realizadores, es un cuerpo siempre pblico y para
el pblico. La riqueza del cine de Denis y de Sangre Canbal es
que en cada imagen podemos leer algo que est diciendo la piel,
la sangre, los rostros, el color de la piel, el sexo del cuerpo, que
tiene su propio lenguaje. El rescate de lo privado, de la intimidad,
es esencial en la construccin del cuerpo en el cine de Denis,
pues es ah que se respeta la diferencia, se respeta lo individual y
donde se resguarda la memoria. Lo otro, obviar eso, es violencia.
De hecho en varias de las pelculas de Denis donde se habla de
frica, del colonialismo, de las heridas que ha dejado el colonialismo en las personas, se expresan a travs de heridas o cicatrices en el cuerpo.
Cine y Mujer

Otro importante aspecto a observar es la idea del intruso en

el cuerpo, los personajes enfermos tienen un intruso dentro de
ellos, que es la enfermedad pero tambin el deseo, desenfrenado
en el caso de Dor y contenido por la moral en el caso de l (no
puede comerle el sexo a su esposa como lo hace con la mucama
del hotel).
El cuerpo infectado, el cuerpo incontrolado, animal en este
caso, nos habla de un no poder ser, de un no llegar a ser. Cor,
enferma de deseo, no es ella pero a la vez lo es. Para ver mejor
este aspecto de la representacin del cuerpo de la mujer, como
el recipiente de un intruso, veremos una pelcula peruana: La teta
asustada de Claudia Llosa, que me parece interesante observar
pues es una realidad cercana, al menos espacial y culturalmente,
a la boliviana.
El intruso en el cuerpo
En la pelcula La teta asustada, Fausta (Magaly Soiler) sufre el mal
de la teta asustada, un sndrome que se transmite por la leche
materna de mujeres que fueron violadas durante la gestacin y
la lactancia en la poca del terrorismo en Per. Es un terror atvico que se transmite de generacin en generacin y que Fausta
sufre en forma de hemorragias nasales en momentos de crisis. La
joven, adems, guarda un secreto que no quiere revelar, debido a
ese miedo se ha metido una papa en la vagina para que nadie la
pueda violar y no quiere sacrselo, no se lo dice a nadie, pero la
papa ha empezado a tener brotes hirindola ms y ms e infectando su tero.
El cuerpo invadido de Fausta por una papa, tubrculo que es
originario de Los Andes, se convierte en un recipiente de la historia, del dao histrico y sistemtico que ha sufrido su gente.
Jven, pobre y tmida, Fausta calla, se tapa la boca y la vagina por
el miedo a seguir procreando a travs de la violencia y para la
violencia. Como Simone de Beauvoir avisaba: Las mujeres encierran dentro de s un elemento hostil, es la especie, Fausta ha
vivido eso y en un acto desesperado, y quiz infantil, decide por s
misma sellar su cuerpo. Acallarlo. Como una represa su cuerpo
contiene su historia, su vida, su dolor, su deseo, su voz.

do est sola. Luego de la muerte de su madre, se va a trabajar

de empleada a una gran casa de una seora burguesa, pianista
y msica. Necesita el trabajo para llevar el cuerpo de su madre
muerta a su aldea y enterrarla ah. Un da Fausta es descubierta
cantando. La mujer le pide que le cante y a cambio le dar una
perla para hacerse un collar. La mujer le roba su msica y la lleva
al teatro. Cuando Fausta descubre el robo, para ella una intromisin en su cuerpo, una violacin mental de la que ha sido vctima,
explota y grita contra las diferencias sociales y demanda que le
extirpen la papa que tapa su vagina y su alma. Su cuerpo ahora
destapado, encuentra que la vida fluye. La pelcula es un viaje de
superacin, pero sin llegar a los lugares comunes de las pelculas
de ese tipo.
El cuerpo de Fausta empieza a sanar y a volver a sus races,
al cuerpo indgena, al cuerpo de mujer. El cuerpo de Fausta sirve,
de una manera cadenciosa y sutil, para denunciar el uso y la objetivizacin de la mujer en la vida real, pero tambin en el cine y
lo hace alejndose de los conocidos lugares de la representacin,
donde la mujer es utilizada como una vctima incapaz de liberarse
por s misma. Fausta lo hace slo cuando empieza a comprender
a su cuerpo, a travs de su propio dolor, de sus propias heridas,
de su relacin con el entorno, con lo pblico.
En concreto, tal como de Beauvoir lo estudi, el cuerpo no
existe como tal, como lo describen los sabios, las convenciones
sociales, el arte, el cine, existe slo el cuerpo vivido por el sujeto.
Esa es la nica manera de que un cuerpo sea real, de que un cuerpo pueda ser representado en toda su complejidad y magnitud.
A modo de cierre
Una mujer debe tener dinero y una habitacin propia para
poder escribir novelas, decamos al empezar este texto. Las cineastas han hecho del cuerpo esa habitacin propia. Desde estas
habitaciones interiores y personales estas dos realizadoras utilizan el cuerpo como un espacio ntimo, la piel como el lmite de
esa habitacin donde ellas pueden crear, y sus personajes pueden
tornarse reales. La piel es la ltima frontera fsica, susceptible de
ser invadida, acariciada, limpiada, tocada, destrozada o arrancada
a mordiscos.

Fausta tiene una hermosa voz y canta canciones con melodas

lentas pero de letras brutales, las canta slo en su cabeza o cuan16 - 17

Cine y Mujer

Es en el cine de autor de mujeres donde se encuentran las

reflexiones ms interesantes sobre el cuerpo de la propia mujer,
pero no slo por la novedad con que se acercan a l sino porque detrs de ese acercamiento se busca la comprensin de su
naturaleza y de sus significado para la sociedad. Es en la representacin del cuerpo de la mujer que el cine de autoras mujeres
deshace, confronta y cuestiona la representacin institucionalizada que tienen en el resto del cine, sobretodo el comercial. En esa
habitacin propia, las mujeres son capaces de narrar su propia
historia, la historia de sus pases, de su entorno para, una vez ms,
demostrar que una mujer no nace sino se hace, por eso necesita
mirarse en otras mujeres y en su propio cuerpo para hacerse a
su propia imagen y semejanza, no a la impuesta por los otros.
BIBLIOGRAFA
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cine de Guijn y Ocho y medio, libros de cine. Espaa.
PARODI, Ricardo
2004 Cuerpo y cine. Reporte fragmentario sobre extraas intensidades y mutaciones del orden corporal. En YOEL, Gerardo (comp.)
Pensar el cine 2. Ediciones Manantial. Argentina
VILLAMEDIANA, Daniel V.
2005 La carne y el corte. En ARROBA, lvaro (ed.) Claire Denis,
Fusin fra. Festival Internacional de cine de Guijn y Ocho y medio, libros de cine. Espaa.

FILMOGRAFA
SANGRE CANBAL (2001)
Director: Claire Denis
Guin: Claire Denis / Jean-Pol Fargeau
Fotografa: Agns Godard
Msica: Tindersticks
Montaje: Nelly Quettier
Casting: James Calleri / Nicolas Lublin / Richard
Rousseau
Vestuario: Judy Shrewsbury / Caroline Tavernier
Maquillaje: Magali Ceyrat / Dalle Michel Demonteix / Danile Vuarin
Efectos visuales: David Franois / Christian Guillon.
Actores: Vincent Gallo (Shane), Tricia Vessey
(June), Batrice Dalle (Cor), Alex Descas (Lo),
Florence Loiret-Caille (Christelle), Nicolas Duvauchelle (Erwan), Raphal Neal (Ludo), Jos
Garcia (Choart)
Distribucin: Francia / Alemania / Japn, una
produccin Canal + / Centre National de la Cinmatographie (CNC) / Dacia Films / Kinetique
Inc. / Messaouda Films / Rzo Films / Rzo Productions / Zweites Deutsches Fernsehen (ZDF)
/ Arte France Cinma / Arte;
Productores: Georges Benayoun / Franoise
Guglielmi (productor asociado) / Philippe Ligeois / Kazuko Mio (co-productor) / Jean-Michel
Rey / Seiichi Tsukada (co-productor)
Ao: 2001
Duracin: 101 minutos, Color
Pas: Francia
Idioma original: Ingls y francs.

WOOLF, Virginia
1967 Una habitacin propia. Seix Barral. Espaa
18 - 19

Cine y Mujer

LA TETA ASUSTADA (2009)

Directora: Claudia Llosa
Guin: Claudia Llosa
Msica: Selma Mutal
Fotografa: Natasha Braier
Productora: Vela Producciones, Wanda Visin
S.A., Obern Cinematogrfica S.A,
CONACINE de Per
Montaje: Frank Gutirrez
Distribuidora: Wanda Visin S.A.
Reparto: Magaly Solier (Fausta), Susi Snchez
(Ada), Antoln Prieto (Hijo de Ada).Efran Sols
(No), Marino Balln (To Lcido), Brbara Lazn (Perpetua), Mara del Pilar Guerrero (Mxima), Delci Heredia (Carmela), Karla Heredia
(Severina), Fernando Caycho (Melvin), Edward
Llungo (Marcos), Marco Antonio Ramrez (Soldado 3), Doris Mara Ramrez (Soldado 4)
Ao: 2009
Duracin: 95 min.
Pas: Espaa, Per,
Idioma: Espaol, quechua sureo

Renato de Marchi Moyano

Renato De Marchi Moyano es tcnico superior en Artes
Plsticas por el instituto IIS Boscardin de Vicenza, Italia. Tras
un periodo de estudios de escultura en la Academia de
Bellas Artes de Venecia, trabaj en la exposicin Flow de
Pia Myrvold y como curador independiente. Regresado a
Bolivia, colabor con la revista Punto Aparte, adems de
haber impartido varios talleres y charlas sobre Historia de
Arte Occidental.

Para escribir este artculo, en el que buscaba realizar un anlisis

sobre la mujer en la pintura y la fotografa, me propuse enfocarlo
desde un punto de vista acadmico. No me fue bien. Comenc
a revisar ciertos elementos que en el pasado no haba sopesado
correctamente, resultando en una crisis que, lo admito, me ha
tocado en lo profundo.
20 - 21

Artes Visuales y Mujer

Es sta la realidad?
Antes de profundizar en el estudio, me parece importante
marcar una serie de elementos que nos ayudarn a comprender mejor este escrito. Considerando la vastedad del argumento
(aproximadamente unos quince mil aos de historia del arte),
nos concentraremos en algunos ejemplos que tienen fuertes
contrastes entre s.
En primera instancia, analizaremos los calendarios. Para ello observaremos The Cal, el calendario que cada ao realiza Pirelli, y el
Calendario de Oro del artista boliviano Roberto Mamani Mamani.
La decisin de tomar estos ejemplos de anlisis radica en el protagonismo de las mujeres en ellos.
En segunda instancia, observaremos la figura de la mujer en su
rol de productora de arte. Hablaremos de la joven italiana Alice
Pasquini y la consagrada Marina Abramovi. La obra de ambas
sale de los esquemas tradicionales. La primera es una pintora que
prefiere los muros a los lienzos. La segunda es una de las figuras
primordiales en el arte del performance.
Para comenzar este artculo me parece necesario hablar sobre
el concepto de belleza. Este no es el argumento principal, pero
nos ayudar a comprender mejor la esttica contempornea.
Esther Honig, reportera de noticias de inters humano estadounidense, le pidi a 40 fotoeditores de 25 pases modificar una
foto suya y hacerla lucir hermosa. El resultado son fragmentos de
lo que el mundo considera como la belleza femenina. Esta experiencia no nos muestra un resultado unvoco y en algunos casos
llega a ser escalofriante. El trabajo de Honig se vuelve viral el 24
de junio de este ao, apareciendo en algunos de los principales
medios de comunicacin mundiales.
Considero que Umberto Eco es el autor ms apropiado para
iniciar una revisin del concepto de belleza, ya que abord el
tema en su ya famoso libro Historia de la Belleza. Cuando habla del siglo XX, Eco divide su trabajo de anlisis del concepto
de belleza en cuatro captulos: El nuevo objeto, La Belleza de las
mquinas, De las formas abstractas a la profundidad de la materia
y La Belleza en los medios (de comunicacin, n.d.a.). Con cuatro
captulos dedicados a la belleza en el siglo XX, nos enfrentamos a
22 - 23

un argumento polifactico y polismico. Por un lado, tenemos la

belleza industrial, que difiere ampliamente del resultado esttico
de las vanguardias artsticas que, a su vez, no coincide con lo que
los medios de comunicacin nos presentan.
En particular, es en el captulo dedicado a la belleza en los medios de comunicacin donde l nos hace notar la contradiccin
esttica del siglo XX. Este captulo nos viene presentado en tres
partes: Belleza de la provocacin o Belleza del consumo?, La vanguardia, o sea la Belleza de la provocacin y, por ltimo, La Belleza de
consumo. Es justamente al inicio de esta ltima parte, casi como
conclusin argumental de su libro, que nos encontramos entre la
esttica del arte, llamada a la transgresin continua; y, por otro
lado, encontramos divas y divos del cine, de la televisin y del
mundo de la moda. Eco dice:
Aquellos que visitan una exposicin de arte de vanguardia,
que comprarn una escultura incomprensible o que participan en un happening, estn vestidos y peinados segn los
cnones de la moda, llevan jeans o vestidos firmados, se maquillan segn el modelo de Belleza propuesto por las revistas
de moda, por el cine, por la televisin y por los medios de
comunicacin masiva. Ellos siguen los ideales de Belleza propuestos por el mundo del consumo comercial, aquel contra
el cual ha luchado por cincuenta o ms aos el arte de vanguardia (ECO, 2004: 418. Traduccin propia).
Esto genera una ambigedad que Umberto Eco no duda en
definir como la tpica contradiccin del siglo XX y, al momento de iniciar a hablar del modelo de Belleza de los medios, nos
hace dar cuenta que por su parte, los medios masivos no nos
presentan ya un modelo unificado, algn ideal nico de Belleza
(418-428).
Es precisamente sobre este argumento que me complace diferir de Umberto Eco. Personalmente, creo que s tenemos que
enfrentar una carencia de modelo nico aparente, pero no debemos olvidar algo: o tiene que ser sensual o chistoso o profundo.
Ser imposible ver un elemento comn en los medios de comunicacin masivos si no tomamos en cuenta esta triada. Sin olvidar
que el modelo de sensualidad est marcado por dos tendencias
paralelas, la filiforme y la curviforme: por una parte, el modelo
andrgino del mundo de la moda, varias veces cercano a un cuerArtes Visuales y Mujer

po anorxico, al que muchas jvenes ven con

admiracin, y por otra, la chica exuberante, objeto de las campaas mediticas machistas de
las empresas, la mujer que es objeto del deseo,
la mujer objeto por excelencia.
Y es precisamente por este ltimo ejemplo
de modelo de mujer que inicia nuestro recorrido: las primeras mujeres protagonistas
de las campaas publicitarias para hombres,
las primeras mujeres que llegan a ser objeto de las empresas de cerveza, de herramientas, de aceite para motor, de autos,
de motos y de neumticos.
El calendario ms conocido (y codiciado) a nivel mundial es The Cal de Pirelli.
Acaba de cumplir 51 aos y es un calendario muy peculiar, dado que no semeja
a los calendarios empresariales que encontramos
normalmente. The Cal es, probablemente, una de las instituciones
ms importantes en el mundo del modelaje. Los factores que
llevan a esta peculiaridad son varios: edicin limitada, concepto,
atencin a los detalles, desnudo artstico, grandes firmas de fotgrafos y modelos. Patrick Demarchelier, Mario Testino, Richard
Avendon, John Claridge, Bert Stern y Sarah Moon, adems de
haber sido algunos de los fotgrafos que han participado en este
proyecto, fueron considerados entre los mejores fotgrafos de
moda de su poca. Es considerado como un objeto de coleccin
y numerosas ediciones se encuentran en los catlogos de galeras
y museos de arte contemporneo.
Uno de los ejemplos ms interesantes que analizar es The Cal
de 1973. Este es un calendario que gener innumerables polmicas debido a los contenidos que estaban al lmite de lo pornogrfico. Pero esto no se debe a una decisin arbitraria. Allen
Jones es uno de los artistas de pop art de mayor reconocimiento,
mientras Philip Castle es conocido principalmente por el diseo
del afiche de la pelcula La naranja mecnica. Ambos trabajan junto con el director artstico del calendario Derek Forsyth y con
el fotgrafo Brian Duffy.

24 - 25

Con este equipo de trabajo, el calendario resultante refleja parte del trabajo artstico de Jones, cuya impronta se encuentra en
el uso de imgenes de sadomasoquismo y fetichismo. En suma,
el calendario Pirelli de 1973 resulta ser un trabajo artstico al lmite entre el pop art y el kitsch. En tal sentido, las palabras que el
mismo Allen Jones usa para sus esculturas no tienen desperdicio:
The erotic impulse transcends cerebral barriers and demands a direct emotional response. Confronted with an abstract statement people readily defer to an expert; but confronted with an erotic statement everyone is an expert. It
seems to me a democratic idea that art should be accessible
to everyone on some level, and eroticism in one such level.
[El impulso ertico trasciende las barreras cerebrales y exige
una respuesta emocional directa. Confrontada con una declaracin abstracta, la gente la difiere fcilmente a un experto; pero si enfrenta una declaracin ertica, todo el mundo
es un experto. Me parece una idea democrtica que el arte
pueda ser accesible a todo el mundo en algn nivel, y el erotismo en uno de estos niveles.] (LIVINGSTON 1979: 7172.
Traduccin propia).
Pero qu pasa en Bolivia? En nuestro pas la mayor parte de
los calendarios no tienen la dimensin de The Cal. Uno de los pocos calendarios digno de nota es el Calendario de Oro del artista
Roberto Mamani Mamani. En ste, el artista cochabambino nos
presenta un trabajo de body-painting sobre algunas modelos de
Promociones Gloria. Los escenarios elegidos fueron algunos de los
lugares ms hermosos de nuestro pas.
La propuesta de Mamani Mamani es sumamente interesante,
trayndonos a la memoria la propuesta de modelos posando en
vivo en una galera de arte de Miln de Piero Manzoni. Pero esos
eran tiempos diferentes. El concepto era diferente. Y creo que
la nica analoga plausible es la firma del artista que transforma
las modelos en obras de arte. Pero inclusive ah, las modelos de
Piero Manzoni se convirtieron a todos los efectos en obras del
artista, mientras en este caso no sucedi lo mismo.
En el Calendario de Oro es notable la iniciativa benfica propuesta por el autor, que declar al diario La Patria: Es un calendario
de lujo, va un grande y un pequeo y lo ms importante es que la
venta de estos calendarios es para la Escuela de Arte, dentro de
Artes Visuales y Mujer

Una de las grandes preguntas

que surgen a todo esto es si las
mujeres que protagonizan estos
calendarios son objetos sexuales u objetos de belleza (ertica)? Estas mujeres parecen ser
slo eso, objetos de deseo. En
nuestra cultura machista, parece
ser que ste es su nico rol.

los proyectos es hacer una escuela en Oruro, entonces empezamos con la primera que es en La Paz, y luego estaremos en los
otros departamentos (LA PATRIA, 2013).
Pero lo que acomuna The Cal con el Calendario de Oro no es
tanto el objeto en s, cuanto las modelos. Pirelli presenta constantemente algunas de las mujeres ms hermosas del mundo,
Mamani Mamani las miss bolivianas.

La presencia femenina al interior de las roscas artsticas est

sumamente ligada a los procesos de la lucha feminista. Desde
los impresionistas, la presencia
femenina aumenta progresivamente, encontrando ejemplos de
conocimiento pblico; slo para
citar algunos:Yoko Ono, Gina
Page, Marina Abramovi, Monica
Bonvicini, Frida Kalho

Y quines son los que deciden, entonces, cules son las mujeres con la belleza digna de The Cal o del Calendario de Oro? Los
directores artsticos y fotgrafos de Pirelli? Promociones Gloria? Son estos los ideales de belleza que seguimos? Quines son
las mujeres que aparecen en estos calendarios? Naomi Campbell,
Ling, Kate Moss, son hermosas? La vida de estas supermodelos
est bajo los objetivos de los tabloides, de los paparazzi, de las
redes sociales y de los medios masivos. Como todas las personas
famosas, no tienen privacidad alguna. Y no es culpa de las modelos. El mundo de la moda, un mundo donde todo cambia estacin
tras estacin, nos invade presentndonos ideales estticos siempre diferentes. En tal sentido, las palabras que Naomi Campbell
declar a la edicin alemana de la revista Glamour son precisas:
You know, the American president may be black, but as black
woman, I am still an exception in this business. I always have
to work harder to be treated equally. In the past, there were
more opportunities for black models but the trend towards
blond women has again become extreme. In magazines, on
the catwalk, I see blond, blue-eyed models everywhere. [Mire,
el presidente estadounidense puede ser negro, pero en el
sector (de la moda), yo sigo siendo una excepcin. Siempre
tengo que trabajar ms duro para ser tratada igual. En el pasado haba ms oportunidades para las modelos negras, pero
la tendencia por las mujeres rubias se ha vuelto extrema otra
vez. En las revistas, en las pasarelas, veo a rubias de ojos azules
por todo lado.] (ABS-CBN NEWS, 2009, traduccin propia).
Pero, ms all de las modelos, qu es lo que nos proponen los
calendarios? Creo, y esta es una opinin personal, que es imposible afirmar que estos calendarios sean sensuales. Por cuanto
los fotgrafos, los directores de arte y las modelos afirmen que
estos calendarios sean arte ertico, hallo sumamente complicado afirmar que no sean arte pornogrfico. Estos calendarios son
26 - 27

fruto de una cultura y una sociedad

machista. Una de las grandes preguntas que surgen a todo esto es si las
mujeres que protagonizan estos calendarios son objetos sexuales u
objetos de belleza (ertica)? Estas
mujeres parecen ser slo eso, objetos de deseo. En nuestra cultura
machista, parece ser que ste es
su nico rol. Es posible que el
nico protagonismo de la modelo de calendario sea ste, el
de objeto?
Alice Pasquini (AliC) es
una artista visual romana. Es
joven, 34 aos, pero actualmente es considerada como
la street-artist italiana ms
apreciada y reconocida. Las
obras de Pasquini tienen un estilo figurativo
cercano al del francs C-215, difiriendo en los sujetos. En
un artculo de Mariela Elizalde, publicado por el sitio web www.
culturacolectiva.com, la escritora afirma que:
Pasquini suele definir su trabajo como: poltica humana, pues, a
travs de sus obras, intenta proyectar a una mujer real, no la
tpica herona bella de los cmics, ni la que asea la casa y cuida
de los nios; sino una mujer como cualquier otra que siente y
disfruta de la vida. El tiempo ha pasado, pero las cosas no han
cambiado mucho, es por eso que con mi arte propongo una figura femenina fuera de los tpicos clichs (ELIZALDE, 2013 en
<www.culturacolectiva.com>).
Las obras de Alic pueden ser vistas en los muros de Sdney,
Nueva York, Barcelona, Oslo, Mosc, Pars, Copenhague, Marruecos, Berln, Saign, Londres y Roma.
La obra de Pasquini es, probablemente, una de las investigaciones artsticas ms importantes en Europa. Absolutamente distante de las imgenes de The Cal o del Calendario de Oro, AliC nos
presenta una sugestiva mujer en su estado natural. Mujeres que
no son exuberantes ni filiformes. Nos presenta emotivos pedaArtes Visuales y Mujer

zos de normalidad en un mundo dominado por la esttica de la

moda, por esas mujeres clich que aparecen en los calendarios.
Adems de todo esto, Alice Pasquini ha trabajado en proyectos
para Nike, Range Rover, Toyota, Microsoft y La Gazzetta dello
Sport. Ha ilustrado la novela grfica Vertigo (Rizzoli, 2011). Otro
interesante aspecto de Pasquini es su disponibilidad. He tenido ocasin de intercambiar varios correos electrnicos con ella
para la elaboracin de un proyecto para una residencia artstica
en Brasil. Su disponibilidad fue inmediata, su cach se limitaba a los viticos y si no pudo llevarse
a cabo el proyecto fue slo por
fallas en el grupo de organizadores.

La obra de Marina Abramovi ha tenido numerosas fases. Durante los aos 70, ella elabor su serie Rhythm, en performances solistas, ella explor los lmites del arte y de lo humano,
llegando a una de sus presentaciones ms conocidas, Rhythm 0,
en la que ella dispuso numerosos objetos contundentes para que
el pblico los usara sobre ella. El resultado fue que le pusieron en
una mano una pistola cargada apuntndola a su cabeza.
Posteriormente trabaj con Ulay elaborando numerosos performances. Memorable el performance Death self, en la que
ambos artistas unan los labios intercambindose la respiracin. Este performance conclua en el momento en el que
ambos agotaban el oxgeno y se desmayaban.

Tenemos que considerar un factor

interesante. La presencia femenina
al interior de las roscas artsticas
est sumamente ligada a los procesos de la lucha feminista. Desde los
impresionistas, la presencia femenina
aumenta progresivamente, encontrando, ejemplos de conocimiento pblico;
slo para citar algunos:Yoko Ono, Gina
Page, Marina Abramovi, Monica Bonvicini, Frida Kalho.

En el 2005,Abramovi presenta Seven

easy pieces en el Guggenheim de Nueva York. Durante siete das, la artista
present siete diferentes performances: cinco de artistas pioneros en
este arte y dos suyos. El resultado,
adems de la ovacin del pblico,
fue la documentacin de algunos
performances que, de otro modo,
slo podramos apreciar a travs
de fotografas y testimonios oculares. Para la crnica, se puede
encontrar el registro de esta experiencia en Youtube.

Es particularmente interesante el trabajo de Marina Abramovi. Esta artista nace

el 1946 en Belgrado, en la entonces Yugoslavia. El trabajo artstico de Abramovi es
comnmente aceptado como fundamental
en el performance. Esta artista presenta una
vastsima produccin, presentada en galeras
de arte, museos y bienales a lo ancho del globo.
El ltimo producto de esta artista es la obra 512 hours, presentada en la Serpentine Gallery de Londres. ste es, sin lugar a
dudas, el nacimiento de una nueva experiencia en el arte del performance. Los medios internacionales han cubierto ampliamente
el lanzamiento de esta obra, siguiendo todas sus fases hasta su
clausura el 15 de agosto de este ao.
28 - 29

La obra de Marina Abramovi comienza a convertirse en

una experiencia sumamente personal para el espectador con el
famoso performance The artist is present, durante la exposicin
retrospectiva que se le organiz en el MoMA de Nueva York el
2010. En esta pieza, el espectador tena la oportunidad de compartir noventa segundos en presencia de la artista. Actualmente
ste sigue siendo el performance de mayor duracin de la historia, estando ella presente desde el 14 de marzo al 31 de mayo.
512 hours entra en este ltimo enfoque. Durante este performance se rompen todas las barreras, ya que el pblico es invitado
Artes Visuales y Mujer

a participar de la accin performtica en primera persona. La

experiencia que Eugenio Viola vivi en primera persona es claramente sugestiva:
Spossato da tanta fatica [] alla fine mi ritiro nellultimo
ambiente, in cui sono disposte una serie di brande da campo,
le cui coperte rimandano agli stessi colori cromoterapici
dei cartoncini del primo ambiente. Scelgo una branda viola, a me cromaticamente affine, mi avvicino, tolgo le scarpe,
mi copro e posso finalmente riposare. Credo, ma non ne
sono completamente sicuro, di essermi a un certo punto
addormentato, quanto meno assopito, poich ancora un
assistente che mi invita a iniziare a prepararmi, lo spazio sta
chiudendo Mi rendo conto che sono entrato alle 14.30 e
sono gi le 18. Non ho percepito lo scorrere del tempo, esco
un po stordito, e gi mi ritrovo a rimuginare sullesperienza.
[Cansado de tanto esfuerzo [...] al fin me retiro al ltimo
ambiente, en el que estn dispuestos una serie de catres de
campaa, cuyas mantas reflejan los mismos colores cromoteraputicos de los cartoncitos del primer ambiente. Elijo
un catre violeta, cromticamente afn conmigo, me acerco,
me quito los zapatos, me cubro y puedo finalmente descansar. Creo, no estoy del todo seguro, que me dorm a un cierto punto, por lo menos debo haberme adormecido, porque
fue nuevamente un asistente que me invit a prepararme, el
espacio estaba cerrando Me doy cuenta que entr a las
14.30 y son ya las 18. No he percibido el pasar del tiempo,
salgo algo aturdido e inmediatamente inicio a rumiar sobre la
experiencia] (VIOLA, 2014. Traduccin propia).
Pero en el ambiente boliviano, pasa lo mismo? Algunas de
nuestras artistas tienen trayectorias ampliamente conocidas; basta pensar en Sonia Falcone, Alejandra Dorado, Anglica Heckl,
Raquel Schwartz o Liliana Zapata. Acaso alguna de estas artistas
generar el impacto meditico de Marina Abramovi?
Antes de terminar debemos enfrentar la triste realidad. En un
mundo donde los medios masivos son los que dictan lo que es
importante y lo que no, las top-model siempre estarn en primera plana, mientras la mayor parte de las artistas lucharn por un
espacio en la seccin cultural. Los nombres de Naomi Campbell
y Kate Moss sern ms conocidos que los de Marina Abramovi
o Gina Page. Yoko Ono es ms recordada por su relacin con
30 - 31

John Lennon que por sus obras de arte.

La sociedad de consumo en la que vivimos prefiere generar
mayor resonancia sobre estas supermodelos que sobre aquellas mujeres productoras de arte y cultura. Esto refleja que la
nuestra sigue siendo una sociedad fuertemente machista, donde
la mujer slo podr obtener reconocimiento debido a su belleza, ocurriendo lo contrario al alejarse de tal paradigma. Nuestra
sociedad reconoce una importancia a la mujer - objeto sexual,
desconociendo a aquella mujer que genere cultura.
Frente a este panorama, me queda una interrogante. Si es sta
la triste realidad, no podemos hacer nada para modificarla?

BIBLIOGRAFA
ECO, Umberto
2004 Storia della bellezza. Bompiani, Miln.
CASTLE, Philip; JONES, Allen
1973 Calendario Pirelli, en
< < h t t p : / / w w w. m i s t e r g i u s e p p e . i t / p i r e lli/1973/1973.html>>
LIVINGSTON, Marco
1979 Allen Jones: Sheer Magic, en
<<http://www.tate.org.uk/art/artworks/joneschair-t03244/text-catalogue-entry>>
MAMANI M., Roberto
2013 50 aos. Calendario de Oro, en
<<https://www.behance.net/gallery/6531613/
CALENDARIO-2013-MAMANI-MAMANI>>
LA PATRIA
2013 Mamani Mamani celebra 50 aos de trayectoria con las ms bellas de Bolivia, en
<<http://lapatriaenlinea.com/?nota=134185>>

Artes Visuales y Mujer

ABS-CBN NEWS
2009 Naomi Campbell hits out racism in fashion world, en
<<http://www.abs-cbnnews.com/entertainment/04/03/09/naomi-campbell-hits-out-racism-fashion-world>>
PASQUINI, Alice
2014 bio en <<http://www.alicepasquini.com/
elements/bio/>>
ELIZALDE, Mariela
2013 La mujer real en el arte urbano de Alice
Paquini, en
<<http://culturacolectiva.com/la-mujer-real-enel-arte-urbano-de-alice-pasquini/>>
VIOLA, Eugenio
2014 Le 512 hours de Marina Abramovic. Cronistoria di unesperienza personale, en
<<http://www.artribune.com/2014/09/le512-hours-di-marina-abramovic-cronistoria-diunesperienza-personale/>>

Roco Estremadoiro Rioja

Licenciada en Sociologa por la Universidad Mayor de San
Simn, Bolivia. Mster en Estudios Latinoamericanos, Mencin Poltica, Universidad de Salamanca, Espaa. Candidata
a Doctora en Estudios Latinoamericanos, Mencin Historia por la Universidad de Salamanca. Es docente de pregrado y postgrado en la Universidad Mayor de San Simn
y del Programa de Gobernabilidad y Gerencia Poltica en
Bolivia, columnista del Peridico Los Tiempos y consultora
independiente

I. Introduccin
Mucha polmica gener una pgina web llamada Women against
feminism (Mujeres contra el feminismo), en la que miles de mujeres subieron fotos con notas escritas por ellas mismas, tratando
de explicar el por qu estaban contra el feminismo. Entre los
mensajes, destacan algunos de los que se puede hacer un riqusimo anlisis de discurso: No necesito al feminismo porque ser
esposa y madre es una de las grandes fuentes de alegra en mi
vida; Porque mi marido me trata como una reina.; Porque el
feminismo quiere destruir familias y relaciones al fogonear (sic)
un versus entre hombres y mujeres.; Porque me gusta el sexo
(Citado en http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/
las12/13-9086-2014-09-03.html).
Ms all de que los mensajes reflejan un completo desconocimiento de lo que es el feminismo como teora y praxis poltica, y ms
an un total ahistoricismo frente a su significacin como movimiento social, cultural y poltico; gran parte de los post s lograron
expresar los mitos que continan perpetuando la internalizacin
de ciertos roles y funciones entre hombres y mujeres que, a pesar
32 - 33

Publicidad, Medios y Mujer

del camino andado en pleno siglo XXI, siguen afianzados

en la conciencia colectiva. Como indica Merlino, los esquemas
normativos orientados diferencialmente a mujeres y varones
que determinan lo correcto a pensar, hacer, esperar se encuentran tan profundamente internalizados que se resisten a dar
paso a estas representaciones emergentes en torno a la necesidad de reinterpretar lo que significa socialmente ser varn o ser
mujer (MERLINO y MARTNEZ, 2010: 1).
En ese sentido, y remitindonos a Federico Engels (1979) y a
August Bebel (1976), no deja de ser vlido el planteamiento de
que con el surgimiento de la propiedad privada, lo primero en
concebirse como propiedad fue la mujer, al nacer de su vientre
los consignados a perpetuar, en la sangre, esa heredad. He ah la
significancia esencial de la monogamia, o ms particularmente de
la monandria. Ella permiti asegurar a los varones que los beneficiarios de sus bienes sean los propios hijos; lo que se trastoca
en la posesin absoluta de la mujer como un adjunto ms de ese
universo social que fue configurndose en base a la propiedad
de los medios de produccin y las subsecuentes relaciones de
dominacin.
Especficamente en el trasfondo de la cultura occidental , cuyos valores se van imponiendo a velocidades exorbitantes debido a una creciente sociedad global, el legado de aquello es una
construccin cultural de larga data que legitima no solamente
una divisin social del trabajo entre sexos, sino que el centro de
toda esa edificacin simblica descansa en imaginarios sociales
que han
(1)

(1) Obviamente, existen otras cimentaciones culturales, cuya formacin social tambin
coloca a las mujeres en una situacin de dominacin y subalternidad y hasta con ms
nfasis e intensidad. Sin embargo, no son parte del tratamiento de este breve anlisis,
debido a que se busca reflexionar sobre nuestro propio contexto, en el cual es indudable la influencia de los patrones del occidentalismo, particularmente de la matriz
judeo- cristiana como herencia colonial.

34 - 35

pretendido histricamente frenar y/o contener la sexualidad femenina, consolidando el control del cuerpo femenino y la
validacin de roles y funciones de gnero mediante la constitucin de estigmas y estereotipos sobre el ser hombre o mujer.
En consecuencia, sin poder librarnos de un pasado oscurantista
an en pleno siglo XXI y con la adecuacin de aejos tabes a
los nuevos tiempos, se tiende a relacionar al cuerpo de la mujer
y, por ende, los roles femeninos socialmente aceptados, con dos
polaridades que, en el fondo, son caras de la misma moneda.
Por un lado, como parte de la imperecedera enseanza a avergonzarse del cuerpo y a reprimir las pulsiones sexuales (en ambos sexos), la mujer lleva la peor parte desde el momento de que
se le adoctrina de que el respeto y la virtud son sinnimo de
la dosificacin y/o anulacin de sus pulsiones sexuales, todo ello
hasta la consagracin de su posesin en el santo matrimonio.
Por consiguiente, hay toda una serie de expresiones culturales e
ideolgicas que estn basadas en la contencin de la sexualidad
femenina y que potencian roles socialmente establecidos como
el de la joven virgen o casadera, la esposa y/o la madre.
Por otro, en los tiempos de la masificacin mercantil y como
un eco esquizoide, el cuerpo de la mujer es convertido en un artculo de lucro, lo que explota una idntica concepcin enferma
de la sexualidad, pero sacando rditos con el reprimido morbo
colectivo frente al cuerpo femenino, trastocado como objeto sexual pasivo.
En el presente artculo, se hace un anlisis de estas dos polaridades a travs de su reproduccin en los medios de comunicacin masiva y, particularmente, la industria del entretenimiento,
centrndonos en las revistas de variedades, contenidos televisivos y la publicidad.
Sin olvidar otros aparatos de la reproduccin ideolgica, como
Publicidad, Medios y Mujer

la familia, la escuela, la Iglesia u otros engranajes de la Industria

Cultural, se eligieron estos mbitos, porque bajo la fachada inocente del entretenimiento, de la informacin o del consumo cultural popular, se siguen plasmando las representaciones
tradicionales de gnero e internalizndose profundamente en
los cuerpos, los discursos y las praxis. Despus de todo, Women against feminism es simplemente una manifestacin ms
de lo que est cruzando por la mente de miles de hombres y
mujeres, muy bien retroalimentados por esa maquinaria sutil.

II. Slo para mujeres

Si nos remontamos a la esencia de la divisin social del
trabajo, en base a los roles de gnero, recordemos que el mbito pblico se monopoliz como dominio de los hombres.
El universo fuera del hogar fue destinado a los machos,
bajo el supuesto de que las hembras, por sus obligaciones
maternales, deban quedarse en casa bajo el amparo y
la proteccin varonil. El mbito de la toma de decisiones,
de la poltica, del pensamiento y la produccin de conocimiento, y hasta los viajes y la aventura (lo de fuera), fue
concebido como intrnsecamente masculino.
En contraparte, la mujer es vinculada al entorno privado
y se la consuela estableciendo su reinado en el hogar,
reduciendo sus inquietudes a esa faceta, sobreentendiendo que los temas de inters para la mujer son las relaciones de pareja (y cmo atraerla), y todo lo vinculado
a la estructuracin y manutencin de una familia.
En ese marco, hasta la base de las democracias occidentales, los llamados derechos de primera generacin
centrados en el individuo parecen haberse constituido con una fuerte carga machocntrica, porque se
asume implcitamente que los intereses de la mujer
como persona individual deben subyugarse al contexto familiar, donde ella siempre queda en segundo
plano y todo a nombre de supuestas cualidades
calificadas como inherentes a lo femenino como el
sacrificio, la abnegacin o la mansedumbre, la
ternura, etc.
En pleno siglo XXI hay mucho camino andado para
contravenir esta construccin social de patrones,
36 - 37

asumiendo las mujeres papeles cada vez ms preponderantes en

la poltica, en el mbito de las decisiones pblicas y en la apropiacin de su cuerpo y de su destino, lo que refleja una creciente
transgresin de los roles de gnero socialmente asignados, algo
compartido por numerosos hombres que se consideran, igualmente, vulnerados por los estigmas sociales establecidos.
Pese a eso, en el mbito de una masiva y millonaria industria
del entretenimiento y con productos estructurados y pensados
para un pblico femenino, se reproducen los mitos que refuerzan
y solventan los papeles tradicionales como incuestionables, dndose a entender, como sucedi hace dcadas, que son innatos.
II. I. La buena, la mala y la fea
En el caso de Bolivia, si por las maanas sondeamos la televisin nacional, lo primero que nos toparemos son programas
para mujeres. La idea es entretener a las amas de casa y
seoras que, en ese momento, se supone, realizan sus obligaciones domsticas, al tiempo que los hijos estn en el colegio
y el marido en el trabajo. Dichos programas ofrecen un coctel de
til contenido que puede sintetizarse en cocina, consejos de
belleza y exhortaciones sobre la familia.
Lo que ms llama la atencin de una mayora de estos programas es un fuerte contenido moralista que solventa el control
o dosificacin de la sexualidad femenina, donde se hacen rimbombantes reflexiones sobre la importancia del matrimonio, la
fidelidad o la familia. En otros segmentos, se anuncia lo ltimo del
mundo del modelaje o de los concursos de belleza, no sin antes
dar ventajosos consejos para ayudar a las mujeres a alcanzar
ideales estticos. As, mientras por un lado la madre de familia suea con los cuerpos perfectos (atractivos sexualmente)
que vende el mercado y trata de alcanzarlos con el consumo de
un nmero ilimitado de promesas de la industria de la cosmtica
y la moda; por otro, se le es reforzado el rol moral, recatado,
sacrificado y sumiso que debe desempear.
Con similar formato, pero a nivel de Amrica Latina y de manera ms elaborada, es muy ilustrativo el contenido del canal de
cable Discovery Home and Healt (Discovery Hogar y Salud), una
emisin de la cadena de Discovery communications principalmente
dirigido a las mujeres que ofrece, diariamente, el siguiente contePublicidad, Medios y Mujer

nido: Lunes de salud, Martes de cocina, Mircoles de belleza, Jueves de hogar y Viernes de familia. Por si no quedaran
dudas de la direccionalidad al pblico femenino, su pgina web se
denomina Discovery Mujer y con letreros coloridos vuelve a anunciar Salud, Relaciones, Belleza, Hogar, Familia, Cocina
(http://www.discoverymujer.com/).
Ni qu decir de las tramas de una mayora de las telenovelas
que se emiten justamente en los horarios pensados para las mujeres y cuya direccionalidad es indiscutiblemente hacia el pblico
femenino. Las ms evidentes, generalmente de origen mexicano,
exteriorizan un coctel con todos los prejuicios que
han marcado la formacin social latinoamericana, caracterizndose por el clasismo, racismo y sexismo
de sus argumentos.

que confirman las cualidades de toda buena mujer. Siendo un

dechado de bondad, es una muchacha sumisa, ingenua y maternal
que para lo nico que parece exasperarse es para la defensa de
su honra. Se sobreentiende que su experiencia sexual, sino es
nula, es por lo menos escasa y acaba como una ofrenda merecida para el hroe de la saga. Se refuerzan sus cualidades como
futura madre, y fiel y dedicada esposa.
La antagonista (la mala), en cambio, suele ser una mujer independiente y segura de s, a la que se la muestra utilizando sus
atractivos (aunque menores a los de la buena), para conseguir fines diversos y destruir a la herona, tratando
de arrebatarle, con malignas artes (sexuales), a su
amor.
Mediante ese maniquesmo, se refuerza la mitologa que alimenta una compensada dosificacin
de la sexualidad femenina y la asignacin de roles
correspondientes, pero tambin se da el falaz mensaje de que existe una guerra no declarada entre
mujeres, ya que la principal enemiga de una buena
mujer, es otra mujer de moral relajada.

Precisamente, hace dcadas que se repite incesantemente el mismo esquema: La clsica fbula de
una joven pobre cuya belleza se oculta tras sus
deplorables condiciones de vida y que despus de
penurias indecibles y de un cambio de look, se descubre que es la heredera perdida de una familia
de alta sociedad o alcurnia, conquistando, de esa
forma, el amor de otro atractivo miembro de las
clases ms pudientes.
Sin contar los innumerables sesgos que destila este tipo de
entretenimiento(2) , slo desenrollando el mensaje sexista, tenemos que la protagonista, generalmente portavoz del discurso
moralista que se procura transmitir, lleva una serie de virtudes
(2) Muy marcados son los imaginarios que destacan la reproduccin de redes familiares. Legitimando la estructura social que caracteriz histricamente a Amrica Latina, y
como legado colonial, se ha alimentado el culto a orgenes aristocrticos, a la pureza
racial o a ciertos apellidos vinculados con el poder poltico y econmico. As, los matrimonios en las clases pudientes, han sido convenientemente pensados para mantener,
por dcadas, las posiciones sociales ms favorecidas. Para eso, no es ni siquiera necesario adoptar los obligatorios matrimonios por conveniencia, sino asegurarse que los
hijos convivan con gente de la misma categora, alimentando la segmentacin social
en verdaderos apartheids no declarados, pero igualmente eficaces. Los herederos de
ciertos sectores, suelen ir a las mismas escuelas, convivir en barrios aledaos, asistir a
sus propios espacios de ocio y sin posibilidad de mezclarse con los otros, aunque los
otros sean parte de la comunidad o pertenezcan a igual nacionalidad. Aquello, como
aspecto que ha marcado fuertemente la divisin social del trabajo con tintes tnicoraciales, se traduce en una serie de construcciones ideolgicas que enarbolan el origen y el apellido de las personas y que estn bastante presentes en las telenovelas
latinoamericanas. Para profundizar este tema, ver BALMORI (1990).

38 - 39

Otras fuentes muy categricas de los discursos e

imaginarios que refuerzan las funciones socialmente asignadas a
las mujeres y de la dosificacin de su sexualidad, son las revistas
de variedades dirigidas al pblico femenino. La ms emblemtica es Vanidades una revista actualmente propiedad de Televisa(3)
, que circula por todo el orbe y que en Bolivia tiene una edicin
nacional hace algunos aos.
Para el anlisis, tomamos una edicin boliviana de agosto de
2014 cuyo ndice promete el temario de Belleza; Moda; Realeza; Test y Vida sana. Sin contar que, como otras de su
gnero, esta revista rebosa en los cnones estticos femeninos
socialmente establecidos, redundando en el cono de la mujer
obsesionada con su papel decorativo, lo que mayormente se
(3) Una gigante empresa que es considerada una de las principales en el rubro de
las comunicaciones y entretenimiento a nivel mundial y que en Amrica Latina tiene
presencia fundamental al controlar varios canales televisivos internacionales, producir y
distribuir programas de TV y radio, publicar y distribuir revistas variadas e incluso participar en la industria del juego. Muchas de las telenovelas (cuyo contenido comentamos), y otros programas de entretenimiento que se consumen en Bolivia, provienen
de Televisa.

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destaca es el arquetipo de la mujer en sus roles

privados con un enfoque tan escandalosamente
moralista y conservador que cuesta creer que
la edicin corresponda al 2014.

sus amigas (Y t, cundo te casas? Cundo

se decidir Ignacio a comprometerse contigo?
Ya llevan tres aos de relaciones; Tienes 26 aos y l, 29. Los dos son profesionales y tienen trabajos. Qu les impide casarse?;
Estoy disgustado, Delfina. Creo que Ignacio no
valora a Martina, de lo contrario, ya le hubiera
propuesto matrimonio), prefiere finiquitar
la relacin para encontrar un hombre que me
ame y me valore y que desee formar un hogar
conmigo. En el desenlace de final feliz, el escurridizo enamorado decide echarse la soga al
cuello (en sus masculinas palabras) y casarse con una lacrimosa y emocionada novia(5).

... como la revolucin sexual coincide

con la expansin inusitada a nivel mundial de un mercado masivo y de una
sociedad de consumo, desde la industria
del entretenimiento se tiende a relacionar
la imagen de la mujer exitosa, independiente y sexualmente activa con la adquisicin de ciertos productos o la adopcin
de formas de vida que se centran en el
consumo.

Continuando con la serie de trasnochados

valores que escudriamos anteriormente, una
tendencia de Vanidades es el culto a la realeza europea, como una de sus temticas recurrentes. En esta ocasin, destacamos un artculo
que, allende de ejemplificar dicho culto, es ms
que ilustrativo del contenido de la revista, es
una miscelnea de todos los enraizados estereotipos y patrones
sexistas. Titulado Tu pareja famosa favorita: lo que revela sobre
ti (y de tu vida amorosa!), al departir sobre la familia real de los
duques de Cambrigde y su adorable hijo George(4) , describen:

Son la quinta esencia de los royals (sic) modernos. Sonrientes, fotognicos y asequibles, conservan el encanto
de la realeza, pero sin esa distancia y categora del pasado. Wills, como lo llaman sus amigos, es un joven pap
moderno que trabaja y Kate es una ama de casa tpica
que va de compras y prepara la cena para su familia. S,
es cierto que son guapos, ricos y famosos, pero hay que
admitir que ellos llevan su noble carga con mucha sencillez.
Su noviazgo fue largo y tuvo sus altos y bajos, pues Williams
pas, como tantos hombres, por su fase de picaflor
antes de comprender que su princesa siempre estuvo al
alcance de su mano. Qu romntico! (VANIDADES BOLIVIA Ao 54, N 16: 65. El resaltado es mo).
Por si esto fuera poco, como es habitual en la publicacin, se
incluye una sana lectura (novela), que en este caso titula La
falta de compromiso, cuyo argumento, por ensima vez, apela a
una mujer joven depositaria de los valores del matrimonio y la
familia al estar desesperada por comprometer a su pareja en
casamiento. La contraparte masculina, como hombre, rehye
de las ataduras y de la responsabilidad de un hogar. La muchacha se encuentra triste y decepcionada por la actitud de su
novio que, despus de tres aos de noviazgo (y lo ms terrible,
con sexo incluido), no quiere pedirla en matrimonio. Ante esas
intenciones, frente a preguntas de los padres de la aludida y de
(4) Se refieren al prncipe Williams de Reino Unido, su esposa e hijo.

Asimismo, queriendo imitar el contenido de Vanidades, son mltiples las revistas en Bolivia que siguen igual esquema. Destacamos el caso de algunas que se publican como suplementos de
peridicos. Llama la atencin una revista de Cochabamba que,
quincenalmente, indica estar direccionada a mujeres y que tiene una versin con la que se intercala, dirigida a hombres. En
la revista para mujeres, abundan los encabezados como novias,
moda,belleza,cocina y maternidad y en su homloga para
hombres, en medio de portadas con modelos escasamente vestidas, prometen gadgets, autos, chicas, sexo, moda, estilo (http://
www.lostiempos.com/diario/actualidad/tragaluz/20111110/nueva-revista_148881_308451.html).
Cabe recalcar que esta alternancia entre la revista para mujeres y para hombres, refleja claramente las dos polaridades a
las que nos referimos para estructurar esta reflexin: La publicacin para pblico femenino encaja con la reproduccin de los
clsicos roles moralistas y donde, por ejemplo, se insina que
el ejercicio de la sexualidad femenina tiene un fin ltimo en la
pareja estable, el matrimonio y/o la maternidad, al tiempo de que
en la revista de hombres se ensalza la imagen de la mujer como
objeto sexual (y en ningn momento se vinculan los artculos
sobre sexo ni a la pareja, al matrimonio o la paternidad).
II.2. La mujer liberada viste de Prada
En las ltimas dcadas ha sido inminente la revolucin sexual,
(5) Todas las citas se han extrado de VANIDADES BOLIVIA Ao 54, N 16: 108-111.

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principalmente para la mujer. La aparicin de los anticonceptivos

y las luchas feministas que dieron lugar a la profundizacin de las
reformas legales que exigen mayor responsabilidad paterna hacia
los vstagos, junto con la prueba de ADN que obliga a los padres
a hacerse cargo de su heredad, ha permitido, en cierto sentido,
una mayor corresponsabilidad entre varones y mujeres en la cra
de los hijos y ha ampliado la posibilidad de la mujer de decidir
sobre ser o no ser madre, desvinculando el ejercicio de la sexualidad con la maternidad.
Aunque estos avances no siempre se ven reflejados en los imaginarios que posibilitan la reproduccin de roles entre hombres y
mujeres, algunas expresiones de la industria del entretenimiento
se han adaptado a los tiempos modernos, logrando que se trate la sexualidad femenina con mayor soltura y desenvolvimiento.
Sin embargo, como la revolucin sexual coincide con la expansin inusitada a nivel mundial de un mercado masivo y de una
sociedad de consumo, desde la industria del entretenimiento se
tiende a relacionar la imagen de la mujer exitosa, independiente
y sexualmente activa con la adquisicin de ciertos productos o
la adopcin de formas de vida que se centran en el consumo.
El resultado es que las industrias de la moda, de la cosmtica,
etc., terminan sacando rditos, esta vez a partir de la liberacin
femenina, lo que tcitamente sigue alimentando algunos viejos
estigmas sobre los roles de gnero.
Para contrastar aquello, pasamos de Vanidades a Cosmopolitan,
una revista que procura preservar una imagen liberada e independiente de la mujer y que encara temas especficos sobre
sexo y placer femeninos. Empero, el requisito sobrentendido de
tales libertades parece asentarse en la reproduccin de ideales
estticos sexistas y su obtencin. En la portada y las ilustraciones de la revista hay un permanente bombardeo del imaginario
de la mujer estticamente perfecta bajo cnones occidentales que son prometidos a travs de una serie de consejos, dietas y tips que otorga la revista, todos debidamente auspiciados
por marcas de cosmticos, ropa, etc.
En otras palabras, reiteradamente, el mensaje final es que la mujer liberada, independiente y exitosa no debe ser fea ni gorda
y debe, principalmente, dedicarse lo suficiente, en tiempo y dinero, a su arreglo personal, potenciando al extremo la represen42 - 43

tacin de la mujer en su funcin decorativa y con aspiraciones

vacas y frvolas.
Adems, es importante notar que aunque dicha publicacin
aborda abiertamente el ejercicio de la sexualidad femenina como
fuente de placer, no deja de remitirse a un fin ltimo que es la
obtencin de una pareja estable, a riesgo de que si no se consigue tal finalidad, la consecuencia es la infelicidad, reforzando el
mito de que la naturaleza innata femenina es la monogamia y/o
la organizacin de una familia. Para ilustrar eso, basta citar algunos titulares de la revista (en su edicin para Argentina)(6): Desesperada por un hombre o feliz de estar sola? De tu actitud
depende tu futura pareja: Qu tipo de soltera sos? Avergualo y encontr (sic) el amor. Descubr cul de estos perfiles
se ajusta a tu manera de andar sola por la vida y hac (sic) los
ajustes necesarios para dar con tu media naranja (Citado en
MERLINO y MARTNEZ 2010: 26. El resaltado es mo).
Sobre esto es relevante lo que anotan Merlino y Martnez:
La revista propone una mujer ocupada en su trabajo, atenta
a su sexualidad, la cual ejercita con libertad y con permisos
para moverse de un modo que, quiz aos atrs, hubiesen
resultado si no inaceptables, por lo menos criticables. Sin embargo, esta imagen de mujer cede terreno en todo momento
y ya ms como efecto de sentido que de impacto a
un concepto ms tradicional de lectora. Nuevamente, no es
lo que impacta pero s puede leerse la conservacin de ciertos valores y regulaciones de gnero de los cuales la revista
no se despega. En esta lnea, el hecho de conservar la pareja
a veces al precio de sacrificar aspectos de lo individual
muestra un espectro de valores que no deja de remitirse
a lo conservador, en el sentido de mantener ciertas representaciones revestidas de valencias positivas. As, es bueno
estar en pareja, tener hijos, no engordar, entre otras cosas.
Si esto se mantiene, la dimensin de transgresin de la revista pasa a ser una propuesta fundamentalmente ligada a la
identificacin de corte aspiracional, ms que real. Se acerca
ms al simulacro que a la concrecin de un modelo realmen(6) Esta revista se edita en varios pases, pero su sede central es en EE.UU y aunque
adquiere un perfil caracterstico para cada pas, respeta el formato y contenido ideado
en su casa matriz (MERLINO 2010). Cabe recalcar que en Amrica Latina es distribuida
por Televisa.

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te diferente de mujer (MERLINO y MARTNEZ

2010: 37).
Como otro exponente de estos estndares, tomamos la serie Sex and the city, al ser uno de los
productos televisivos ms exitosos a nivel mundial,
creado para un pblico femenino y un objeto de
culto para miles de mujeres. En la serie, se consolida la mujer independiente y liberada, encarnada por cuatro protagonistas, todas profesionales
exitosas, autnomas y sexualmente activas, y que
vendran a simbolizar ideales tipo de mujeres
contemporneas; pasando por la criada en valores conservadores y capaz de dejar sus objetivos propios por la conformacin de una familia
tradicional, hasta por otra protagonista que
rechaza el matrimonio, la maternidad y apuesta
abiertamente por la poliandria. Bajo esa mirada,
la sexualidad femenina es tratada, relativamente, de modo desinhibido.
No obstante, de forma mucho ms explcita,
pertinazmente se vincula la imagen de la mujer
atractiva, libre y exitosa con su capacidad de
consumo, al ser la moda otro tpico abundantemente retratado en la serie, teniendo
en comn las cuatro protagonistas el consumo suntuario compulsivo (de zapatos, ropa,
cosmticos, etc.) y que se trastoca en el eje
central de su mundo y de su personalidad,
lo que se cataloga como naturalmente femenino.
En tal medida, la serie es auspiciada por
importantes firmas de la moda, convirtindose en un escaparate de las mismas
y donde el argumento pasa a segundo
plano, predominando la exhibicin de sus
productos en el vestuario e insumos de
las protagonistas.
Aquello es ms que evidente en las
dos versiones de la serie llevadas al cine.
Al respecto, rescatamos una escena de

Sex and the City 2 donde se plantea de manera

superficial y prejuiciosa la situacin de las mujeres
musulmanas. En Abu Dabi, despus de que las protagonistas son rescatadas por mujeres musulmanas
ante una turba de furibundos varones escandalizados por el exhibicionismo de sus ropajes y por
su comportamiento sexualmente activo, resulta
que la mayor reivindicacin de las musulmanas es
llevar, ocultamente, detrs de sus tnicas y burkas,
ropa de marca que muestran orgullosas a las extranjeras. El nfasis es colocado, nuevamente, en la
adiccin a la moda, presentada, nada ms y nada
menos, como una reivindicacin feminista.
En resumen, la acometida revolucionaria de la
sexualidad o autonoma femenina, que pudo haber consolidado esta saga (al igual que el intento de la revista Cosmopolitan), acaba hbilmente
cooptada por sesgados clculos mercantiles y
estndares sexistas, volviendo a reforzar estereotipos clsicos sobre la mujer que, por ms
exitosa e independiente que se descubra, culmina encerrada en un entorno frvolo, acrtico
y consumista, obsesionada por destacarse en
su funcin de objeto decorativo y que redunda en cnones estticos asfixiantes. Otra vez,
implcitamente, el universo del pensamiento
profundo y de la toma de decisiones se
sobreentiende como masculino, ya que la
mujer libre utiliza su emancipacin individual y social para practicar un privado, ftil e intrascendente culto al cuerpo que la
sigue recolocando en roles subordinados,
pero que, adicionalmente, genera enormes
ganancias.

III. Slo para hombres

Mientras que en los productos de la industria del entretenimiento direccionados a mujeres abunda una visin de la
mujer y su sexualidad subordinada a los
roles tradicionales socialmente asigna-

dos, o bien a su capacidad de consumo que potencia su papel de

objeto decorativo y poco pensante, en los productos estructurados para hombres se sigue potenciando el machismo clsico,
donde el cuerpo y la sexualidad femenina son utilizados como
objeto sexual pasivo y de lucro.

III.1. De la revolucin sexual de Playboy a la Casa de las

Conejitas
No se puede poner en duda la contribucin de Playboy y de su
fundador, Hugh Hefner, en la revolucin sexual que comenz a
consolidarse en occidente desde la segunda mitad del siglo XX.
La revista fue una de las primeras en masificar el erotismo grfico en los 50s en un ambiente societal que se caracterizaba por
un fuerte conservadurismo y represin sexual. Adicionalmente,
Hefner fue conocido como defensor de los derechos civiles, las
libertades individuales y como activista en favor de la igualdad
racial(7).
Si bien, prematuramente, Playboy plasm la tendencia a reproducir en la exhibicin del desnudo femenino cnones estticos
que terminaron por convertirse en una camisa de fuerza para
una mayora de mujeres, trastocndose en estereotipos implcitos, hay que reconocerle la aportacin de un tratamiento de la
sexualidad con un talante ms abierto y desinhibido, lo que incluye al desnudo femenino, histricamente calificado como prohibido, pecaminoso e inmoral.
Lamentablemente, cuando las luces del renacimiento de las
dcadas de 1960 y 1970 fueron pasando y se fue arraigando la
apropiacin de la economa de mercado de una mayora de las
reivindicaciones colectivas hacindolas funcionales (incluyendo la
revolucin sexual), Playboy se fue consolidando como un imperio
econmico. Su novedosa rebelda y trasgresin a los valores tradicionales se fue convirtiendo en una recurrente y sexista mercantilizacin del cuerpo femenino, lo que fue copiado y repetido
por cientos de revistas anlogas, popularizando la utilizacin del
desnudo de la mujer con fines que ya nada tenan que ver con su
liberacin sexual.
(7) Aparte de presentar entrevistas a Martin Luther King y a Malcom X, Playboy tuvo
conversaciones con Fidel Castro, Orson Wells, The Beatles, John Lennon, etc. y cont
con colaboraciones de Vladimir Nabokov, Ian Fleming, Truman Capote, Gabriel Garca
Mrquez y otros connotados escritores y artistas.

46 - 47

Subsiguientemente, se masifica el mito de la mujer estticamente perfecta bajo ciertos cnones deliberadamente machistas y bajo el supuesto de que aquella mujer perfecta lo es ms
si conlleva la sumisin, la poca inteligencia y la servidumbre incondicional al macho alfa(8).
Eso es indisimulable en el programa de televisin La Casa de las
Conejitas (Girls of the Playboy Mansion), donde supuestamente se
retrata la vida de Hugh Hefner en la Mansin Playboy alado de decenas de mujeres, todas representativas de los cnones estticos
que exige la revista y que seran una especie de harem personal
de Hefner.
El programa se centra en el quehacer cotidiano de tres de ellas
(novias oficiales de Hefner), reflejando burdamente los ms
manifiestos estereotipos y patrones sexistas. Segn lo que se
relata en el reality, la abultada agenda de las jvenes, aparte
de satisfacer sexualmente a su mentor, se reduce a actividades
relacionadas con el mantenimiento de su belleza, las compras,
y sonadas y mediatizadas fiestas, donde el magnate invita a sus
amigos para compartir a sus mujeres. Por dems est decir
que cuando las exuberantes protagonistas de dicha serie articulan un discurso, no hacen ms que ilustrar el arcaico estigma
de la rubia alegre, hermosa, desinhibida, pero tonta y, por
tanto, funcional a la imagen de Hefner como varn alfa, proveedor y dominante.
Lo execrable es que este enfoque de la imagen femenina, no
suele ser una excepcin en televisin, sino todo lo contrario.

III.2. De la lavadora a 100% cuero

Otro ejemplo de sexismo ostensible es la publicidad. Por un
lado, hay publicidad que procura dirigirse a mujeres y que abunda en el reforzamiento de estereotipos que vinculan a la mujer
con las ya vistas clsicas funciones de gnero socialmente establecidas, como el trabajo domstico, la maternidad (comprendida

(8) Respecto al estereotipo de la rubia tonta, no solamente ha contribuido la imagen,

igualmente sexista, de la mueca Barbie (otro producto de la masificacin mercantil),
o el mito en relacin a Marilyn Monroe, -por cierto, un ejemplo de mujer que por su
condicin de atractiva fue prcticamente destrozada por la industria del entretenimiento,- sino que tambin tiene que ver la representacin femenina que transmite
Playboy.

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como una responsabilidad innatamente y solamente femenina), o

con el consumo de productos vinculados al culto al cuerpo (ropa,
cosmticos etc.), donde la delgadez, la juventud, etc., se vuelven
imprescindibles para la condicin de una mujer exitosa. Es el
caso de spots publicitarios de electrodomsticos, artculos para
bebs, comestibles, detergentes, productos para la cocina, perfumes, cosmticos, zapatos, joyas y ropa(9).

de conocidas modelos bolivianas, sin que se logre comprender

cul sera la relacin de pinturas y barnices con esa parte de la
anatoma femenina. Tambin categricos son los comerciales de
muebles Corimexo, que bajo el lema de 100% cuero hacen una
analoga bastante explcita del desnudo de una exuberante mujer, con el cuero(11) de los sillones que se ofertan.

IV. Conclusin: El sexismo silencioso

La otra cara del sexismo en la publicidad est dirigida a hombres y acenta el uso del cuerpo femenino como objeto sexual
A manera de conclusin, es necesario subrayar que de las dos
que sublima el consumo de cierto producto. Esta tendencia, sepolaridades del sexismo sobre las cuales se ha reflexioalada por Entwistle como sexualizacin(10), se caracteriza por
nado, brevemente, en este trabajo, hay una que
utilizar al cuerpo femenino erotizando el artculo
es ms visibilizada y denunciada, al ser la ms
la acometida
a promocionarse.Ya sea exhibiendo los cuerpos
evidente. Me refiero a los mensajes, discursos e
revolucionaria de la sexualidad o autode tal modo que se aluda a la desnudez, o fragimaginarios dirigidos a hombres donde se obmentando a los mismos recurriendo a primeros noma femenina, que pudo haber consoli- jetiviza y trivializa la sexualidad y cuerpo femeplanos sobre algunas partes que incitan al deseo dado esta saga (al igual que el intento de ninos, temtica sobre la que abundan estudios
la revista Cosmopolitan), acaba hbilsexual por esencia (senos, nalgas, piernas etc.),
multidisciplinarios.
mente cooptada por sesgados clculos
el objetivo es la interpelacin sexual del recepmercantiles y estndares sexistas, voltor (ENTWISTLE 2013: 79-80).
No obstante, la otra cara del sexismo, la direcviendo a reforzar estereotipos clsicos
cionada a mujeres (menos escudriada), tiende
sobre la mujer que, por ms exitosa e
Para ello, se redunda, nuevamente, en los cnoa ser ms peligrosa porque permite una tenue
independiente que se descubra, culmina
nes estticos establecidos en occidente como
y silenciosa internalizacin en las mismas musinnimo de mujer atractiva (joven, esbelta encerrada en un entorno frvolo, acrtico y jeres de las construcciones sociales de gnero
consumista...
y dispuesta) y se refuerza el rol femenino de
establecidas y, en ese sentido, las convierten en
objeto sexual-decorativo para uso y satisfaccin
sus propias carceleras y/o en centinelas de otras
unilateral del varn.
mujeres (y hombres).
Por ende, el cuerpo femenino sexualmente atractivo es asociado a los ms mltiples objetos que, bajo los clsicos patrones,
son distintivos del mundo masculino, como automotores, bebidas alcohlicas, materiales de construccin, etc.
En relacin a esto, en Bolivia, destacan los spots de pinturas
Monopol que sin ninguna sutileza enfocan sus cmaras al trasero
(9) Paradjicamente, este tipo de anuncios se incrementan en las fechas consagradas
para homenajear a las mujeres, como el Da de la Madre o el Da de la Mujer,
confirmando la tendencia colectiva a enaltecer a sectores sociales subalternizados
y/o violentados en das determinados, como una especie de hipcrita y superficial
purgacin de culpas sociales respecto a esos grupos y, por eso mismo, solventando los
imaginarios que reproducen su opresin. Ilustrativo es este spot que sali como un
homenaje a las madres: http://www.youtube.com/watch?v=ZkuWDy84Tjw.
(10) Segn la clasificacin de Entwistle, los mensajes dirigidos a mujeres vendran a ser
estereotipia y los direccionados a hombres seran sexualizacin (ENTWISTLE 2013:
79-81).

48 - 49

Por eso, no hay que cansarse de repetir que el sexismo y sus

representaciones no es un asunto que los hombres, exclusivamente, deban cuestionar y transgredir, sino todo lo contrario.
Somos las mujeres las que debemos salir de nuestro sopor colectivo y comenzar a cuestionar ciertos valores, praxis y hbitos de consumo con los que estamos muy cmodas, siendo
partcipes y cmplices del enraizamiento de los estigmas de gnero en lo ms profundo de las identidades.

(11) Cuero es una expresin popular en Bolivia para referirse a una mujer con buen
cuerpo.

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V. Bibliografa
BALMORI, Diana et al.
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ENGELS, Federico.
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2014 Editorial Televisa Internacional.Ao 54, N 16 (22 de agosto
de 20

Publicidad, Medios y Mujer

Pablo Mauricio Bustamante Salinas

Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social por
la Universidad Catlica Boliviana San Pablo, tiene una
Maestra en Procesos de Informacin y Comunicacin
de la misma universidad. Es realizador audiovisual y docente universitario. Ha investigado procesos de consumo
de tecnologa por parte de jvenes. Tambin dicta conferencias en distintos espacios en relacin a las temticas
derivadas de la violencia digital.

52 - 53

Nuevas Tecnologas y Mujer

Hoy en da, la red Internet cruza la gran mayora de las actividades humanas, de forma directa o indirecta se encuentra transversal a las acciones que los seres humanos desarrollan en su vida
cotidiana. La red es un espacio de encuentro, discusin e interaccin que en los ltimos diez aos ha crecido de forma acelerada, potencializndose hasta transformarse en un escenario de
proyeccin de sentido, donde los usuarios son consumidores y
constructores de mensajes en diversos soportes mediticos.

tampoco ha servido para de-construir la situacin social que se

constituye en los entornos sociales, donde hoy se encuentra permeando casi todas sus actividades.
En las ltimas dcadas se ha constatado el discurso utpico
elaborado en relacin al surgimiento de una nueva era que
tendra como protagonista las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (NTIC). Las elaboraciones discursivas de quienes se han constituido, a fuerza de su aparicin
en los medios, como las voces autorizadas para hablar sobre
las transformaciones de alcance global (propietarios de industrias culturales, dirigentes de centros y laboratorios de
desarrollo tecnolgico, intelectuales de grupos neoconservadores) encuentran en las tecnologas el motor de una revolucin que pretende mantener a las personas conectadas
(VSQUEZ, 2011:131).

El discurso utpico encontrar en esta expresin de la red una

forma de hito social por la potencialidad que conlleva el creciente consumo de medios tecnolgicos. Sin embargo, los vtores
exacerbados siempre terminan por ocultar sucesos que no encajan en el optimismo facilista frente a la tecnologa. Uno de los elementos que tendemos a ignorar bajo esta caracterstica es que la
red no est conformada solamente por medios conectados, sino
por sujetos (que intercambian datos, informacin y experiencias),
La utopa que se haba estaquienes tienen tanto la capacidad de construir como la de
En la red se replican distintas formas de violencia, exclusin y discriminacin, do vendiendo tiene un sinfn
de fisuras, espacios donde se
destruir a travs de la red.
muchas de ellas se potencian e incluso se reavivan a partir de la interaccin
que provee la plataforma. El Internet se ha constituido en un escenario poten- anclan las peores construcciones humanas que se pueden
El documento plantea cinco
te para las interacciones violentas y en el ojo de la tormenta se encuentra la
albergar en un escenario que
elementos de anlisis para pomujer...
se establece como un eje arder entender el escenario de
ticulador de las interacciones
consumo digital como un lugar
humanas en nuestros tiempos. A la larga la utopa termina por
donde se (re)produce la violencia contra la mujer: La red como
quebrarse para descubrir todo aquello que se haba estado oculun escenario violento, la construccin de identidades digitales a
tando de la mirada.
partir de la glorificacin de la imagen, el uso de la imagen femenina como bien de consumo digital, la banalizacin de lo privado
Y es que Internet, como toda utopa, tiene sus inconvey la construccin de una brecha de consumo de medios digitales.
nientes. Ha destruido la dicotoma pblico/privado, nos ha
En ninguno de los casos los temas son desarrollados a plenitud,
expuesto y convertido en vulnerables.Ya no es necesario pola finalidad del texto es ms bien plantearlos como temticas en
ner micrfonos en las casas, la labor de espionaje la puede
proceso de desarrollo que merecen estar sobre la mesa de disrealizar un sencillo programa de ordenador. Para colmo, el
cusin (e investigacin) a ms largo plazo.
aumento cuantitativo de la informacin no ha significado en
absoluto un aumento de su calidad. Internet est llena de
1. La red: de la utopa al escenario de violencia
basura [] (DE LA RUBIA, 2014: 336).
Algo de lo que se debe estar conscientes es que la red no es
Parte de esa realidad destapada a travs de la ruptura de la
la tierra prometida, no cumple con algunas de las caractersticas
utopa, engloba la violenta realidad que tiene la red. Internet en
que nos vendieron al popularizarse en los aos 90 y masificarse
los ltimos tiempos se ha constituido en un potente espacio de
en la dcada de los 2000: ser un espacio de encuentro, un lugar
reproduccin de la violencia social. En la red se replican distintas
seguro para conocer personas nuevas, y mucho menos con ser
formas de violencia, exclusin y discriminacin, muchas de ellas
una realidad diferente a la nuestra. Hasta cierto punto, la red
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Nuevas Tecnologas y Mujer

se potencian e incluso se reavivan a partir de la interaccin que

provee la plataforma. El Internet se ha constituido en un escenario potente para las interacciones violentas y en el ojo de la tormenta se encuentra la mujer, tal y como ocurre con frecuencia
en los casos de violencia fuera de la red.

2. Desconfigurando y formateando a la mujer en

la red
Internet no se limita a las redes sociales, sin embargo, vale partir de un anlisis de la presencia de la mujer en ellas, pues stas
tienen la mayor cantidad de procesos de interaccin y uso en la
actualidad. Adems que, desde la mirada de varias investigaciones, es en las redes sociales donde las mujeres han comenzado
a transformarse en usuarias activas de Internet (cf. TREVIO
2014).
Ah es donde surge una cuestin importante en relacin al
consumo de este tipo de re... los espacios como Facebook son escaparates que tienen el mues- des: Qu hacemos en ellas?
trario abierto y, hasta cierto punto, el cuerpo es reducido a un simple Una investigacin desarrollada
impulsor de clics en la incesante bsqueda de popularidad en la red en la Universidad Catlica Boy en el intento de encajar en el marco de las tendencias dominantes. liviana define que este uso, en
caso de redes como el Facebook, deriva en la bsqueda de
la proyeccin de una imagen
ideal (cf. LAVADENZ, 2010). Es decir, los usuarios seleccionan
sus publicaciones (imgenes, textos, videos, etc.) a partir de parmetros que conciben como ideales para mostrarse en la red.
Esto produce que la red no muestre una imagen real de los sujetos, sino que refleja la construccin de un discurso que deriva
de un proceso que reduce la identidad a fragmentos preseleccionados, procesados y presentados convenientemente bajo los
trminos de uso que define la plataforma escogida.
La cuestin de fondo en este uso es: cules son las bases que
van a estructurar el conjunto de parmetros deseables que se
definen para construir la imagen ideal? Al parecer, muchas de
estas definiciones surgen del propio medio y en la mayora reflejan la reproduccin de estereotipos claramente marcados desde
el marketing, la publicidad y la moda. La cultura mainstream (o cultura dominante) no parte de una forma necesariamente natural
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y orgnica, como muchas veces se suele presentar, sino que responde a cnones y parmetros claramente pensados y dirigidos
estratgicamente para su popularizacin y su mantenimiento (cf.
MARTEL, 2011).
En la actualidad, quien busca popularidad rpidamente en redes
sociales tiene una estructura medianamente definida y es responder con rapidez a flujos que sean concebidos como mainstream (o dominantes). Un proceso de replicacin de contenidos
que se repite constantemente y en el que se establecen prcticas,
que en reas como la publicidad ya se han discutido ampliamente
con anterioridad (la banalizacin de la imagen de la mujer, la atribucin de labores estereotpicas y el uso del cuerpo de la mujer
para atraer la atencin con finalidades comerciales).
Si asumimos que en las redes sociales las identidades se
configuran, en numerosos casos, como identidades de escaparate, es pertinente basar el anlisis de estos espacios en la
ritualizacin que se produce en las autopresentaciones. En
cierto modo, los y las adolescentes, acaban haciendo
Hoy en la red, se define la puesta en escena de una (des)configuun trabajo parecido al de
racin de la identidad femenina. El proceso comienza por desarticulos publicistas que, segn
larla en sus distintas partes, para despus seleccionar aquellas que
Goffman (1979), ritualizan
mejor acoplen al formato prediseado de lo que debe mostrar la
lo que ya est ritualizado,
mujer en la red, haciendo que esto se establezca como una receta.
es decir, que toman las manifestaciones de gnero
que compartimos socialmente y las reconfiguran, exagerndolas. En sus autopresentaciones buscan poses brillantes y,
para ello, toman como referente la publicidad y las representaciones de hombres y mujeres de otros formatos audiovisuales, reproduciendo y remodelando algunos estereotipos
de gnero (ARANA, 2013).
El cuerpo de la mujer en s mismo se ha transformado en una
especie de mercanca dentro del entorno digital. La exposicin
del mismo, tanto por parte de las propias mujeres como de terceros se constituye en una prctica comn, donde lo que impera
es el resultado de seguidores, me gustas, comentarios y/o ventas,
producto de las interacciones obtenidas. En esencia, los espacios como Facebook son escaparates que tienen el muestrario
abierto y, hasta cierto punto, el cuerpo es reducido a un simple
impulsor de clics en la incesante bsqueda de popularidad en la
Nuevas Tecnologas y Mujer

red y en el intento de encajar en el marco de las

tendencias dominantes.

... tenemos a una mujer que se encuentra enfrentada a un sistema digital

que le pide mostrarse y exponerse lo
ms que pueda para ganar y crecer en
popularidad, pero que la castiga y condena cuando esta exposicin se considera
inadecuada.

Estas tendencias no han cambiado mucho a

pesar del cambio de plataforma, todava responden a claros parmetros que replican una
sociedad fundamentada en el androcentrismo
y en una visin patriarcal. Al nivel que se reasume la subordinacin a roles preestablecidos,
el 2011 un boletn de la CEPAL defina que las
tecnologas de informacin y comunicacin son poderosas herramientas para cerrar brechas de gnero y planteaba que como
producto de sociedades patriarcales y desiguales, tanto hombres
como mujeres han visto reducidas sus potencialidades, se ha naturalizado el binomio mujer-hombre del sistema androcntrico
y se ha relegado a las mujeres a una situacin de subordinacin
y discriminacin (CEPAL, 2011: 2). Sin embargo, tres aos despus, si bien existe una serie de aproximaciones aisladas para el
establecimiento de una sociedad digital inclusiva, el uso mayoritario (que no posee ningn tipo de regulacin ms all de los
trminos de cada sitio), parece destinado a una continua rplica
del sistema de subordinacin, reduccin y objetivacin.

Hoy en la red, se define la puesta en escena de una (des)configuracin de la identidad femenina. El proceso comienza por
desarticularla en sus distintas partes, para despus seleccionar
aquellas que mejor acoplen al formato prediseado de lo que
debe mostrar la mujer en la red, haciendo que esto se establezca
como una receta. No es una coincidencia que las plataformas
como Facebook se vayan inundando con imgenes de formato
repetido, frases prediseadas e incesantes intentos de revalorizar lo social (campaas, retos, etc.), interpelando a lo emotivo
pero que no llegan a rasguar las estructuras establecidas.

3. La red y la disolucin de la privacidad

A principios de septiembre del 2014, tras el

robo y publicacin de una serie de fotografas
donde reconocidas artistas salan desnudas, las
redes sociales fueron bombardeadas por mensajes que presentaban distintos puntos de vista
frente al hecho de la exposicin pblica de informacin concebida como privada. Este caso, si
bien especfico, refleja algo que ocurre con mucha frecuencia en
la red hoy en da, la disipacin de lo privado.
La trivializacin de lo privado no ha sido un proceso inmediato,
el concepto se ha ido socavando de a poco a lo largo del tiempo, sin embargo, se ha acelerado en la ltima dcada desde el
establecimiento de las plataformas de gestin de redes sociales.
La informacin, hoy en da, es un bien sumamente importante,
ya sea por el comercio que se puede tener con ella, como por
las posibilidades de gestin que provee el manejarla. Este valor
lleva a que, para la mayora de las plataformas de redes sociales,
sea ms til un usuario transparente que uno que no permite la
invasin a su tejido personal.

La vigilancia intensiva y la recopilacin sobre las actividades

en lnea de las personas es el elemento central de un nuevo
modelo de negocio por Internet, en el que pagamos para obtener informacin y servicios ofrecidos como si fueran gratis
con informacin personal. Estos datos, recogidos a travs de
Internet mientras navegamos por las pginas web, se almacenan, se procesan y despus (como manifiesta la industria del
seguimiento en la Red) se usan para predecir nuestro comportamiento como clientes y ofrecernos as anuncios personalizados. Estos procesos han permanecido en gran medida
Esta prctica de segmentacin, reduccin y formateo es una
ajenos a los usuarios de Internet, que no saben normalmente
viva expresin de la violencia digital a la que las mujeres se encundo y por parte de quin se recoge su informacin o con
frentan. Sin embargo, no es la nica, otros proqu fines se usar (BRUNO et. al., 2012: 27).
cesos tambin se arman en torno a la red y uno
La mujer suele ser la principal vctima
de ellos parte de uno de los elementos que el
de los procesos de filtracin de informaLo privado sufre su deconstruccin a partir
sistema de reduccin de identidad busca elimicin, producto de las denominadas vende dos posibles procesos: el primero, producto
nar por completo y es el de la privacidad.
ganzas digitales o porno venganzas...
de una apertura voluntaria donde datos personales, imgenes y todo material llegan a la red
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Nuevas Tecnologas y Mujer

a partir de un accionar personal. En el segundo caso, la informacin es filtrada a la red por el accionar de alguna otra persona
(amigos, conocidos, familiares, parejas y, en algunos casos, piratas
informticos).
La mujer suele ser la principal vctima de los procesos de filtracin de informacin, producto de las denominadas venganzas
digitales o porno venganzas (que son procesos en los que una
persona con acceso a informacin ntima de otra, tras algn tipo
de conflicto, hace pblica esta informacin en algn servicio web,
usualmente las pginas de redes sociales). De la misma forma, una
cultura predominantemente centrada en el hombre ve en toda
posible exposicin femenina voluntaria una oportunidad para demostrar y ejercer su poder al sealar, estigmatizar y marcar a la
mujer por ser la culpable al exponerse.
...la exclusin en el entorno digital no es ms que una ampliacin de un proceso de exclusin
que se encuentra presente en
distintos planos sociales ...

Dada la hostilidad del mundo en lnea con las mujeres, la amenaza de fotografas de desnudos reales o falsos- cuelga sobre
nuestra cabeza como mujeres. Les pas a Jennifer Lawrence y
a ms de 100 mujeres celebridades a principios de este mes,
y le volvi a pasar esta semana a Kim Kardashian y a un grupo
numeroso de mujeres de alto perfil [meditico]. Esto tambin le
pasa regularmente a miles de mujeres quienes son vctimas de la
pornografa de venganza, quienes tienen pocos o ningn recurso
legal efectivo para ir en contra de sus abusadores.
Entonces, cmo se supone que debemos defendernos
ante esa inminente amenaza?, nunca fotografiarnos o compartir fotos ntimas, incluso con alguien que amamos y en
quien confiamos? O quiz deberamos decirles a las mujeres
que nunca deben confiar en nadie en ninguna circunstancia
(PLANK, 2014)(1).

(1) Traduccin libre del autor del original en ingls:

Given how hostile the online world already is for women, the threat of real or fake
naked photos hangs over all our heads as women. It happened to Jennifer Lawrence
and more than 100 female celebrities earlier this month, and it happened again this
week to Kim Kardashian and numerous other high-profile women. It also occurs much
more regularly for the thousands of women who are victims of revenge porn and have
little or no effective legal recourse with which to go after their abusers. So how are
we supposed to defend ourselves against this imminent threat? Never snap or share
intimate photos, not even with someone you love and trust? Or maybe we should tell
women to never trust anyone under any circumstances (PLANK, 2014).

60 - 61

Al final de cuentas, este asunto del control de la privacidad, las

venganzas en lnea y el miedo a la exposicin de fotografas ntimas es un tema de relaciones de poder (cf. PLANK 2014). Esta
relacin de poderes se hace efectiva cuando tenemos a una mujer que se encuentra enfrentada a un sistema digital que le pide
mostrarse y exponerse lo ms que pueda para ganar y crecer en
popularidad, pero que la castiga y condena cuando esta exposicin se considera inadecuada.
En definitiva, incluso dentro del inclusivo discurso de los medios digitales, las redes sociales y las tecnologas de informacin
y comunicacin se desvela una excluyente realidad frente a la
mujer. Si bien la violencia digital se expresa en las acciones que
tienen quienes participan al interior de las redes, tambin existe
un proceso que se cierne sobre la mujer, que constituye otra
arista en relacin a la violencia y es la posibilidad efectiva que
tiene para el acceso a los medios tecnolgicos.

4. Sin acceso ni visibilidad

A pesar de la popularizacin que ha tenido el Internet en los
ltimos aos, se debe considerar que seguimos ante un servicio
que no ha penetrado de la misma forma en todas las capas sociales. Solamente por nombrar el caso boliviano, se estima que en la
actualidad un 39,5% de la poblacin tiene la posibilidad de acceso
efectivo a la red (ITU, 2014). Si esta realidad es matizada con la vivencia de las mujeres en relacin al acceso a bienes tecnolgicos,
encontraremos una realidad todava mucho ms problemtica.
Dado que surgi la Internet como una nueva herramienta para la informacin y la comunicacin, se ha planteado
la cuestin de si es o no es un elemento que estimule ms
diferencias sociales. Hay evaluaciones favorables y tambin
las desfavorables, que consideran a la Internet como una herramienta que va a causar un aumento de la desigualdad social. Umberto Eco hablaba de la apocalptica; aquellos que
creen que la Internet y toda la revolucin tecnolgica contina empujando a los ms desfavorecidos de su cada, y de los
Nuevas Tecnologas y Mujer

insiders (integrados) los que ven Internet como un medio

globalizado para facilitar la erradicacin de las desigualdades.
Muchas son las circunstancias que dibujan (punto a) un oscuro futuro referentes a las relaciones entre Internet y las
desigualdades sociales. Las dificultades para el potencial de
la Internet para actuar positivamente en la sociedad son las
ms variadas. Hay problemas tanto en el tratamiento de las
desigualdades entre los pases desarrollados y en desarrollo
y entre los pases desarrollados y aquellos an ms desarrollados, as como entre personas de un mismo pas cualquiera
sea su nivel de desarrollo (MOLINARO; RUARO, 2013: 17).
En el caso de la mujer el panorama de acceso se complica mucho ms, pues el uso de tecnologas requiere diversas competencias de entrada, muchas de las cuales ni siquiera han sido definidas en las etapas escolares. En otras palabras, la exclusin en el
entorno digital no es ms que una ampliacin de un proceso de
exclusin que se encuentra presente en distintos planos sociales
(educativo, poltico, econmico, etc.). Una investigacin realizada
por Susana Vsquez y Cecilia Castao define la situacin de la
realidad del acceso de la mujer a la red entre dos polos.
En definitiva, en tanto en cuanto la inclusin en la Sociedad
de la Informacin va ms all de la difusin de la tecnologa
y consiste especialmente en el inters por usar las TIC y la
habilidad para usarlas en funcin de los intereses de cada
persona, hemos definido la brecha digital en trminos de personas amantes y distantes de Internet. Frente a las primeras,
que les gusta utilizarlo y sacan provecho de ello, encontramos las segundas, ms distantes y en desventaja relativa respecto a Internet (VSQUEZ; CASTAO, 2012: 4).
Sin embargo, el mismo estudio si bien define a las amantes de la
red como aquellas que tuvieron la posibilidad del acceso, tambin
enmarca que el uso que algunos de estos grupos hacen es bsico
y poco tcnico (cf. VSQUEZ; CASTAO, 2012: 7). Lo cual revelara que en muchos casos tambin existe una profunda brecha
entre las mujeres, la misma derivada no solamente de la posibilidad de acceso que tienen sino de la formacin y experiencia en
relacin al uso, siendo las ms privilegiadas aquellas que pudieron
optar por alguna formacin posterior al colegio.

La brecha digital no se refiere nicamente al acceso tecnolgico,

que si bien todava es reducido (como se vio al principio de este
texto) sino a las posibilidades de uso, la calidad de informacin
encontrada y las posibilidades de aprovechamiento del andamiaje
que se construye a partir de la red. El trabajo en relacin al acceso y uso es fundamental para pensar en un aprovechamiento de
la red como espacio plural. Si las polticas pblicas no apuntan a
un proceso de formacin claro y ordenado no estaremos viendo
ms que una situacin en que la mujer se encontrar incluida
virtualmente (por el sin fin de aparatos de los que podra llegar
a ser duea), pero excluida efectivamente (por la violenta y disipada forma de borrar sus posibilidades al no hacer un ejercicio
pleno de sus derechos como usuaria).
Internet abre muchas posibilidades, tanto a nivel individual
como colectivo. Pero si bien estas mujeres han encontrado
sus propias motivaciones para internarse en la Red, para potenciar su incorporacin activa en condiciones de igualdad,
lejos de replicar las estructuras sexistas de la sociedad, la
Sociedad de la Informacin debe constituir una oportunidad
excepcional para avanzar en igualdad (VSQUEZ; CASTAO, 2012: 8).
Un elemento final, que tambin forma parte de este proceso de
eliminacin de la nocin de la mujer como usuaria de la red, se
refiere a la investigacin que se realiza de dicha realidad. El inters del tema de la construccin de identidad, el consumo de bienes tecnolgicos o las polticas de acceso y uso es evidente en las
investigaciones de los ltimos aos, sin embargo, la temtica de
gnero en gran parte de los casos termina siendo reducida a una
categorizacin al momento del armado de los datos de anlisis.
La investigacin tiene todava una deuda pendiente para visibilizar las fracturas, las injusticias y las posibilidades de las mujeres
en relacin a su accionar dentro y fuera de la red. Y la urgencia
de contar con informacin, tanto cuantitativa como cualitativa,
de esta realidad hace que su inexistencia se sienta como una
complicidad por parte de una estructura cientfica violentamente
centrada en el hombre, que muchas veces espera que la mujer
termine nada ms que como un nmero dentro de un enmaraado tejido de datos genricos.
La temtica de la mujer en relacin a la red y en especial frente
a la violencia digital (su accionar, roles, miedos, experiencias y las

62 - 63

Nuevas Tecnologas y Mujer

formas de concebir su participacin) es un rea que en nuestro

pas necesita tanto de reflexin como de investigacin (a la vez
que de divulgacin). La red, ms que otros escenarios, se encuentra en continua reconstruccin por lo que requiere de un
proceso continuo de anlisis para evitar que el proceso rebase
las posibilidades de contencin que tengamos del mismo como
sociedad.

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64 - 65

Nuevas Tecnologas y Mujer

Gabriel Entwistle Lpez

Licenciado en Ciencias de la Comunicacin Social por la
Universidad Catlica Boliviana San Pablo. En 2009 recibi el VI Premio Latinoamericano de Tesis conferido por
la Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social (FELAFACS). Es magster en Antropologa
Social por el Instituto de Altos Estudios Sociales (IDAES)
de la Universidad Nacional de San Martn, en Buenos Aires. Es autor de Interacciones en[mar]cadas (Verbo Divino,
2012), un estudio sociolgico-comunicacional sobre migracin chilena hacia Bolivia. Ha publicado textos de ficcin en algunos medios de prensa, libros y revistas literarias. Actualmente es profesor de antropologa social en la
Universidad Mayor de San Simn (UMSS) e investigadorbecario del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
(CLACSO).

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Imaginarios y Mujer

n
de g

1. Introduccin
La madrugada del 21 de julio del 2014, Minerva C., una mujer
de 21 aos, se acerc a la Unidad Tctica de Operaciones Policiales (UTOP), ubicada en el centro de la ciudad de Cochabamba,
para pedirle un vaso de agua a uno de los gendarmes que all haca guardia. Posteriormente, segn indicaron algunos medios, fue
arrestada sin fundamento, o, a travs de argucias, se la persuadi
de ingresar al recinto, de acuerdo a otros. Lo concreto es que,
acto seguido, fue sometida a violacin por seis oficiales varones
en uno de los dormitorios de esa unidad antimotines, segn la
declaratoria.
Durante el ultraje, de acuerdo a los artculos periodsticos, los
gritos de auxilio de la mujer alertaron a otras oficiales mujeres
que se encontraban all e interrumpieron el delito. En das venideros, Minerva desapareci de la escena, rehusndose, una vez
hallada, a ser examinada por el personal forense de la polica boliviana. Algunas militantes e, incluso, la Oficina Jurdica de la Mujer,
sospechaban que la institucin policial la hubiera desaparecido.
Al cabo de unos das, luego de que Minerva retorn a la escena
pblica, fue internada en un hospital psiquitrico, ya que estaba
en shock. Por otro lado, en los meses posteriores, los eventos
cobraron visibilidad meditica, en tanto se evidenci que el coronel Alberto Surez, comandante de la UTOP, habra encubierto
el delito de sus subordinados, lo cual, por consiguiente, concluy
con la destitucin de su cargo. Ahora bien, los oficiales inculpados, cuyas identidades an permanecen resguardadas, todava no
han sido procesados por la va penal.
El presente trabajo se propone reflexionar acerca de las continuidades histricas de la violencia de gnero en Bolivia y los
modos en que sta se manifiesta a travs del delito de violacin,
como expresin de la violencia sexual y dominio de los cuerpos
femeninos. En un primer momento, retomo algunos aportes de
Zizek (2010), en cuanto a ver el modo en que opera la violencia en el mundo contemporneo, anotando las limitaciones de
su concepto, as como de Rivera Cusicanqui (2010 y 2010b), en
cuanto a ver los modos en que se ha sedimentado la violencia de
gnero en el espacio andino, desde el perodo colonial.
En un segundo momento, retomo las contribuciones tericas
que varias cientistas sociales feministas y activistas por los dere68 - 69

chos humanos, de Brasil y Argentina principalmente, han elaborado en torno a las nociones de violencia de gnero, reflexiones
en torno a la categora de violacin y sus implicancias sociales,
as como la articulacin que se desarrolla entre poder, violencia y gnero en el mundo social contemporneo (cf. BIDASECA,
HIRSCH, MASSON, 2012; BIDASECA, 2013; DAY, 1994; SEGATO,
2003 y 2011). De forma similar, retomo las contribuciones de
Barragn y Soliz (2005), con tal de presentar cmo en el pas
ciertas instituciones estatales contribuyen a redoblar la violencia
de gnero.
En tercer lugar, interesa sealar algunos aspectos que los discursos mdico-legales, los de la fiscala, y los de la polica boliviana, entre otros, invisibilizan, conscientemente o no, en relacin
al caso de violacin. Cabe sealar aqu la representacin que se
hace de la mujer como prostituta como modo de aminorar
la culpabilidad de los gendarmes, su rehso al examen forense
como argumento que distribuye la responsabilidad de los hechos e, incluso, supuestamente pondra en cuestionamiento la
aplicabilidad de la categora de violacin para el caso particular.
Y, finalmente, tambin en relacin al ltimo aspecto, el nfasis
en la enfermedad mental de la vctima, en tanto ello permitira
prescindir de la perspectiva de la mujer para contrastar las posiciones de actores estatales y esbozar un discurso de denuncia.
Este artculo se presenta como notas al costado de los acontecimientos, en la medida que el caso se halla an en proceso.
Asimismo, hacia el final, pretendo incluir la relacin entre estos
aspectos analizados con algunas afirmaciones de sentido comn,
presentes en la sociedad civil cochabambina, que consolidan una
perspectiva heterocntrica de las relaciones de gnero. En sntesis, aqu busco hallar los modos en que las representaciones
sexistas se manifiestan en los imaginarios sociales.
2. Matrices histricas de la violencia de gnero y la
violacin
De acuerdo a Zizek, toda violencia est compuesta de dos caras: la violencia subjetiva y la objetiva. Segn l, la primera
corresponde al conjunto de prcticas o hechos de agresiones
fsico-emocionales ms evidentes en la esfera pblica y/o los medios de comunicacin (conflictos internacionales, crmenes, terror, entre otros, segn indica), las cuales son desarrolladas por
Imaginarios y Mujer

un agente o sujeto de fcil y casi inmediata identificacin. Dentro

de estas tambin podran incluirse los casos acotados de violacin (cf. IEK, 2010). En sntesis, la violencia subjetiva estara
definida por su visibilidad y acotacin. Se resumen en los casos
especficos transmitidos por los medios de comunicacin masiva.
Por otro lado, el autor habla de violencia sistmica u objetiva, la cual alude a las consecuencias socioeconmicas catastrficas en el mundo social como efecto del modelo poltico-econmico capitalista actual. Este tipo de violencia, segn
l, es menos evidente en la esfera pblica, pues se reproduce a
travs de la coercin de los sujetos sociales, lo cual contribuye
a recrear relaciones de dominacin. No obstante, es el ltimo
tipo de violencia el que genera a la violencia subjetiva, aun si
los vnculos no son tan explcitos o evidentes para el sentido
comn. Asimismo, sostiene que enfocarse analticamente en lo
que los sentidos comunes clasifican como lo ms evidentemente
violento, ocluye las condiciones estructurales o materiales que
colaboran significativamente a generar dicha violencia evidente
(cf. IEK, 2010).

...el perodo de colonizacin europea, iniciado ste en 1532 en el mbito andino, dio lugar a una serie
de transformaciones en la dinmica de complementariedad inter-gnero entre los ayllus as como otras
formaciones tnicas, haciendo que, en lo eventual, las comunidades nativas incorporasen o, al menos,
intensificaran las asimetras de poder as como las jerarquas entre hombres y mujeres...

Queda claro que, para Zizek (2010), la violencia tiene una dimensin estructural, lo cual resulta importante, en la medida que
hace notar la relacin entre acumulacin de capital, pobreza y
muerte (BIDASECA, 2013: 82-3; cf. SEGATO, 2004); relacin
que, segn Bidaseca (2013) y Segato (2004), estara evidenciada
en su dimensin de gnero, en el caso paradigmtico de Ciudad
Jurez, lugar fronterizo, en el cual las violaciones y los asesinatos
de mujeres mestizas, migrantes internas, muchas veces obreras
en las maquiladoras, donde las condiciones laborales son precarias y el capital masivamente obtenido es destinado por lo habitual a inversores transnacionales, son reiteradas. All las disputas
por el territorio entre los hombres (ya sean policas, sujetos vinculados al narcotrfico, pandillas, entre otros) se materializan en
70 - 71

los cuerpos femeninos como un smbolo del poder y del esparcimiento del terror cotidiano en el mbito pblico.
No obstante, si bien Zizek (2010) ve la relacin entre el modo
de produccin capitalista, en su versin neoliberal, y las expresiones subjetivas como la tortura, los asesinatos o, incluso, las violaciones, entre otras, pareciera ser que el autor se centra en un
comodn terico (el capitalismo) para explicar todas las formaciones de violencia existentes. Ello olvidara, considero, las matrices histricas precedentes a las estructuraciones modernas y/o
contemporneas del capital, en las cuales s se desarrollaron expresiones de violencias subjetivas como las citadas previamente.
En este sentido, los anlisis sociolgicos e histricos de Rivera
Cusicanqui (2010 y 2010b) apuntan a esclarecer que el perodo
de colonizacin europea, iniciado ste en 1532 en el mbito andino, dio lugar a una serie de transformaciones en la dinmica de
complementariedad inter-gnero entre los ayllus as como otras
formaciones tnicas, haciendo que, en lo eventual, las comunidades nativas incorporasen o, al menos, intensificaran las asimetras
de poder as como las jerarquas entre hombres y mujeres, lo
cual se acentu en el perodo de los gobiernos liberales del Siglo
XIX.
All las disputas por el territorio entre los hombres (ya sean policas, sujetos vinculados al narcotrfico,
pandillas, entre otros) se materializan en los cuerpos femeninos como un smbolo del poder y del esparcimiento del terror cotidiano en el mbito pblico.

Tales asimetras se presentaran, entre otras variantes, en el silenciamiento de las voces femeninas en la esfera pblica, su exclusin de la prctica letrada, as como de su participacin poltica, estando interrelacionados todos estos procesos durante
la implementacin del sistema liberal. Asimismo, la autora nos
recuerda que, recin a partir de la Revolucin de 1952, mujeres e indios pudieron acceder al sufragio por medio del voto
universal, lo cual no garantiz, en efecto, una ciudadana menos
asimtrica en trminos prcticos (cf. RIVERA CUSICANQUI,
2010b: 204).
Ahora bien, volviendo al proceso colonial, afirma que all se
desarroll un [...] acaparamiento unilateral de mujeres, fuera de
Imaginarios y Mujer

toda norma de intercambio, que desequilibra y hiere el corazn

de la organizacin social y de la polis indgena; de esa forma, una
de las prcticas instituidas como piedra angular de este proceso
fue, precisamente, la violacin de hombres a mujeres, documentada en El Primer Nueva Crnica y Buen Gobierno, de Guamn
Poma de Ayala, tal como se infiere del anlisis de la autora (RIVERA CUSICANQUI, 2010: 191).
Por su parte, los anlisis de las relaciones de gnero, desarrollados por la antroploga Rita Segato (cf. SEGATO, 2003 y 2004),
aportan a la perspectiva de Rivera Cusicanqui, en tanto articulan
los modos en que la violencia de gnero y la subalternizacin de
la mujer poseen un origen arcaico que precede a las formaciones
de los estados nacionales, as como a la acumulacin capitalista
(cf. BIDASECA, 2013: 96). Esto relativizara el argumento de Zizek (2010), que expusimos arriba, poniendo de relieve los modos
en que la dominacin femenina posee orgenes histricos premodernos.
En cuanto a la violacin, Segato (2003 y 2004) la comprende
como una accin resultante de la violencia y las asimetras de
gnero, que se configur como delito recin con el devenir de la
modernidad. Luego de efectuar trabajo de campo extensivo con
hombres reclusos en crceles brasileas, cuyas condenas se deban a casos de este tipo de delito, as como de revisar una amplia
bibliografa, la autora esboza la siguiente definicin:
[L]a violacin es justamente la infraccin que demuestra la
fragilidad y superficialidad del contrato cuando de relaciones
de gnero se trata, y es siempre una ruptura contractual que
pone en evidencia, en cualquier contexto, el sometimiento
de los individuos a estructuras jerrquicamente constituidas
(SEGATO, 2003: 29).
La definicin es amplia, pero ello no resulta en detrimento de la
conceptualizacin. Al contrario, en lugar de reducirla a la rbita
especfica de la penetracin forzada, tambin incluye circunstancias que, para el sentido comn social as como para los marcos
legales, quiz no podran clasificarse como violaciones. El texto
de la autora sugiere la idea de que la ruptura contractual puede efectuarse inclusive durante una relacin sexual y/o conyugal
previamente consentida, lo cual nos remite a los varios casos que
se desarrollan en el mbito matrimonial.
72 - 73

En relacin a lo anterior, especficamente, Segato (2003) halla

en el trabajo de Sophie Day (1994), realizado con prostitutas
londinenses, que las mujeres en cuestin construyen percepciones legtimas (en cuanto hay una ruptura del contrato efectuado)
acerca de qu se considera como violacin y qu no. Las entrevistadas de Day (1994) aducan, en su momento, que retirarse el
preservativo durante el coito o resistirse a pagar, por ejemplo,
constituan quebrantamientos al pacto acordado y, por tanto, dichas mujeres afirmaban, indignadas, haber sido violadas, pues la
voluntad personal de la accin de/sobre sus cuerpos haba sido
vulnerada.
Para los sentidos comunes quiz esto implique un caso lmite,
en la medida que se trata de un sector de la poblacin que est
expuesto a un comercio de riesgo (violacin, maltrato fsico e, inclusive, el asesinato), por un lado, y que, por otro, en el imaginario
moral est estigmatizado socialmente (Pero qu esperan, si se
trata de prostitutas?). No obstante, Segato (2003) confa en que
las teoras nativas de las entrevistadas de Day (1994) dan en la
mdula del problema de los casos donde se discute la ambigedad de la violacin. Pues, como sugiere el texto, las experiencias
de estas mujeres signan con acierto las varias argucias empleadas
por los hombres con el objeto de desdibujar el carcter delictual
de lo que hacen; y ponen de relieve las mltiples formas de violacin imperantes tanto en ese como en otros contextos sociales.
Sin embargo, cules seran los mviles ms comunes que llevaran a los hombres a efectuar esta prctica delictual sobre
el cuerpo de las mujeres? Para definir una respuesta, la autora
contribuye una tipologa sucinta que, por descontado, no agota
otros mviles. En primer lugar, menciona que se desarrolla como
una forma de conquista territorial, lo cual se materializa en
los procesos de colonizacin (como el caso citado de la conquista espaola) y otras acciones blicas, sean legales o paralegales (como en Ciudad Jurez). En segunda instancia, se halla la
violacin como medio de realizar un dao a otro hombre. Esto
remitira a ajustes de cuenta, en los casos en que se viola a una
mujer la cual posee un vnculo de parentesco del hombre al que
se quiere daar (cf. SEGATO, 2003: 29-33).
En tercer lugar, se encontrara un tipo de violacin que pretende consolidar una imagen de fuerza y virilidad frente a un
grupo en particular, lo cual nos remite al proceder de las pandiImaginarios y Mujer

llas, compuestas habitualmente de jvenes, asevera la autora. En

todos los casos, la nocin de estatus regira el delito. En el primer
caso se tratara de marcar una hegemona, basada en el terror;
en el segundo, se buscara revertir la asimetra entre los dos
hombres confrontados; y, en la ltima, el estatus buscara consolidarse en tanto el sujeto que viola se presentara ante los otros
(miembros de su pandilla, los cuales pueden estar presentes o
no) como un sujeto que posee [...] competencia sexual y fuerza
fsica (cf. SEGATO, 2003: 29-33).
La ltima tipologa es la que parece operar en el Caso UTOP.
En varios artculos se indica el carcter colectivo de la violacin de Minerva C. Pese a que los inculpados, as como otros
representantes de la institucin policial, procuraron investirle al
acontecimiento de un aura de sexo grupal, como analizo ms
adelante, en todos los relatos se menciona el hecho de que hubo
oficiales que, estando presentes, durante el delito, no lo impidieron. Esto fue evidente en tanto, al principio del caso, el nmero
de los implicados era impreciso, y fue aumentando gradualmente,
a medida que las investigaciones se iniciaron. Por descontado que
la violacin constituye el delito. Pero, en este caso, el cariz voyeur
manifiesto en la accin de mirar la violencia, implica una participacin, una observacin de esa competencia sexual y fuerza
de la que habla Segato (2003), lo cual tambin hace cmplices a
quienes presenciaron el hecho, mas no lo declararon. Segn el
peridico La Razn: [...] los agentes la detuvieron, la arrastraron
a uno de los dormitorios donde cinco policas, segn la denuncia,
abusaron sexualmente de ella y un sexto fue testigo del delito,
aunque no intervino para evitarlo (La Razn, 1/8/14).
... el Caso UTOP no implica
una mera irregularidad, sino que
es el efecto de las sedimentaciones de gnero histricas, al mismo tiempo que est condicionada por la corrupcin interna del
rgano policial.

En los siguientes acpites volveremos sobre estas conceptualizaciones y contextualizaciones para ver su relacin con el Caso
UTOP. Antes de ello, emprender algunas reflexiones breves en
torno a los modos en que algunas instituciones estatales, entre
ellas la polica, se hallan en crisis de operatividad lo cual colabora
a la legitimacin de la violacin.
3. La debilidad de las instituciones estatales
En Bolivia, como en otros pases de Amrica Latina, las instituciones estatales no siempre ejercen los roles para las cuales han
sido fundadas, ya sea por insuficiencia de recursos materiales o,
tambin, por lo deslegitimadas que se hallan por sus reiterados
74 - 75

vnculos con la corrupcin y otras formas de delito. La polica

boliviana, en ese sentido, no es la excepcin. Los discursos periodsticos en Cochabamba, recientemente, se han ocupado de
situar los delitos y las faltas desarrolladas por efectivos policiales
como una cadena o serie de escndalos ocasionales, privando
en ese gesto el carcter estructural de la corrupcin de dicha
entidad estatal, la cual posee antecedentes histricos, tal como
demuestra el ensayo de Mansilla (2003).
Ello se corrobora tambin en la investigacin de historia oral
que Rivera Cusicanqui (2010) efectu en la dcada del 80, con
mujeres que, en los aos 20, se hubieron de organizar en el sindicato anarquista de la Federacin Obrera Femenina (FOF) en La
Paz. Aquellas mujeres [c]ombatieron los abusos sexuales de los
gendarmes y policas [...] que atentaban contra la autonoma y legitimidad de los negocios y actividades artesanales y comerciales
femeninas (RIVERA CUSICANQUI, 2010: 197-8).
De acuerdo con lo anterior, el Caso UTOP no implica una mera
irregularidad, sino que es el efecto de las sedimentaciones de
gnero histricas, al mismo tiempo que est condicionada por la
corrupcin interna del rgano policial.
Pero no slo es la mentada institucin la que opera ineficaz y
paralegalmente. Barragn y Soliz (2005), en un estudio realizado cerca de una dcada atrs en varios puntos del pas, aunque
concentrndose en ciudades intermedias as como en ciudades o
pueblos pequeos, establecieron que los casos de violacin -y su
resolucin (o la falta de ella) por medio de los aparatos legales
pertinentes- podan comprenderse como un eje emprico que
probaba los modos desiguales en que opera la administracin de
justicia a cargo de las entidades estatales.
As entonces, basndose en el estudio de expedientes judiciales
como de observacin etnogrfica, las autoras marcan algunos
puntos importantes. En primer lugar, destacan la debilidad de las
instituciones estatales, como los juzgados provinciales, para organizar y consolidar el desarrollo de los juicios (incluidos los de
violacin). La dimensin legal estara cimentada, plasmada en las
leyes; pero ello se menoscabara en la prctica, ya sea por las
rudimentarias tecnologas y recursos de los actores estatales (al
menos, cuando desarrollaron el estudio, en los juzgados citados
posean mquinas de escribir y archivos de papel), as como por
Imaginarios y Mujer

... algunas instituciones estatales, entre ellas la polica, se

hallan en crisis de operatividad
lo cual colabora a la legitimacin
de la violacin.

la extensa amplitud de los territorios a cubrir, con lo cual atendan, con suerte, una vez por semana en cada poblado. Esto daba
lugar a que, en las zonas menos urbanizadas, se recurrieran a
formas tradicionales de justicia comunitaria (cf. BARRAGN;
SOLIZ, 2005).
A su turno, en el caso de las violaciones, los actores gubernamentales, como los citados juzgados y la polica, creaban espacios
hostiles para la declaracin. Las autoras ilustran esto con el caso
de una adolescente de 14 aos, violada por su padre, en la ciudad
de Montero. En el expediente, observan, la polica hubo de preguntarle si ella, antes del momento del ultraje, [...] haba tenido
relaciones sexuales con otra persona (BARRAGN y SOLIZ,
2005: 22-3). Las autoras sealan con justeza el hecho de que la
pregunta no slo era impertinente, sino de que reproduca una
matriz social heterocntrica en la cual se cuestiona a la vctima,
relegndole la culpabilidad del delito. Aadira yo que ese tipo de
posicin delega en la adolescente en cuestin una co-responsabilidad, haciendo de ella ms una cmplice que
una vctima. El discurso operante en esa intela matriz de la violencia sexual como efecto de
raccin, indicaban las autoras, presupona que al
las relaciones de gnero entra en conspicua inteser una adolescente supuestamente no-virgen,
raccin con los imaginarios heterocntricos
confirmaba el estereotipo de que la violacin
slo amerita ajusticiamiento o condena cuando
se trata de una menor de edad que s lo es(1) (cf.
BARRAGN; SOLIZ, 2005: 22-3).
4. Entre es slo una prostituta, es una clefera y
es una enferma mental. Notas al margen del Caso
UTOP
En este apartado final incluyo notas sobre tres discursos que
han sido transmitidos por algunos de los principales peridicos
del pas, en relacin al caso de violacin de Minerva C. Aqu, sin
embargo, importan menos los modos en que los medios de comunicacin tratan el caso, que en las referencias y las construcciones de diversos actores en cuestin (principalmente la polica,
la fiscala, la oficina de la Defensora del Pueblo, la Oficina Jurdica
para la Mujer, entre otros). Las presentes son notas que buscan
contrastar los contrasentidos y los modos en que se busc -y
(1) Las autoras, tambin, incluyen las percepciones consuetudinarias de los padres y
familiares de las adolescentes violadas, en las ciudades referidas. All tambin se reproduciran modelos de relacin patriarcales que distribuiran la culpa. An si son cruciales,
por concisin no ahondar en ellas (cf. BARRAGN y SOLIZ, 2005).

76 - 77

se busca- rotular la identidad de Minerva C., con el objeto de

redistribuir la culpabilidad de los implicados en el caso pertinente. Aqu es donde efecto el engarce entre la contextualizacin
terica previa y los datos del caso. A su vez, estos discursos, considero, son extensibles ms o menos a otros mbitos de nuestra
sociedad, en la medida que representan posiciones que legitiman
la desigualdad de gnero.
A pocos das del delito, los inculpados, segn indicaron varios
peridicos, cuestionaron la dimensin de violacin de sus actos,
al indicar que, por un lado, la mujer oficiaba como prostituta
(siendo, supuestamente, una habitu de la unidad en cuestin)
y que, por otro, la interaccin sexual se haba dado de mutuo
acuerdo. Incluso un gendarme que trabaja en la UTOP, entrevistado por La Razn, hubo de afirmar que haba visto ingresar a
Minerva, y que ella, [...] no ofreci resistencia alguna y [el entrevistado] descart el delito de violacin (cf. La Razn, 1/8/14,
nfasis mo). Asimismo, el mes anterior, cuando
se entrevist a Marco Gutirrez, director de la
... el argumento inicial de los acusados recurri
FELCC, ste seal: [Minerva] no habra sido
a la construccin de la mujer como prostituta, en
abusada porque tampoco hay seas que ella se
tanto que pretendan naturalizar la imposibilihaya defendido. Es decir, fue de mutuo consendad de que una mujer que oficia de esa manera
timiento y tuvo relaciones con varios policas
pueda ser violada.
(Los Tiempos, 25/7/14, nfasis mo).
Si bien la rotulacin como prostituta en torno a Minerva fue
desmentida a fines de agosto y comienzos de septiembre, por
medio de una serie de entrevistas de representantes del Defensor del Pueblo con ella, las cuales concluyeron que, en realidad,
era una microempresaria (del rea de computacin) proveniente
de La Paz (La Razn, 27/8/14; Los Tiempos, 3/9/14), el argumento
inicial de los acusados recurri a la construccin de la mujer
como prostituta, en tanto que pretendan naturalizar la imposibilidad de que una mujer que oficia de esa manera pueda ser violada. A decir verdad, poco importa si, en efecto, la vctima es o no
prostituta, pues, como mencion arriba, al recurrir al trabajo de
Day (1994), es la ruptura del contrato (comercial o simblico) lo
que denomina la violacin. Y esta puede desarrollarse de modos
menos abruptos o visibles, que aquello que el sentido comn le
confiere a dicho acto delictivo, segn sus informantes.
Asimismo, la supuesta falta de resistencia o el hecho de que
no existen indicios de que ella se haya defendido relega una coImaginarios y Mujer

responsabilidad en la vctima. Aqu, el imaginario heterocntrico,

manifiesto en los discursos policiales, slo admite una violacin
como social y legalmente constituida, cuando las marcas y la sangre resultan evidentes (cf. BARRAGN y SOLIZ, 2005). De ese
modo, los discursos policiales transfiguran la violacin mltiple
en una orga.

que existen antecedentes histricos, en Bolivia y otras regiones

del mundo, que evidencian modos de violencia de gnero y sexual que son previos a la modernidad y al capitalismo.

En el Caso UTOP existen una serie de discursos que pretenden

construir a Minerva C. como una mujer prostituta, con problemas mentales, o adicta a un inhalante. Estas prcticas discursiPor otro lado, tanto los peridicos, como el discurso policial,
vas fueron efectuadas principalmente por los policas inculpados
convinieron en marcar a Minerva C. como si fuera una consuy sus representantes institucionales. Considero que esos posimidora de clefa y/o con problemas mentales (cf. La Razn,
cionamientos o aseveraciones procuran encubrir el delito o al
1/8/14). Pero lo que no se especific al inicio - pero sali a la luz
menos redistribuir el involucramiento, representando a Minerva
en septiembre- es que la mujer haba atravesado recientemente
C. menos como una vctima que como una cmplice del crimen
un perodo fuerte de estrs laboral, en La Paz, lo cual sumado
infligido sobre su propio cuerpo. Asimismo, considero que este
al trauma del delito sufrido en el propio cuerpo, dificultaba que
caso, por cruel y corrupto que aparente ser, no es una circunsella articulase un relato coherente acerca de lo experimentado,
tancia excepcional, dadas las condiciones histricas que hacen
frente a los mdicos forenses (cf. Opinin, 26/7/14).
del organismo policial una entidad de alta corrupcin en cuanto
a su manejo. Ello es signo de la debilidad del Estado boliviano
Aqu resulta crucial indide hacer que la justicia se decar que ciertos efectos de la
sarrolle de forma igualitaria en
Si
bien
existen
condiciones
estructurales
que
dan
forma
la
violencia
conviolacin, como el trauma de
distintos puntos de su territotempornea,
incluidas
las
violaciones
a
mujeres,
debe
recordarse
que
existen
Minerva C., el cual se manifesrio.
antecedentes
histricos,
en
Bolivia
y
otras
regiones
del
mundo,
que
evidencian
t en su reticencia al examen
modos de violencia de gnero y sexual que son previos a la modernidad y al
forense, no fueron del todo
Ahora bien, antes de finalizar,
capitalismo.
bien interpretados ni por los
debo citar el hecho de que,
mdicos, ni por la Defensorecientemente, varios actores,
ra del Pueblo, menos an por
como la polica, la Oficina Jurel organismo de la polica. All donde lo que se evidenciaba era
dica para la Mujer, y los peridicos, entre otros, parecen centrar
la somatizacin de su cuerpo y mente por la violencia reciente
demasiada atencin en el hecho de que la violacin fue efectuada
efectuada sobre ella, se quiso convertir ese hecho en una actien las inmediaciones del espacio estatal, lo cual, por descontado,
tud sospechosa de parte de Minerva C., quien, supuestamente,
tambin es un delito. Sin embargo, en las declaraciones de Suno deseaba colaborar con la investigacin (y, reforzando as, en
rez, la querella hacia los subordinados se desarrolla por [...] uso
el imaginario moral de los otros actores, no descartar que en
indebido de bienes del Estado. Asimismo, el/la periodista, en ese
realidad ella sera una prostituta). Esto, considero, prueba que
mismo artculo, cae en la falacia de citar la Ley 101 del Rgimen
la matriz de la violencia sexual como efecto de las relaciones de
Disciplinario de la Polica Boliviana, en la cual se [...] estipugnero entra en conspicua interaccin con los imaginarios hetela como falta grave con retiro temporal de uno a dos aos el
rocntricos.
mantener relaciones sexuales en dependencias policiales o lugares donde se cumplan funciones policiales (Los Tiempos, 12/9/14,
5. Reflexin final
nfasis mo). Considero falaz la cita as como el procedimiento
del ex-comandante de la UTOP, debido a que ambas deslindan
A lo largo del artculo he presentado un recorrido histrico y
el delito, dando lugar a la figura de una utilizacin inadecuada de
sociolgico de las formas de la violencia de gnero. Si bien exisla infraestructura policial. Esta figura, en consecuencia, borra la
ten condiciones estructurales que dan forma la violencia conhuella delictual, para representar la accin sexual como un entempornea, incluidas las violaciones a mujeres, debe recordarse
cuentro concertado y consentido. De esa manera, se descarta la
78 - 79

Imaginarios y Mujer

ruptura contractual del encuentro sexual que, de acuerdo a varias

declaraciones, parece evidenciar la violencia de gnero manifestada en contra de la persona de Minerva C.
A lo largo del trabajo he recurrido a materiales periodsticos,
a discursos de la institucin policial, as como a actores civiles,
evidenciando cmo se legitima, en distintos espacios y a travs
de distintos medios, la heteronoma femenina en el contexto social boliviano. Hacer de cuenta que la violencia hacia las mujeres
(cualquiera sea su forma) no es tal, es uno de los modos en que
se invisibilizan los procesos en que las mujeres bolivianas son
menoscabadas, tanto en los imaginarios como en las prcticas
sociales.

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Peridicos consultados
El Pas
La Razn
Los Tiempos
Opinin
Pgina Siete
Radio Cepra

El programa Atencin a la Infancia

de Infante - Promocin Integral
de la Mujer y la Infancia, se desarrolla en Cochabamba-Bolivia
y busca contribuir a que nios
y nias recin nacidos hasta
los 7 aos de edad, en situacin de abandono, ejerzan su
derecho a vivir en familia y comunidad, contando con un referente familiar, identidad cultural, demostrando seguridad de s
mismos, valorando la familia y desarrollando conductas solidarias para
con sus semejantes.

Cmo atendemos a los nios y nias es situacin de abandono?

La atencin integral a nios y nias recin nacidos hasta los 7
aos en situacin de abandono es uno de los propsitos centrales
del programa.Trabajamos, de esta manera, a partir del compromiso desinteresado de Familias Sustitutas Transitorias y de Familias
Adoptivas.
Las Familias Sustitutas Transitorias son las familias
que acogen en su hogar a estos nios y nias hasta que la situacin legal de stos se encuentre definida. Los nios y nias son
acogidos en las familias sustitutas entre cuatro a seis meses. Por
parte de Infante-Promocin Integral de la Mujer y la Infancia, estas
familias reciben apoyo social, teraputico, espacios de formacin
y capacitacin, etc. Cabe sealar que las Familias Sustitutas Transitorias no reciben un sueldo por este apoyo; su compromiso con
los nios y nias es desinteresado y voluntario.
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COMUNIDAD MONTESSORI
Una educacin para ni@s sin que dejen de ser ni@s

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Infante - Promocin Integral de la Mujer y la Infancia