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Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

ndice de contenido
Helenismo........................................................................................................................................ 1
Introduccin................................................................................................................................ 1
El cinismo................................................................................................................................... 2
El epicureismo.............................................................................................................................3
El estoicismo............................................................................................................................... 3
El escepticismo........................................................................................................................... 4
La Filosofa en La Edad Media........................................................................................................5
San Agustn (354-430)................................................................................................................ 7
La razn y la fe....................................................................................................................... 7
tica y poltica........................................................................................................................8
San Anselmo (1033-1109): la existencia de Dios (el argumento ontolgico).............................8
Santo Toms de Aquino (1225-1274): auge de la Escolstica.................................................... 8
Razn y fe...............................................................................................................................9
La tica...................................................................................................................................9
Poltica..................................................................................................................................10
Guillermo de Occam (?- 1349) y la crisis de la Escolstica.....................................................10
Razn y fe.............................................................................................................................10
Teora del conocimiento (navaja de Occam)........................................................................ 11
La Modernidad...............................................................................................................................11
Racionalismo............................................................................................................................. 11
Racionalismo en sentido estricto.......................................................................................... 12
Empirismo................................................................................................................................. 13
Empirismo en sentido estricto.............................................................................................. 14
Revolucin cientfica .................................................................................................................... 15

Helenismo1.
Introduccin
Despus de la muerte de Platn y Aristteles las escuelas de filosofa por ellos fundadas, la
Academia y el Liceo, continuaron existiendo y se fundaron nuevas escuelas de filosofa que
proponan nuevos modos de vida.
1

Se denomina perodo helenstico o helenismo o periodo alejandrino (por Alejandro Magno) a una etapa histrica de
la Antigedad cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos importantes acontecimientos polticos: la muerte
de Alejandro Magno (323 a. C.) y el suicidio de la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de Egipto, y su
amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de Accio (30 a. C.). Es la herencia de la cultura helnica de la
Grecia clsica. Es considerado como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica griega y el
ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades como Alejandra, Antioqua o Prgamo, la
importancia de los cambios econmicos, el mestizaje cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusin
son factores que modificaron profundamente el Oriente Medio antiguo en esta etapa. Esta herencia cultural ser
asimilada por el mundo romano, surgiendo as con la fusin de estas dos culturas lo que se conoce como cultura
clsica, fundamento de la civilizacin occidental.
Jos Antonio Daz Daz # CEAD-2013/2014 # Historia de la Filosofa 1/15

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Entramos en un nuevo perodo de la civilizacin griega que se conoce con el nombre de Helenismo,
que abarca desde la muerte de Alejandro Magno hasta el Imperio romano, es decir, desde finales del
siglo IV antes de Cristo, hasta finales del siglo I antes de Cristo. Al morir Alejandro Magno los
atenienses se rebelaron contra la ocupacin de los macedonios, pero fueron derrotados. Las
ciudades-estado griegas perdieron su independencia y su autarqua. La organizacin social y
poltica griega, la polis, que haba inspirado la Repblica de Platn y la Poltica de Aristteles,
desapareci como tal. Grecia se despobl y se empobreci material y espiritualmente. La
supremaca cultural de occidente pas a Alejandra, en Egipto, donde se cre el Museo, centro de
investigacin que cultiv las ciencias matemticas y las ciencias naturales. Dispona de una gran
biblioteca que lleg a contar con ms de 500.000 ejemplares. En Alejandra destacaron Euclides en
geometra, Arqumedes en mecnica, Aristarco de Samos en astronoma, Eratstenes en geografa y
Tolomeo en geografa y astronoma.
El Helenismo, por lo tanto, ha sido interpretado como un perodo de decadencia; una poca en la
cual las escuelas filosficas griegas, abandonando la orientacin poltica que haban dado a sus
escuelas Platn y Aristteles, se habran preocupado sobre todo de buscar la solucin de los
problemas individuales planteados por la nueva situacin vital de los griegos. En efecto, la poltica
era la forma ms alta de accin (praxis) para los griegos; pero, cuando la ciudad griega pierde su
independencia, cuando las decisiones polticas no dependen de los ciudadanos, sino del Imperio,
la filosofa habra dejado de ocuparse de buscar el bien de la ciudad (poltica) para centrarse en el
bien particular del individuo (tica). Una tica que busca la felicidad en la autosuficiencia personal
y en la indiferencia frente a los asuntos sociales y polticos.
Sin embargo, la supuesta decadencia del helenismo debe de ponerse en cuestin. En primer lugar,
porque los avances cientficos de esta poca, principalmente en Alejandra, no parecen compatibles
con ella. En segundo lugar, porque las principales escuelas del perodo helenstico seguirn
interesndose por la poltica. Y, en tercer lugar, porque se sabe poco de la filosofa de este perodo,
pues se han conservado pocos textos filosficos del mismo. Se dice que Crisipo, unos de los
fundadores del estoicismo escribi al menos 700 tratados de filosofa, de los cuales ninguno ha
llegado hasta nosotros-, por lo que resulta aventurado menospreciar la calidad filosfica de las
escuelas helenistas.
As pues, hacia finales del siglo IV antes de Cristo, haba en Atenas cuatro escuelas filosficas la
Academia, fundada por Platn; el Liceo, fundado por Aristteles; el Jardn, fundado por Epicuro; y
el Prtico o la Stoa, fundado por Zenn. Adems existan otras dos corrientes filosficas: el
escepticismo o pirronismo y el cinismo, que no tenan organizacin escolar, pero defendan otros
dos modos de vida distintos de los anteriores, y que fueron propuestos, respectivamente, por Pirrn
y por Digenes el Cnico.

El cinismo
El cinismo fue una corriente filosfica cuya fundacin se atribuye a Antstenes (450-365 a. de C.),
discpulo del sofista Gorgias y de Scrates. De acuerdo con las doctrinas de los sofistas opona la
naturaleza a la cultura y enseaba que haba que llevar una vida conforme con la naturaleza para
alcanzar la felicidad. Para ello debemos desarrollar las virtudes, que son las que nos permiten controlar nuestras pasiones y nuestros apetitos. As lograremos la autosuficiencia, no dependiendo de
nadie, ni necesitando ninguna cosa. Su discpulo Digenes de Sinope (413-327 a. de C.), llev la
oposicin naturaleza-cultura hasta el extremo. Despreci todas las convenciones sociales y
culturales, tachndolas de antinaturales.
Los cnicos, por lo tanto, propugnaban un modo de vida lo ms "natural" posible, entendiendo que
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el modo de vida natural es el que llevan los animales, que no han aprendido las convenciones
sociales. Por eso no se lavaban, vestan desaliadamente, coman carne cruda, se masturbaban y
hacan el amor en pblico, y llegaban a vivir, como, Digenes en una tinaja.
El cinismo es un modo de vida en el que las doctrinas filosficas se reducen al mnimo: la oposicin
entre la naturaleza y la cultura; la afirmacin de que el estado de naturaleza es superior a las
convenciones y normas sociales, porque stas acaban con la libertad y la independencia del hombre;
y el convencimiento de que el estado de naturaleza se conoce examinando el comportamiento de los
animales.

El epicureismo
El epicuresmo fue fundado por Epicuro (341-271 a. de C.), natural de Samos. Cuando tena 34 aos
fund una escuela de filosofa en Atenas, el Jardn, en la que enseaba un nuevo de vida: hay que
vivir buscando el placer y huyendo del dolor. Los miembros de la escuela convivan como amigos,
y buscaban la felicidad retirados de los ajetreos del mundo. Esta escuela existi hasta finales del
siglo II despus de Cristo.
Para los epicreos la filosofa tiene tres partes: la Lgica, que trata del conocimiento; la Fsica, que
trata de la realidad; y la tica, que trata de la felicidad y de cmo conseguirla. La felicidad del
hombre consiste, como dijimos, en evitar el dolor y conseguir el placer, y nuestro modo de vivir
tiene que ser consecuente con esto. La filosofa sirve para conocer qu es realmente el placer y
ensear a buscarlo de manera razonable.
Epicuro ensea que los placeres del alma son ms importantes que los del cuerpo; que no todos los
dolores son absolutamente malos, pues algunos pueden proporcionarnos mayores placeres; y que no
todos los placeres son deseables, dado que algunos pueden ser causa de dolores mayores. Hay, pues,
que saber elegir en cada caso lo ms conveniente para obtener la felicidad, para lo cual conviene
llevar una vida virtuosa, dirigida por la prudencia.
Epicuro recomienda, para alcanzar la felicidad, librarse de las servidumbres de los lazos familiares,
de las riquezas, de los honores, de los negocios, y de todo lo que pueda perturbar la paz de nuestro
espritu. Para ello, debemos moderar nuestros deseos, bastarnos a nosotros mismos y contentarnos
con poco.
La fsica epicrea no sirve tanto para conocer la realidad, cuanto para liberarnos de los temores que
impiden alcanzar el placer. En efecto, hay tres cosas que causan temor al hombre: el destino, los
dioses y la muerte. Pues bien, la fsica nos dice que el destino no existe, slo existe el azar; la
existencia de cada uno es fruto del azar, algo maravilloso que no se da sino una sola vez, por lo que
debemos aprovechar nuestra vida buscando el placer y huyendo del sufrimiento. Tampoco hay que
temer a los dioses, porque no intervienen en este mundo; y, por ltimo no hay que temer a la
muerte, porque cuando ella llega nosotros ya no existimos. La muerte que puede incluso liberarnos
de todos los males y dolores. Epicuro admite el suicidio como medio de liberamos de ellos.
La teora del conocimiento de los epicreos se deriva de su teora fsica, y ambas del atomismo. Los
conocimientos dependen de las sensaciones y tenemos sensaciones porque los cuerpos emiten flujos
de partculas que son captadas por nuestros sentidos. Las sensaciones pueden ser placenteras o
dolorosas, siendo buenas las primeras y malas las segundas.

El estoicismo
El estoicismo fue fundado por Zenn (332-262 a. de C.), natural de Citio (Chipre). Hacia el ao 306
a. tic C., empez a ensear en el Prtico (Stoa) del gora de Atenas, doctrinas semejantes a las de
los cnicos. Zenn de Citio fue discpulo de Crates y, de acuerdo con las doctrinas cnicas, enseaba
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que la verdadera libertad se lograba rechazando las convenciones sociales y retornando a una vida
natural, pero, a diferencia de los cnicos, los estoicos pensaban que no son los animales los que
pueden ensearnos lo que es natural, sino la razn.
El modo de vida estoico fue propuesto, principalmente, por Crisipo (280-205 a. de C.). Para Crisipo
el hombre es una parte minscula de la naturaleza; una naturaleza que est regida y ordenada por la
razn universal y por la providencia divina. El hombre, por lo tanto, debe conformar su conducta al
orden de la naturaleza que es bueno y justo. Para Crisipo las cosas pueden ser buenas, malas e
indiferentes. Estas ltimas son las que no son conformes ni disconformes con la naturaleza, ni
dependen de la voluntad humana, como la vida y la muerte, el placer y el dolor, la salud y la
enfermedad, la pobreza y la riqueza, por lo que no deben preocupar al hombre.
El nico bien verdadero es la virtud, que consiste en vivir conforme a la naturaleza. As se consigue
la felicidad. El vicio, en cambio, trae consigo el sufrimiento. Las pasiones tienen su origen en la
naturaleza, pero deben ser reguladas por la razn, en caso contrario se convierten en irracionales y
contrarias a la naturaleza. Es ms, conviene no slo dominar las pasiones, sino anularlas. Si lo
conseguimos alcanzaremos la impasibilidad (ataraxia), seremos imperturbables, condicin necesaria
para alcanzar la mxima felicidad.
La fsica de los estoicos es una justificacin del modo de vida estoico: ensea al hombre a
reconocer que hay cosas que no estn en su poder, sino que dependen de causas exteriores.
Igualmente, la fsica tiene que mostrar que la naturaleza, a la que debe plegarse el hombre, es
racional. Vivir racionalmente, por tanto, es conformarse con la razn universal que rige el
funcionamiento del universo. Un universo que no es material, como el de los epicreos, sino
orgnico; que no es fruto del azar, sino de la necesidad racional.
Tambin la teora del conocimiento estoico, est de acuerdo con su distincin fundamental entre lo
que no depende de nosotros y lo que depende de nosotros. Los objetos sensibles dejan huella en
nuestra facultad sensitiva, por lo que no podemos dudar de las sensaciones, que no evidentes y
objetivas y no dependen de nosotros. Pero nuestro discurso sobre esas sensaciones, su descripcin,
s depende de nosotros, y entonces aparece lo subjetivo y voluntario y la posibilidad de error.

El escepticismo
El escepticismo como modo de vida, como invitacin a abstenerse de todo juicio sobre las cosas,
porque estos son la causa de los deseos y temores que perturban la paz del alma, fue fundado por
Pirrn (365-275 a. de C.), natural de Elis, en el Peloponeso.
Pirrn, hacia el ao 330 a. de C., unos aos antes de la fundacin del Liceo por Aristteles, abri
una escuela de filosofa en su tierra natal en la cual no se prestaba atencin a los problemas del
mundo fsico, sino a los del hombre. A este filsofo le interesaba, del mismo modo que a Scrates,
todo lo que tiene que ver con la felicidad y virtud del hombre. Pues bien, segn Pirrn, para
alcanzar la felicidad, que consista en la tranquilidad del alma, enseaba que haba que aban donar
todo aquello que la perturbara, sobre todo los pronunciamientos a favor o en contra de alguna cosa.
Para Pirrn nuestros juicios sobre la realidad son convencionales, porque se apoyan en nuestras
sensaciones y siendo las sensaciones cambiantes no debemos afirmar ni negar nada de la realidad.
Lo mejor es abstenerse de emitir juicios.
Despus de Pirrn, otros filsofos escpticos siguieron pensando que la felicidad se consigue con la
paz y la tranquilidad del alma y que para ello era preciso eliminar los juicios sobre la realidad,
llegando incluso a eliminar el propio discurso filosfico. El problema est en que para eliminarlo es
preciso proponer otra doctrina filosfica: la que niega a la razn humana la posibilidad de alcanzar
un conocimiento verdadero, es decir, cuando el escepticismo, en lugar de ser un modo de vida, se
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convierte en una teora del conocimiento.


Este escepticismo terico se desarrollar en la Academia platnica como reaccin frente a las
enseanzas de los estoicos que confiaban absolutamente en el poder de la razn humana para
conocer fielmente la realidad y para orientar la actividad moral del hombre de acuerdo con las leyes
de la naturaleza. Arcesilao (315-241 a. de C.) neg que fuera posible estar completamente ciertos de
la verdad de nuestros conocimientos, ni que existiera un criterio seguro para distinguir la verdad de
la falsedad. A lo mximo que podemos llegar es a un conocimiento probable. Carnades (200-129 a.
de C.), mantuvo una dura controversia con el estoico Crisipo, y tambin rechaz que se pudiera
alcanzar la verdad o la certeza en nuestros conocimientos.
Pero, como advirti ms tarde el escptico Sexto Emprico, los acadmicos no son verdaderos
escpticos, porque la nica actitud racional para el escptico es la abstencin de toda opinin y de
todo juicio. Es decir, el escepticismo es sobre todo un modo de vida, que puede considerarse
filosfico porque se justifica racionalmente al defender que la razn no puede conocer nada con
seguridad.
Con el paso del tiempo las escuelas griegas de filosofa fueron decayendo lentamente. A ello
contribuy de modo decisivo la aparicin y expansin de un nuevo modo de vida: el cristianismo, el
cual se present en el mundo griego como una nueva filosofa.

La Filosofa en La Edad Media2


Hablar del pensamiento medieval como algo dotado de una unidad, no deja de ser una temeridad,
hablamos de nueve, casi diez siglos de historia, desde el siglo V hasta el siglo XV. En realidad se
comenz a forjar con la crisis del Imperio Romano, ya desde el siglo II, donde los llamados Padres
de la Iglesia, dieron forma al ncleo del pensamiento medieval. Desde que el cristianismo se
oficializa como religin de estado, hasta el proceso de secularizacin que trae consigo a la
modernidad. Resumiendo mucho nos encontramos frente a dos formas de pensar a la realidad y al
hombre desde presupuestos sino antagnicos, si radicalmente diferentes:
La filosofa griega elabor su saber sobre dos supuestos fundamentales:
1. La inteligibilidad natural del mundo (naturalismo), y
2. La afirmacin de la razn como facultad suprema de conocimiento de ese mundo
(racionalismo)
El cristianismo pese a tener una cierta cosmovisin y un especial saber sobre la realidad tiene
2

La Edad Media es el periodo de la Historia comprendido entre la cada del Imperio Romano de Occidente en el ao
476 hasta la cada del Imperio Bizantino, invencin de la imprenta y el fin de la Guerra de los Cien Aos en 1453 o
bien alternativamente el descubrimiento de Amrica en 1492. La Edad Media se divide en Alta Edad Media, del
siglo V al X y la Baja Edad Media del siglo XI al XV. La Edad Media supuso un gran cambio para Europa y el rea
del Mediterrneo, tanto en lo poltico, econmico, social, y cultural. La organizacin de la sociedad Clsica del
Imperio Romano desapareci. Europa se aisl de Oriente. El poder poltico se disgreg, el comercio se hizo mucho
mas complicado, el feudalismo sustituy al sistema de esclavitud y el conocimiento clsico qued en el olvido o al
alcance de una minora. Sin embargo durante la Edad Media tambin se comenzaron a colocar las bases de la
sociedad actual. En todo caso la Edad Media fue muy distinta segn del territorio del que se hable. El Imperio
Romano de Oriente dio lugar al Imperio Bizantino. En cambio el Imperio Romano de Occidente, ya agotado, sufri
la invasin de distintos pueblos germnicos que finalmente dieron lugar a la aparicin de varios reinos. En el sur del
Mediterrneo y a partir del siglo VII se expandi el Islam y en Europa surge el Imperio Carolingio. Mas adelante,
en la Pennsula Ibrica aparece un crisol de Reinos que sucesivamente en lucha los unos con los otros, son el
antecedente de lo que hoy denominamos Portugal y Espaa. Mencin aparte, por la coartada religiosa son las
cruzadas, fenmeno no muy distinto a algunas de las guerras actuales en nombre de la libertad, la democracia y los
derechos humanos.
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supuestos diferentes ya que:


1. Se basa en una autoridad extraa o ms all de la naturaleza del sujeto, que es la
revelacin que el ser humano recibe merced al auxilio "sobrenatural" de la fe en dios.
2. Pero adems, es un saber militante de salvacin que exige un continuo compromiso vital
por parte del ser humano.
Las consecuencias fundamentales de este encuentro o desencuentro entre filosofa y cristianismo
son:
1. El abandono de la observacin natural y de la razn como medio para explicarnos el
mundo.
2. El dominio de la autoridad del cesaropapismo (las autoridades poltico-religiosas) y su
interpretacin de las escrituras como claves de gobierno del mundo y de la vida humana.
Temas de este periodo:
1. Prdida y posterior recuperacin de la cultura antigua (Renacimiento).
2. Progresivas sntesis entre pensamiento griego y cristiano. Primero con Platn (Agustn de
Hipona) y posteriormente con Aristteles (Toms de Aquino).
3. Relacin entre fe y razn, filosofa y religin (=Poltica).
4. El problema de los universales. Qu es y qu realidad se le asigna a lo que en Platn eran
las Ideas y en Aristteles las esencias o substancias segundas.
5. Conflicto entre el poder temporal y el religioso. Conflicto de las investiduras
(Cesaropapismo).
A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en
torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios. La filosofa
helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del hombre.

Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en el vrtice del saber. A
lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansin del cristianismo y otras
religiones mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin
individual", que competirn con los modelos filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la
filosofa manifestada por algunos de los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
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encontrarn en la filosofa, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un


instrumento til, no slo para combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para
comprender, o intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin entre
filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y religin, que pondr las bases de la
futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judos.
El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la comprensin e
interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de
lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratar de entrar en
dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor
autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir, tras la crisis de la
Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa
moderna.

San Agustn (354-430)


La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa
platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el pensamiento de San Agustn
dominar el panorama filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un
influjo considerable en la prctica totalidad de pensadores cristianos durante siglos.
La razn y la fe

No hay una distincin clara entre razn y fe en la obra de San Agustn, lo que marcar el discurrir
de todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religin, y la razn puede
contribuir a conocerla mejor. "Cree para comprender", nos dice, en una clara expresin de
predominio de la fe; sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la
verdad, Dios y todo lo creado por Dios (la sabidura de los antiguos no sera para l ms que
ignorancia); "comprende para creer", en clara alusin al papel subsidiario, pero necesario, de la
razn como instrumento de aclaracin de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional
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ya que, correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de sta.
Esta vinculacin profunda entre la razn y la fe ser una caracterstica de la filosofa cristiana
posterior hasta la nueva interpretacin de la relacin entre ambas aportada por santo Toms de
Aquino, y supone una clara dependencia de la filosofa respecto a la teologa.
tica y poltica

San Agustn expone sus reflexiones tico-polticas en La ciudad de Dios, obra escrita a raz de la
cada de Roma en manos de Alarico y de la desmembracin del imperio romano. Los paganos
haban culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses
tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde haca tiempo en la religin del imperio,
haba sido la causa de la prdida del poder de Roma y de su posterior destruccin. En esa obra San
Agustn ensaya una explicacin histrica para tales hechos partiendo de la concepcin de la historia
como el resultado de la lucha de dos ciudades, la del Bien y la del Mal, la de Dios y la terrenal, de la
luz y de las tinieblas.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; la terrenal, los que no
creen. Esa lucha continuar hasta el final de los tiempos, en que la ciudad de Dios triunfar sobre la
terrenal, apoyndose San Agustn en los textos sagrados del Apocalipsis para defender su postura.
De hecho, la oposicin sealada ser utilizada posteriormente para defender la prioridad de la
Iglesia sobre los poderes polticos, exigiendo su sumisin, lo que ocurrir en la alta edad media.
Asegurada esa dependencia, San Agustn aceptar que la sociedad es necesaria al individuo, aunque
no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de la naturaleza humana,
siguiendo la teora de la sociabilidad natural de Aristteles, y el poder de los gobernantes procede
directamente de Dios.

San Anselmo (1033-1109): la existencia de Dios (el argumento ontolgico).


El argumento ontolgico fue llamado as por primera vez por Kant (s. XVIII), y ha sido uno de los
argumentos ms polmicos de la historia de la filosofa. Filsofos de la talla de Descartes y Hegel lo
consideran vlido y lo introducen en sus respectivos sistemas. Otros, como Sto. Toms, Hume y
Kant, rechazarn la validez del argumento, negando su fuerza probatoria. San Anselmo introduce el
argumento en el contexto de una plegaria a Dios y su estructura lgica puede resumirse como sigue:
a) Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios es
comprendida por cualquiera.
b) Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo mentalmente, en la idea,
sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues siendo la existencia real una perfeccin, ser
ms perfecto ("mayor que..".) el ser existente en la realidad que otro que posea los mismos atributos
pero que slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en una flagrante contradiccin, lo que no
puede ser aceptado por la razn.
c) En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin extramentalmente, en
la realidad.

Santo Toms de Aquino (1225-1274): auge de la Escolstica.


La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con la
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tradicin filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de
la Escolstica cristiana. Surgida en un entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averrosmo
latino, se ir, no obstante, imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquas de
la Iglesia. Ideo uno de los sistemas filosficos ms completos en la historia del pensamiento
occidental; al modo de una catedral gtica, con su arquitectura elegante y racional, espigada hacia el
cielo, cada concepto est en el lugar que le corresponde, encaja perfectamente con los dems, los
soporta, y en su interrelacin da lugar a un modelo del mundo pocas veces igualado por otra
filosofa. Claro seguidor de Aristteles, Santo Toms logra de un modo sorprendente (tambin
discutible) hacerlo compatible con la doctrina cristiana, razn que sin duda explica el xito que
pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No es menor mrito de Santo Toms el
equilibrio que parece lograr entre la razn y su ejercicio y la fe y su prctica; los dos mbitos le
interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario esfuerzo filosfico fue la experiencia
religiosa que siempre le acompa. Por su relevancia e influencias en la historia de la filosofa,
Santo Toms es un filsofo imprescindible para entender la civilizacin occidental.
Razn y fe.

Sin embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una
de ellas tendr su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del
conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y
la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede
ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin sustancial de la
concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito
propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al
reconocerle un objeto y un mtodo propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la
existencia de un terreno "comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los
llamados "prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la
filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se refiere a ella
todava como la "criada" de la teologa.
Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin de lo
filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir aceptando en los siglos
posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose en uno de los elementos
fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.
La tica

Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin
teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es
el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin
es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que la felicidad no puede
consistir en la posesin de bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la
felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o
contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento por la
acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios,
con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente del ser humano.

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Poltica

Respecto a la poltica santo Toms se desmarca de la actitud adoptada por San Agustn al considerar
la existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) y la terrestre (Babilonia), identificadas,
respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de Babilonia es considerada por
San Agustn como el resultado de la corrupcin del hombre por el pecado original; mientras que la
ciudad de Jerusaln, la ciudad celestial representara la comunidad cristiana que vivira de acuerdo
con los principios de la Biblia y los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolucin de las
formas de poder en el siglo XIII, especialmente los problemas derivados de la relacin entre la
Iglesia y el Estado, llevarn a Sto. Toms a un planteamiento distinto, inspirado tambin en la
Poltica aristotlica, aunque teniendo en cuenta las necesarias adaptaciones al cristianismo.
Para Sto. Toms la sociedad, siguiendo a Platn y a Aristteles, es el estado natural de la vida del
hombre. En cuanto tal, el hombre es por naturaleza un ser social nacido para vivir en comunidad
con otros hombres; pero ya sabemos que Sto. Toms asigna al hombre un fin trascendente, por lo
que ha de reconocer un papel importante a la Iglesia en la organizacin de la vida del hombre. Del
mismo modo que haba distinguido entre la razn y la fe y, aun manteniendo su autonoma,
conceda la primaca a la fe sobre la razn, por lo que respecta a la sociedad, aun aceptando la
distincin y la independencia del Estado y la Iglesia, aqul ha de someterse a sta, en virtud de ese
fin trascendente del hombre. El Estado ha de procurar el bien comn, para lo cual legislar de
acuerdo con la ley natural. Las leyes contrarias a la ley natural no obligan en conciencia (por
ejemplo, las contrarias al bien comn, o las dictadas por egosmo). Las leyes contrarias a la ley
divina deben rechazarse y no es lcito obedecer las, marcndose claramente la dependencia de la
legislacin civil respecto a la legislacin religiosa.

Guillermo de Occam (?- 1349) y la crisis de la Escolstica.


Razn y fe

La posicin que adoptar Occam respecto al tema de la relacin entre la razn y la fe supondr no
ya la distincin entre ambas y la concesin a cada una de un espacio particular de aplicacin, como
haba defendido santo Toms, sino su radical distincin e independencia. La razn no est ya al
servicio de la fe, ni la fe necesita de la razn para esclarecer sus propios dictados. La fe depende
estrictamente de la revelacin, por lo que la razn no tiene nada que decir, no tiene nada que aadir
ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razn, por su parte, siendo una facultad otorgada
por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a
las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para
la vida ms perfecta posible del hombre.
La distincin entre la razn y la fe se convierte, por lo tanto, en separacin, y an en oposicin,
entre ambas, lo que conducir a Occam a una posicin mstica y "anti-teolgica" en los temas de la
fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmacin de la preeminencia de la voluntad sobre el
entendimiento), y a una posicin radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razn.
La autonoma de la razn con respecto a la fe proclamada por santo Toms se convierte en una
independencia absoluta, lo que tiene importantes consecuencias en el campo filosfico y teolgico
en el que se mover Occam.

Jos Antonio Daz Daz # CEAD-2013/2014 # Historia de la Filosofa 10/15

Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

Teora del conocimiento (navaja de Occam).

El rechazo de la explicacin tomista del conocimiento (por va de la abstraccin, siguiendo a


Aristteles) va asociado a la modificacin de los presupuestos lgicos que se pueden aceptar en el
discurso filosfico, y a la elaboracin de algunas propuestas metodolgicas, entre las que se suele
destacar el principio de economa, tambin conocido como la "navaja de Ockham", que supone el
rechazo de lo superfluo, de lo que no aparezca de modo inmediato a la intuicin sensible, y la
exigencia de simplicidad en la explicacin de los sucesos reales, y cuya formulacin tradicional se
presenta del modo siguiente: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad" (entia non sunt
multiplicanda praeter necessitatem).

La Modernidad3.
Racionalismo4
En general, actitud filosfica de confianza en la razn, las ideas o el pensamiento, que exalta su
importancia y los independiza de su vnculo con la experiencia. En este sentido de exaltacin de la
autonoma de la razn, el racionalismo se aplica tanto a filsofos de la antigedad griega, como
Parmnides y Platn, que atribuyen a la razn una autonoma (problemtica) respecto del mundo
sensible - sin olvidar el intelectualismo moral o racionalismo tico, en Scrates y Platn-, como al
pensar crtico de los filsofos ilustrados contra las ideas socialmente admitidas.
En sentido estricto, el racionalismo moderno, como corriente filosfica, nace en Francia en el s.
XVII y se difunde por Europa, en directa oposicin al empirismo, sosteniendo que el punto de
partida del conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espritu
humano. Surge como reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas
ideas del Renacimiento, que entre otras cosa renueva el escepticismo de los antiguos 5, el espritu de
3

La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y
se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que est
caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo
menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la autorreflexin. Giddens y
Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la historia donde el conocimiento
terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al
conocimiento. Eso con la era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas,
distinguindolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a
partir de conocimiento terico o conocimiento experto. La modernidad es tambin vista en trminos del triunfo de
la metafsica, entendida como una tendencia extendida desde Platn y algunos presocrticos hasta Descartes y los
pensadores modernos, y criticada por Nietzsche y Heidegger entre otros, que encuentra en la verdad lgica el
fundamento para una teora racional del mundo compuesto por cosas y seres cognoscibles y controlables. Vattimo
(2000) enfatiza la lgica del desarrollo la creencia en el perpetuo mejoramiento y superacin como crucial para la
fundacin filosfica del orden moderno. Filosficamente, la modernidad implica la emergencia de la nocin de
"Hombre" como fundamento de todo conocimiento del mundo, separado de lo natural y lo divino (Foucault 1973,
Heidegger 1977). Se trata un extracto de la obra de Arturo Escobar 'Globalizacin, desarrollo y modernidad'

4
5

Publicado en http://www.decrecimiento.info/2007/04/qu-es-la-modernidad.html
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Editorial Herder S.A.
Concepcin en teora del conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar
afirmaciones verdaderas. Un escepticismo extremo o absoluto sostendra que no existe ningn enunciado
objetivamente verdadero para la mente humana, o la imposibilidad total de justificar afirmaciones verdaderas; de
este escepticismo se suele decir que se refuta a s mismo o que es imposible, puesto que se niega en su propia
afirmacin. El escepticismo moderado o relativo sostiene que son pocos los enunciados objetivamente verdaderos,

Jos Antonio Daz Daz # CEAD-2013/2014 # Historia de la Filosofa 11/15

Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

la Reforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los xitos del mtodo
cientfico impulsado por la revolucin cientfica.
El racionalismo moderno, revolucionario para su poca, y cuyos principales representantes son
Descartes, su iniciador, Spinoza y Leibniz, representa no obstante una visin general del mundo y
del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geomtrica y estable, basada en el pensamiento
metdico (recuerden pienso, luego existo), la claridad de ideas (principio de evidencia) y la
creencia en la estabilidad de las ideas (la doctrina sobre la sustancia), y acompaada, en el terreno
de las artes, por el clasicismo, mientras que, en el lado opuesto, el empirismo representa una
visin del mundo dinmica, cambiante, interesada por la utilidad del saber, innovadora en teoras
del conocimiento y de la sociedad, acompaada a su vez en el mundo del arte por el barroco, de
caractersticas opuestas al clsico. La estabilidad del ser, frente a la confusin dinmica del devenir.
Las principales doctrinas racionalistas son la afirmacin:

De la existencia de ideas innatas, punto de partida (en el sentido lgico) del conocimiento
(Leibniz admita tambin principios del entendimiento innatos).

La relacin directa -prcticamente coincidencia- entre pensamiento y realidad, que Spinoza


expres grficamente con la frase El orden y conexin de las ideas es el mismo que el
orden y la conexin de las cosas.

El conocimiento es de tipo deductivo, como el que se da en las matemticas,

Y se atribuye un carcter fundamental a la sustancia 6.

La forma caracterstica de argumentacin racionalista excluye el recurso a la experiencia y


al conocimiento que proviene de los sentidos, y se remite exclusivamente a la razn, a la
claridad y distincin de ideas y a la suposicin de que el buen pensar coincide forzosamente
con la realidad: conocer es conocer por la razn.

Racionalismo en sentido estricto

Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos


XVII y XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del
conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la

o bien establece dudas razonadas sobre la capacidad de la mente humana de poder conocer las cosas y, por lo
mismo, la somete a examen. Este relativismo propugna una actitud crtica ante el dogmatismo. Histricamente, las
afirmaciones de escepticismo moderado aparecen tanto en pocas de decadencia cultural o cansancio intelectual,
como de renovacin e Ilustracin, y la historia misma de la filosofa occidental alterna pocas de escepticismo y
dogmatismo. La duda metdica y el espritu crtico o el rigor cientfico son manifestaciones prcticas de un
escepticismo moderado.
La filosofa moderna adopt parcialmente la nocin aristotlica de sustancia como lo que existe de tal forma que
no tiene necesidad sino de s mismo para existir, aunque Descartes, como Spinoza, matizan la nocin a su manera.
Segn Descartes existen slo dos sustancias, la material y la espiritual, con sus atributos correspondientes de
extensin y pensamiento. Spinoza la identifica, consecuentemente, con la nica realidad, Dios o la naturaleza (lo
que le convierte en monista). Con el empirismo la nocin entra en crisis y tiende a desaparecer. Locke la declara
incognoscible; es una idea compleja que se asigna a un sustrato material desconocido, cuya existencia se supone, y
se la sustituye por la doctrina de las cualidades primarias y secundarias, hasta desaparecer convertida en una
asociacin de ideas: coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin. Es tpicamente empirista, tanto en el
empirismo clsico como en el contemporneo, la consideracin de la sustancia como un haz de cualidades, o un
flujo, si se trata del alma; as la explicaba ya en su tiempo Hume.

Jos Antonio Daz Daz # CEAD-2013/2014 # Historia de la Filosofa 12/15

Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

intuicin intelectual.
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a
toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la
autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que
el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin
con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la
necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin.
Pero el trmino racionalismo se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar
una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que
Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la
experiencia sensible o percepcin.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el
trmino Racionalismo se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad
Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche
y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos,
sino de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino
que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms
adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo
real.

Empirismo
Trmino que designa, experiencia, histricamente referido a las prcticas mdicas que no se
apoyaban en teoras, y para nosotros doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el conocimiento
en general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicolgico (o temporal: el conocimiento
nace con la experiencia) como en sentido epistemolgico(o lgico: el conocimiento se justifica por
la experiencia).
El trmino empirismo viene de la voz griega "empeira" que se puede traducir como "experiencia".
Cuando hablamos de "experiencia" en este contexto nos referimos ms exactamente a la experiencia
sensible o conjunto de percepciones. En un sentido amplio llamamos empirista a toda teora
filosfica que considera los sentidos como las facultades cognoscitivas adecuadas para la
Jos Antonio Daz Daz # CEAD-2013/2014 # Historia de la Filosofa 13/15

Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

adquisicin del conocimiento. A lo largo de la historia de la filosofa se han dado muchas formas de
empirismo, unas radicales y otras moderadas; por ejemplo en la filosofa griega se puede citar la
filosofa aristotlica y la filosofa atomista como filosofas ms empiristas que la de Platn o la de
Parmnides. En el pensamiento medieval tambin encontramos autores muy inclinados al
empirismo, como Guillermo de Occam, en la filosofa moderna el empirismo clsico, y en el siglo
XX el neopositivismo.
A Aristteles se debe la primera lnea de pensamiento que vincula de manera sistemtica el conocer
a la experiencia sensible.
Empirismo en sentido estricto.

El empirismo, como doctrina filosfica sistemtica, se supone caracterstica de la filosofa inglesa,


destacando entre otros autores, Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776) a
quien se considera su mximo y ms radical representante. En sentido estricto, utilizamos el trmino
empirismo para referirnos al empirismo clsico o empirismo ingls, movimiento filosfico que
habitualmente se contrapone al racionalismo clsico y que se caracteriza por las siguientes notas:
1)

la afirmacin de que no existen ideas innatas.

2)

El conocimiento procede de la sensacin, o experiencia interna o externa.

De este modo afirma tanto la prioridad temporal del conocimiento sensible (el conocimiento
empieza con la experiencia) como su prioridad epistemolgica o lgica (el conocimiento requiere
de la experiencia como justificacin).
1. El objeto del conocimiento son las ideas, no el mundo exterior.
2. El origen del conocimiento est en los sentidos.
3. Rechaza las ideas innatas.
4. La experiencia (tanto la interna como la externa) es el criterio de validez y el lmite del
conocimiento; la experiencia interna es la percepcin interna, la percepcin de la propia vida
anmica; la experiencia externa es la percepcin externa o percepcin de los objetos fsicos.
5. Niega la intuicin intelectual, aceptando slo la intuicin emprica, la intuicin sensible.
6. Acepta la deduccin slo para la lgica y las matemticas, y cree que para el conocimiento del
mundo slo es adecuada la induccin.
7. Toma como modelo de ciencia la Ciencia Natural.
8. Da particularmente Hume explicaciones psicologistas: reduce los distintos mbitos de
objetividad (el cientfico, el moral y el esttico) a mecanismos, procesos y actividades psicolgicos.
9. Apoya los ideales ticos y polticos de la Ilustracin.

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Tema 4: Helenismo, Pensamiento Medieval y Modernidad.

Revolucin cientfica7
Se entiende en sentido histrico, el perodo de renovacin de las ciencias de la naturaleza, ocurrido
entre los siglos XVI y XVIII, y que se inicia con la publicacin de la obra de Nicols Coprnico,
Sobre la revolucin de los orbes celestes, en 1543, y de Vesalio, Sobre la construccin del
cuerpo humano, del mismo ao, y culmina con los Principios matemticos de filosofa natural de
Newton, en 1687. Durante este perodo y, por obra sobre todo de Galileo, Kepler, Descartes y
Newton, tiene lugar la aparicin y constitucin de la denominada ciencia moderna, que se
caracteriza sustancialmente por el inters centrado en el conocimiento de la naturaleza, el recurso a
las matemticas como medio de conocimiento y el uso de un mtodo cientfico. Se ha sealado
como una de las caractersticas ms esenciales de la revolucin cientfica la aparicin, durante esta
poca, de una verdadera comunidad cientfica, de la que es un ejemplo concreto la Royal Society,
de Londres, as como el establecimiento de redes de informacin entre los cientficos, configuradas
por las visitas que los cientficos se hacan unos a otros, pero sobre todo por el recurso a peridicos,
informes cientficos y cartas. Los historiadores supusieron que la nueva manera de hacer ciencia era
absolutamente distinta, y aun contrapuesta a la de la Edad Media.
No todo el mundo percibe de esa forma el desarrollo de la ciencia, as algunos autores sostienen la
existencia de algunos indicios renovadores en la ciencia medieval, sobre todo en la universidad de
Oxford. Pierre Duhem sostuvo, con amplios y profundos estudios, la idea de que muchos de los
conceptos de mecnica y fsica, que se crean aportaciones originales y revolucionarias de la ciencia
moderna, no eran ms que la lenta y gradual maduracin de conceptos que tuvieron su origen en
escuelas medievales: la denominada revolucin cientfica sera, pues, ms bien una evolucin
cientfica;

Metfora con la que, ya desde el s. XVIII, se describe cierto tipo de cambios radicales e importantes a travs de los
cuales se produce el desarrollo cientfico y, en especial, determinados cambios de mayor importancia en la ciencia,
como son la teora heliocntrica de Coprnico, la mecnica clsica de Newton, o la teora qumica de Lavoisier. De
forma ms especfica, es el elemento fundamental de la teora del desarrollo de la ciencia, tal como la expone
Thomas S. Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas (1962), que supone que el progreso en la ciencia se
produce por un cambio del saber que comporta cambios en visin del mundo cientfico. As, por ejemplo, en la
revolucin copernicana, el paso del paradigma geocntrico al heliocntrico no es producto de un saber acumulativo,
sino de un cambio de paradigma o de hiptesis global, impuesto por el mero cambio relativo de posiciones entre el
Sol y la Tierra, y que acarrea -no, sin embargo, en el momento en que fue propuesta- toda una serie de cambios
conceptuales globales y de la misma concepcin del mundo, de la relacin del hombre con el universo y de su
situacin dentro del l . Ejemplos de grandes revoluciones cientficas son, aparte de las ya mencionadas, la teora
atmica de Thomson y Rutherford, la teora del electromagnetismo de Faraday y Maxwell, el evolucionismo de
Darwin, la teora gentica de Mendel la teora de la relatividad de Einstein y la mecnica cuntica.
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